مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

0

3

تعن را لرا ہا ت مول تاعا لمرب
رهس ر لما من ةكابة تا ءا لعب جاموة ر

ئة اررشاف
د . شاصککرالےے ام الدب رالمسۇول
د. مد خورف ارس
د. تبیه عاف ل
د. عبد |الڪریر رائت
کے ER E OEE‏
غ
ر اخ صےلاس ربس | لحري ر

السنة الثامنة ؛ العددان ۲٠‏ ۲۹ › اذار ۔. حزیران 1۹۸۷

للاقفراد : ( ۲۰ ) ل .س ... ثلاثون لبرة سوربة

للمۋىسسات :¦ ( 0۰ ) لء س . خمسون لرة سوردة

البلاد الاجشية ٠١ ( ٠‏ ) دولارات امي كية ( بما فيها اجور البريد ) .
۾ يتم تسديد بدل الأشترآك بحوالة بريدية الى :
جامعة دمشق ‏ لجلة كتاب تاريخ المرب مجلة دراسات تاريخية
او :
م بتحويل القيمة الى حساب جامعة دمشق المفتوح في مصرف سورية ال ركزي تحت
رقم ۲۴/۲۲۲۳ ٠‏

م يمكن لاراغبين باقتناء مجموعات الإعداد الصادرة في السنوات السابقة الاشتراك
بالبدل نفسه لکل سنة ( 1۹۸۱ ۰ 1۹۸۲ ۱۹۸٩ ٤ ۱۹۸۰ ٤ ۱۹۸۴٩ ٤ ۱۹۸ ٤‏ )

المراسلات : مجلة دراسات تاريخية

جامعة دمشق . لجنة كتابة تاريخ المرب
الكاقب ٠:‏ جامعة دمشق ‏ كلية طب الاسنان ط٣‏ _ هاتف ۲۲۲۲١١‏

دراسات تاريخبة
۷ / ۲-1
٥‏ س ۲

بهذا اعدد تدخل محلة « دراسات تار ىخية عامها الشامن ¢ ملترمة بنهجحها
وتوجهها ٤‏ يحدوها الامل في المضي قدما على دربها الطويل > مسددة الخطا نحو الهدف
اللقصود والغاية المرجوة » بؤازرها اأ رخون والفكرون والباحثون المرب في كلمكان.

وبهذه المناسبة نرى من المفيد أن نذكر بان هذه المجلة ليست غابة في حد ذأتها »
ولم يكن الغرض من اصدارها اضافة دوربة تارىخية حدبدة الى الدوربات العلمية
المماثلة » لكنها التوطئة والتمهيد لغاية أكبر » وهدف أهعم واخطر » الا وهو كتابة
تاريخ العرب باقلام عربية ورؤية عربية » كتابة تنطلق من منظور وحدوي قومي “
وفهم حضاري للتاريخ » وتلترم المنهج التاربخي الملمي النقدي . فمجلة « دراسات
تاربخية » اذا خطوة اولى » بل خطوة من خطوات »› تخدم كلها وبمجموعها الغرض
الاساسي » والمشروع الام ٤‏ تحاول طرح الجديد في ميدان البحث التاريخي » والكشف
من التيارات العميقة التي حركت تاربخ هذه الامة واعطته مساره الخاص وملامحه
امعميزة النابعة من طبيمة الاحداث »› والظروف الاقليمية والدولية التي واكبتهما
واثرت في تطورها › على صفحاتها تعر ض الوقائع والافكار كيما يثبت الصحيح منها
وينتفي كل مشوه إو مصنوع . كل ذلك في جو من الحوار العلمي الهادىء اللتسزم
بأسلوب البحث العلمي الديينشرالحقيقة الملمية دون سواها » في سبيل هدف قومي
وعلمي جليل » الا وهو كتابة تاريخ المرب في موسوعة عربية كاملة » كتابة تنقي هدا
التاريخ مما شابه او لحق به على بد بعض الدارسين الدين جانبهم التوفيق او قصروا
عن ادراك الحقيقة » او تعمدوا تشوبهها أو تجاهلها لغابة في نفوسهم › فتتيح الاجيال
العربية الناشنة وعي ماضي امتهم على حقيقته » وضغفاء رو بتهم لحاضر هاومستقلهاء

ان مجلة « دراسات تاريخية » » وهي تتوجه بالشکر لکل من شار کھا مسرتها
في السنوات السبع ا لاضیات»وغذاها بشمرات فکره ونثاجه » ترحب بکل قلم ٤‏ وبکل
مقترح وراي يفني فكرتها ويساعدها على النهوض بأعباء مهمتها الملمية والقومية
الكبيرة » وتفتح صفحاتها لكل بحث يندرج في الاطار الذي رسمته لنفسها .

وانا لنرجو ان تؤدي المجلة رسالتها وتباج غايتها .

کراسات ټاريخهك .

العددان ۲٦۵۲١‏ ؛ اذار ‏ حزیران ۱۹۸۷

نکد م 0
ع الللية الاجتماعية والاقنصادية Y٤‏

لحلة باب المصلى ( ايدان ) بدمشق (۱۸۲۷ - )۱۸۷١‏
د . هبد الکریم رافق
في عهد عبد الرحمن الداخل

د . نحدة خماش

في منطقة ما بين النهرين السورية ( في القرنين الخامس والسادس)
د '. نعیم فرح
۾ مملكة بمحاض ( حلب ) 11۲

د . شوقي شعث

تنويه

® الآراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر صاحبها

۾ ترتيب البحوث يخضع لعتبارات فنية

۾ سورية في عصور ما قبل الناريع 1۳۱
د . سلطان محيسن

۾ حركة تدوين الانسساب 11¥
مریم محمد خر الدرع

۾ ذيول مؤرخي الصائبة على تاريخ الطبري 1۸۹
سميحة أيو الفضل

۾ دراسات تاريخية

القھرس العام ۱۹۸۰ 1۹۸٦‏ ( الاعداد ١٤؟) O‏
دليل الباحثين ۲1۲

دراسات تاريخة
٥‏ = ۳

البّذْة الاخقاعيكة والافصاديكة
م اة با الل رالمان ) روہ
(AYo 1۸60)‏ *#

القدمة :

يناول هذا البحث بالدراسة واحدة من اشهر محلات دمشق خارج السور هي
محلة باب المصلى التي شكلت القسم الرئيسي من الميدان التحناني وعرفت اساسا
باسم ميدان الحصا ٠‏ وكان هذا الميدان واحدا من اربعة مياديين › تمركزت الثلائة
الاخرى منها الى الشمال والشرق والفرب من القصر الاباق.( تقوم مكانه البوم النكية
السليمانية ) ء الذي انشاه الظاهر بيىرس الملوكي() ٠‏ واستخدم الابوبيون وخلفاؤهم
الممالبك » تصورة خاصة » اليادين لندريب الفرسان » وانتشرت هذه في القاهرة
ودمشق وحلب وغرها من مدن السلطنة ٠‏

وسيعالج الىحث الاهمية التار يخية لحلة باب المصلى والبعد الكاني لها » و كذلك

البنى الاجتماعية والاقتصادية فيها ء وسيولي اهمية خاصة الاندماج والتعايش بين
فثات السكان فى المحلة بالرغم من اصولهم ومذاهبهم المختلفة ء

بو اعد هلدا البحث للمشاركة ف الكتاب التكريمي اللاستاذ الدكتور قسطنطين زريق رئيس جامعة
دمشق سابقا ( ۱۹٠١ 1۹6٩‏ ) واستاذ شرف الناريخ العربي في الجامعة الاميركية في بيروت » بمناسبة
بلوغه الخامسة والسبعين .

کت

البثية الأجتماعية والاقتصادة ea‏ ی
A.‏ ی

دتمیز ميدان الحصا > الذى عر فا با يدان ) بمو قعمه الأستراتيحي وأهميته
الاقتصادبة والعسكرية والدينية » لانه ربط دمشق بامركز الرئيسي لانتاج الحبوب
ف حوران و کان واسطة التىادل التجاري بين دمشق وبين فاسطین وأالحجاز ومصر
ونقطة امرور الحملات المتجهة من مصر الى دمشق سواء منها النظامية الطائعة السلطنة
المملوكية ام الثائرة عليه . وكان في العهد المثماني معبرا للقوات الثاثرة القادمة مسن
مصر التي احتلت دمشق » مثل حملة علي بك المملو كي في عام ١‏ 4 وحملة محمد
علي باشا في عام 1۸۲۱ .

ولعب اليدان دورا هاما في الحركة الوطنية السورية في القرن العشرين بحكم
موقعه الاستراتيجي والاقتصادي . بالاضافة الى ذلك كان للميدان دور هام في تسهيل
سفر قافلة الحج الشامي الى الحجاز وتزويدها باؤن والجمال . وعرفت نهاية الميدان
الجثوبية وما تزال باسم البوابة اختصارا لتعبير بوأبة الله ء او باب الله » لانها تؤدي
الى رلاد إلله وهي الاما تن المعدسة ي [لححاز والفدس : ونظرا لهمذه الآاهمية فقد
استقطب الميدان امدادا كيرة من السكان من الناطق المحاورة والبعيدة قدموا اليه
للمتاجرة او هربا من الاضطرابات »ء ولهذا ازداد امتداده باتجاه الجثوب واندمجت به
بالتدريج قرية القبيبات »> وغدا طوله من باب الجابية الذي يربطه بدمشق الى نهايته
الجنوبية ما يزيد على ثلاثة كيلو مترات ٬ثم‏ اخ بالتوسع على الجانبين . ونظرا لهذا
الامتداد والتوسع قسم الميدان اصطلاحا الى ثلانة! قسام :الميدان التحتاني ٬الاقربالى‏
دمشق ٠‏ والميدان الوسطاني ٤‏ والميدان الفو قاني الذي بنتهي بالبوابة . وتشكل محلة
باب المصلى القسم الرئيسي من الميدان التحتاني0) .

تشتق تسمية محلة باب المصلى من جامع امصلى فيها ٠‏ وكانت منطقة
الجامع تعرف قديما باسم المصلى » وقد اختيرت منذ الفتح الاسلامي لهذا
الغرض من قبل ابي عبيدة لاتساعها (") » واستخدمت لابواء جماهر الصلين ›
رجالا ونساء ٤‏ مدنيين وربفيين ء في المناسبمات الدينية مثشل صلاة الاستسغاء
وصلاة العيدين » ولهذا عرف هذا الصلى اساسا بمصلى الميديبسن ٠‏ وقد
ذكر صاحب كتاب « منادمة الاطلال ومسامرة الخيال » إن اممك المادل
سیف الدین ابو بكر ين ابوب قد أنشاً في عام ٠۲۹/1.٦‏ جامعا عند المصلى وجعله
لصلاة الميدين ٠‏ وانه ٤‏ كماأورد أبو شامة ١‏ قد بنى له أريعة حدر مشرفة )¿ وحمل له
اہوابا صونا انه من‌نرول‌القوافل » وجعل له محرابا من حجارة ومنبرا مها » وعقدت
فوقه قبة » ثم عمل بعد ذلك في قبلته رواقان ومنبر من خشب )0) .

وقد شاع استخدام اسم المصلى أو مصلی العيدان لهذا الجامسع ي کتارات
الاخباري الدمشقي محمد بن طولون ( ٠١۲١ 1٤۷١1‏ ) » من أواخر عهد الساطنة

A

ت ا کی د الک رافق

وعرفت اختصارا بمحلة باب المصلى .

تعر ف سحلات محكمة اليدان الشرعية محلة باب امصلى انها ظاهر دىمشقى
تأرعة للميدان التحتاني الذي شكل واحدا من ثمانية اقسام قسمت اليها دمشق في
القرن التاسع عشر « ف دفاتر الحكومة ٤ )١(١‏ وذلك لتسهيل جبابة الضرائب منهاا).
وتستممل السجلات هذه قي غالب الاحيان العبارة التالية : ظاهر دمشق بمحلة
باب المصلى بالرقاق ( كذا) » وفي حالات نادرة جدا تذكر : ظاهر دمشق بمحلة ايدان
قي باپ امصلى بالز قاف ( کلدا) . والواقع ان محلة باب املصلى هي المحلة ألوحيدة في
ايدان بكامله وما عداها يشار اليه انه بمحلة الميدان بزقاق القرشي مثلا . وتعبير
« المحلة » بطلق على منطقة بكاملها ٤‏ داخل دمشق وظاهرها » مثل محلات السوقة
والعقيبة والعيمردنة ومأاذنة الشحم والخرآب وباب توما , وتختلف حدود المحلة من
وقت الى آخر .

ادى موقع محلة باب المصلى المتميز على المشارف الجنوبية لامشق الى
استقطاب فعاليات بشربة واقتصادبة وعسكربة متنوعة » معظمها من المناطق المحاورة
والجنوبية » وبعضها من الغرب العربي . وتلوع القادمون بتنوع المناطق التي أتوامنهاء
والأعممال التي مارسوها ٤‏ واذاهب التي اعتنفوها ؛ فکان بينهم ريون من فری
حوران وجبل العرب (الدروز) ء ومهاجرون من وادي التيم > وفلاحون وتجار حبوب»
وبدو وتركمان واكراد » ومسسيحيون ودروز وسنة » ومغاربة قدموا كجنود ليبيعوا
خدماتهم العسكر بة أو كملماء ليجاوروا الاماكن الدينية أو كمهاحرن من عنت‌الاحتلال
الفرنسي والاوربي رعامة 4 وبالرغم من تنو ع السکان هلا فان المميزات 6 وبالتالي
ا ارا ل واج أنطفة ا قل حعلت ت جات a‏
عوام وزعر ( زعران ) محلة باب المصلى حكم المماليك + وكانت اة تجمعهم وتعاهدهم
على الفتال ومغاو متهم لللطات هي مصلی العميدسن ۰ وبالفابل اتخکذن المصاة من
المماليك محلة باب المصلى نقطة انطلاق لمصيانهم على الدولة لانها تتحكم بطربق الؤن
والامدادات المسكرية القادمة من الجنوب) . وفي العهد المثماني انطلقت أكبر ثورات
الأنكشارية المحليين على الحكم العثماني » في عهد اسعد باشا العظم ء عام ۱۷6١‏ › من
محلة باب امصلى() ٠»‏ ولعب ايدان دورا ريسا فې الثورات على الفرنسبين ¢ وبخاصة
الثورة السورية الكبرى في ٢: ٥‏ كما تحدت زعاماته الحكومات الوطنية فيمابعد .

۹

aer Tala memat rte. اnaتقالاو البثية الاجتماعرة‎

وقد اخترنا ألفتر ة بين مامي ۱۸۷٥ - ٥‏ لانھا شهدت تطورات هامة ٤‏ محلية
وعربية وعثمانية » كان لها أثرها الفعال علي الثية الا-حتماعية والاقتصادرة لحا4
باب المصلى وغيها من المحلات نسب متفاوئة .

قهنالد اولا الغاء الاتكشاربة من قبل السلاطان محمود الثاني ف عام ۰٢‏ وکان
الميدان المركر ار تيسي للانكشار ىة اليرلية ( المحلية ) الذين كانوا بمعظلمهم ٤‏ قیادات
وافرادا ٤‏ دمشقيين بملاسس عسكرلة هد فهم المحافظة على امتيازأتهم الاقتصادبة
والسباسية ٠‏ ثم تلى ذلك احتلال قرات حاكم مصر محمد علي باشا لبلاد الشام
1۸١١ (‏ س ۱۸١‏ ) '. واعقب انسحابه عودة العثمانيين ومحاولاتهسم فرض سلطتهم
وادخال التنظيمات من الاعلى . وکانت وربا ٤»‏ فی آعقاب الثورة المسثاعية »> تحاول هي
الاخرى فرض نفوذها الاستعماري في المنطقة العربية ٤‏ على مختلف المستوبات .

ونتج عن الازمات الاقتصادية والاحتماعية التي حلت ببلاد الشام بنتيجة هله
العوامل اضطرانات اجتماعية وتخلخل كير ف العلاقات الطائفية شحمته القوى
الاستعمارية والعثمافية . واستطاع سكان محلة باب المصلى » خلافا لا حدث في
دمشق > تحاشي أخطار هذه الاضطراباث بالرغم من كثرة المسيحيين في المحلة. ويشتهي
البحث في عام 1A¥o‏ ¢ أي بعد خمس عشرة سنة على احداث عام ۰ 4 هادف
درأاسةۀ اثار تلك الاحداث على الاندماج الأ جتماعي والعلاقات الاقتصادبة بين فشات
السكان ف محلة باب المصلى . وقد ازدادت تلك الملاقات ؛ في الواقع » انفتاحا وتراصا
لواحهة التحدي الاوربي الذي هددها حمیعا على حد سو أء .

وقد اخترنا خمس عينات من سجلات محكمة ايدان الشرمية التي تعنى بقضابا
سنوات تغریبا ٤‏ بحسب توافر السجلات » بدءا من عام Ao‏ .

وتعنی ألعرنة الأو لى بالدة من ۷ رحب °( 1 الى ۷ رحب €۱ / 0{ شباط
۲٠ .‏ الى ٠١‏ شباط ۱۸۲١‏ ( سجل محكمة الميدان رقم ۲١۷‏ ) »> والعينة الثانبية
با دة من ۲۵ رجب ۱۲٠۰‏ الى ۲۵ رجب /۱۲١۱‏ ۲۷ لشرین الثاني ۱۸۳۲ الى ۱۸
تشرين الثاني |( سجل محكمة الميدان رقم ٣۴٣‏ ) » والميئة الثالثة بالمدة ممن
غرة ربیع الاول ۱۲۹۲ الى فغرة رییع الاول ۲۷/۱۲۹۱۳ شباط ۱۸٤١‏ الى ۱۷ شباط
۷ ( سجل محكمة ايدان رقم ۲۹۲ ) ١‏ والعينة الرابعة با دة من ۲۱ محرم ٠١۷۹‏
الی ۱۰ محرم ۱۹/۱۲۸۰ موز ۱۸۹۲ آلی ۲۷ حزيران ۱۸١١‏ ( جل محكمة الميدان
رقم ٤ )٥٤۷‏ والعينة الخامسة بالمدة من ٠١‏ ذي الحجة ۱۴۹۰ الى ٠١‏ ذي الحجة ٠١۹۱‏

کے وا ت

aor‏ ن esscrnanseeieonereeona ons oan covane apse raven Saemmumenevênaananan ta a‏ ......... الدكتور عبد الكريم رافق

/؟ شباط ۱۸۷٤‏ الى ۲٤‏ كانون الثاني ۱۸۷٥١‏ ( سجلا محكمة الميدان ( الكبرى ) رقم
۴ا و 0€ ) .

البعد المكاني لمحلة باب الصلى :

أكدت الدراسات الحديثة لىعض المدن العربية ومنها دمشىقى0) ان الفعاليات
الاقتصادبة المتمر كزة في الاسواق المتخصصة والتي تعتمد جزثيا على التجارة البعيدة»
کالتوابل هي التي تشکل و اة المدينة ٠‏ وبعوي من مر کز به هذه الفعالیات وحود
الجامع الرئيسي في الركز وما بلعبه من دور تقاف وما بستدعي وجوده من نشاط
اقتصادي . اما مقر الحاكم والقلعة فهما ثانويان في تقرير مركز المديئة بالرغم ممن
انهما بستقطبان بدورهما نشاطا اقتصاديا ولكن من نوع خاص يرتبط بالاحتياجات
المسكرية التي إوفرها في دمشق سوق تحت القلعة والسروجية وسوق الخيل ٠‏
وكذلك المعاهي حيث بتجمع العساكر . ونظرا لتمر كر الفعاليات الاقتصادية الكبرى
والنشاطات الدينية ف مر کز المد نة فان مساکن کہار التجار والعلماء تحاور اماکن
المعاليات هذه » ثم تتلوها مساكن الحرفيين قرب فعالياتهم الحرفية . وتنتشر بيوت
أصحاب الدخل المحدود عند النشاطات الاقل دخلا قرب السور وبوابات امدينة .
وتخترق هذه المناطق باتجاه الر كز شوارع رئيسية لتسهيل تسوبق البضائع ونقلها .
اما الضواحي حيث تمتزج النشاطات المدينية والريفية فيتكيف شكلها حسب مو قعها
ونشاطها التجاري ٠‏ وتفيب فيها الاسواق الرئيسية المتخصصة وتقتصر على فعاليات
اقتصادية متنوعة معظمها للخدماث . وتعرف هذه الاسواق غر المتخصصة بالسوبقة .

ومثلما تقرو الفعاليات الاقتصادية شكل المدينة فانها تقرو ايضا شكل الضواحي.
فمحلة باب المصلى مثلا » شأنها شأن بقية اقسام الميدان » قكيف شكلها بحكم مو قعها
والنشاطات الاقتصاد بة التي بعوم نها سکانها » ولمىت دور الو سيط نین الستهلكن
ف المدينة والمنتجين في الريف ٠‏

وبحد محلة باب المصلى من الشمال جامع الرادية والسويقة المحروقة وحي
المغارىة » حيث خان المعارية . وذکر احد الناحثين ان بابا من هذه الحهة کان بتحکم
في الد خول الى المحلة » وهو احدثلاثة اواب بفتح ثانیھما على الشارع السسلطاني ف
المحلة وثالثهما على الحهة الحنوبية الشرقية منها(٠۱)‏ . ولم درد يې سحلات محكمة
الميدان الشرعية ذكر لهذه الابواب ريما لان اهتمام السجلات منصب على العقارات .
وتشمل محلة باب المصلى من الجنوب زقاق المجتهد والنهاية الجنوبية ازاق التيامنة
ومنطفة القفرة الحمراء . وف حالتین من مات الحالات التي حددت قیها سحلات محكمة

إا

PEELE EEE EE mnn. nھتقالاو البئية الاجتماعية‎
egara aaa yaaa ym yata ke angry a aa

الميدان مواقع العقارات في محلة باب المصلى في فترة دراستنا ذكر موقع دار في محلة
باب المصلى في زقاق الو صلي٠)‏ » وموقع دار اخرى في محلة باب المصلى تجاه مقام
سيدا صهيب الرومي ۱۲ . وكلا او قعين بقعان في الميدان التحتاني ولكن الى الجنوب
امباشر من منطقة القبة الحمراء التي تشكل النهاية الجنوبية من محلة باب المصلى .

وتنتشر محلة باب المصلى على طرفي الشارع الرئيسي العروف بالسلطاني الذي
بخترق الميدان بكامله » وتنمر كز حول جامع باب المصلى الذي يشكل الر كر الرئيسي
الانشطة الدينية فيه ومحور تجمع الفعاليات الاقتصادية في المحلة . وقد وجدت مراكز
دينية اخرى في محلة باب امصلى مثل جامع سيدنا بشارة الى الشرق من الشارع
الساطاني(٠)‏ » وجامع الممرية برقاق الاربعين١۱)‏ » ومرقد سيدي عسفلان قرب
جامع المصلى١١ه٠)‏ . ولكن هذه المراكز تبقى ثانوية جدا با لمعارنة مع الدور الرئيس الذي
امبه جامع المصلى في حياة المنطقة .

ويشكل الشارع السلطاني الشربان الاقتصادي الرئيسي لحلة باب امصلى اذ
قنتشر على طرفيه البوانك ( البوائك ) المعدة لبيع الحبوب » کما توجد الدکاکين التي
تقدم الخدمات‌للر بفيين » مثل الحدادة والنخارة وحلج القطن وغيرها . ويوجد المسلح
في زقاق متفرع عن السلطاني في الحهة الشرقية » وؤ كد وجوده المتاجرة بالاغنام بين
الرنفيين والسكان المحليين . والى جانب هذا التجمع الرئيسي للفعاليات الاقتصاديسة
ې الشارع السلطاني تقوم دكاكين الافراد او تجمعات منها في الاز قة امختلفة وساحاتها
[خدمة سكانها .

وتتوزع على جانبي الشارع السلطاني الازقة السكنية » وتكون كثيفة باتجاه
الفرب ٠‏ بين السلطاني وز قاق المخالاتي الموازي له تقريبا . اما في الشرق فتخف الكشافة
الى حد كبر ٠‏ وتقل تبعا لذلك الاز قة السكنية التي تحد من امتدادها الجنائن ١0‏
المحيطة بالمصلى من الشرف وتلك التابعة اللشاغور ء وكدذلك تربة الاب الصغر ۷ ء
ولهذا تكثر في هذه الجهة البوابك الكبيرة التي تحتاج الى مساحات واسعة .

ولم يكن من الضروري انفتاح الازقة من طرفيها على كل من الشارع السلطاني
وز قاق المخلللاتي » فقد تتصل بز قاق خر بنتهي باحد هذين الطر فين . والقصد من
ذلك ٠‏ كما يبدو » سهولة الدفاع عن الازقة . ويقع معظم الازقة بموازاة بعضها البعض
ويتفرع عن يعضها از قة فرعية او دخلاث غير نافدة تفيد في الامور الامنية وف الحفاظ
على خصو صية الحياة العائلية ٠‏ وليس هناك من زقاق واحد بجتاز الشارع السلطاني
ويستتمر ف الجانب الاخر منه .

ت ا ت

زقاقا »› بالاضافة الى الشارع الرئيسي السلطاني في محلة باب المصلى . والازقة
هي“ ابو البرغل » ابو مابلة ٠‏ الاربعين ء بادر »¢ البقارة » البوشي »البیطار٤التر‏ كمان»
التيامنة ٠‏ الجواني ٠‏ الحبالة » حمد » الحوارنة » الزين » سكر » السمان ٠‏ الشعردة»
عزام » عسقلان » القبة الحمراء » القملة » قولبة » قويق » المجتهمد » المخللاتي ›
امزرعة 4 النشار ء والوسطاني .

وبعض هله الاز قةر ئيسي وما زالقائما ونعضها فرعي آندمم فغیره. وقردمعلومات
نحاور ز قاق التيامنة ٠‏ وزقاف دادر يشار أليه احيانا بز قاف المصلى لقربه منه(۸4)) ¢
وزقافق الىقارة اشر الىه ف عام 1۸0۹ دز قاف ألقارة الک (۹) 6 وأاستخدمت هله
الصفة في اخطط المرفق الموضوع نحو ۱۹۳۲١‏ > مما يدل على توسع زقاق البقارة.
ويجاور زقاق البيطار زقاق البقارة . ويتفرع زقاق حمد من زقاق بادر » وبعرف
زقاق الزين بزقاق جوبان(٠)‏ نسبة الى بيت جوبان > ولا تعرف أهمية هذا الاسم .
وينسب زقاق عسقلان الى مرقد سيدي عسقلان ويمتد الى الشرق من الشارع
السلطاني ۰ وذ کرت در که مسیل سیدی عسفلان بالحوار(۲۱) ۰ واشیر الى آلز قاق
الوسطاني بزقاق المصبئة .

ويلاحظ ني الازقة اعلاه ان بعضها يرد ذكره لمرة واحدة في جميع المينات كما ف
زفاقي النشار وقولبة في العينة الخامسة ( ۱۸۷۲ ۱۸۷١‏ ) » وزقاق قوبق في العيثة
التي قسبقها ( ٠ ) ۱۸١١ - ۱۸٠١‏ وهناك ازقة مثل التركمان والشعربة وعزام والقملة
وبعض ا)واقع في الشارع السلطاني تقع ضمن منطقة القبة الحمراء . وقد اندثرت هذه
القة اليوم ونعر ف مكانها بالمحفر . وي غياب الدراسات الطوغرافية المتخصصة
تصعب معر فة الاز قة التي اندمجت مع غيرها والازقة التي استحدئت :

ومما بلفت النظر تسمية بمض الازقة باسم قوم من الاقوام مثل ز قاق التركمان
أو باسم المنطقة التي اتى الناس منها مثل زقاق التيامنة المنسوب الى وادي التيم >
وزقاق الحوارنة . وهناك اكثر من زقاق للحوارنة الى دمشق . وتعرف بعض الازقة
باسم الاسر مثل زقاق بني سكر وزقاق بني المجتهد حيث تكثر العقارات السكئية
والتجارية لهاتين الاأسرتين وبخاصة اوقافهما الذرية . والمخطط اللحق بهذه الدراسة
يبين عددا من الازقة ولكنه لا يشكل حصرا لها ولا بذكر التعديلات التي طرات عليها .

ويبلع عرض الزقاق الواحد بين ثلاثة وخمسة امثار . وتفصل بين الازقة دور

ص ( س

افيثية الأجتماعية والافتصادة ahead‏

سكلية بسماكة تتراوح بين دارين وستة دور او اكثر » كما يبين المخطط اللحق ۰
وطبيعي ان الاز قة لم تكن متمائلة من حيث عدد الدور و كثاقة السكان فيها

وتوجد في الزقاف الواحد دخلة او اكثر غير نافذة تعرف به وتفتح عليها ابواب
الدور » مثل الدخلة برقاق ابو مابلة والدخلة بز قاق المجتهد ( دخلة بني المجتهد ) >
ودخلة اليابو سي بزقاق التيامنة » ودخلة امشاعلي برقاق الوسطاني(١)‏ . وذكرت
الزبو قة (الزابو قة)(١۲)‏ » وهي ز قاق ضيق نافك ف الغعالب , ولبعض الازقة ساحة
مثل ساحة دورة اللوزة » إو دور اللوز » برقاف التيامنة۲) ٠‏ والساحة بالفيسة
الحمراء(١٠)‏ » والساحة يزقاق الوسطاني٠)‏ وساحة الحبالة۷١)‏ . ووجدت تلة في
بعض الازقة مثل تلة بيت سوم في زقاف المخللاتي سبة الى بيت ابي سويم ي ذلك
الزقاق() . واشرر احيانا الى تلة الزقاف كما في الزقاق الجواني(١٠)‏ . وببدو ان
للرقاق بابا بژدي اليه بدليل ما ذكر عن بابالحبالة قرب دخلة ز قاق ابو مايلة(٠۲).‏ ولم
ترد معلومات اخرى عن أبواب الازقة .

وجاء ذكر الحارة ضمن الز قاق كما في العبارة التالية؛ الدار بز قاق التياملة بحارة
الجوانية(١؟)‏ » وهدا يمني أن الحارة تفر عمن الزقاق وربما دل ذلك على توسع الزقاق.
و ورذ بالز قاق الحواني ذکر دار شي الحارة الى الشمال من دار حری نیعها فيه( ٤)٣٣‏ ولا
نعلم ما اذا كان شيخ الحارة هنا هو شي الزقاق أو شيح الحارة المتفرعة عن هدا
از قاق ٠‏ کما ذکر لقب شیح الشباب )۲١‏ دون تعربف مكاني ولا ندري اذا كان هذا
اللقب يختص بحارة آم بزقاق آم بمطة باب المصلى بكاملها آم انه مجرد لقب .

البنية الأجتماعية لمحلة باب المصلى ٠‏

يمكننا التعرف على الفئات الاجتماعية التي سكنت محلة باب المصلى من خلال
عقود بيع وشراء العقأرات السكنية فيها . وكانت الوحدة العقاربة السكنية الاساسية
هي الدار » ليها مقسم الدار وهو قسم مفروز من الدار قائم بذاته ¢ ثم اأربع وهو
على انقرآد ء٤‏ وذظرا لرخصه کان الراغبون فيه من غر اليسوران ٠‏ وهثاك الفرنكة ء
وهي غرفة علوبة اشبه با مشر قة » بيعت احيانا على اثغراد .

وياستعراض الفثات التي اشترت او باعت افراديا العقارات السكلية كليا او
جزئيا » في محلة باب المصلى » خلال الفترة ۱۸۷١ ۱۸٠١‏ نتبين ابة فة اجتماعية
اسهمت في شراء أو بيع ألقارات اكثر او قل من غيرهاء؛ من فترة الى اخرى. وسلا حظ
ذلك من خلال المينات الخمس التي انتقيناها محسجلات محكمة الميدان الشرعية .

|)

Puaxcnu XK,

ا1

sore Hl o Eiamhry‏ 1 0٥۸ج‏ 5ت
REA‏ و

SS

3 GIYMARMYÊ A81 IER Ê

a gamma

eee)
QHARTIER
ÇçHÃêHoÛR ek ر‎
ھ. ا‎ 111
وترو 2 اد‎ i
ili
TH
E n gon
ELMIDAN
1 کک او‎

Tau: an mikou dı xı" sêl,
i. و‎ Û, yk hh d'une histoire ûe la villé de Damaas',
RNR, T (1934

~~ 0

القَات الاحتمامية عدد

العقود
چ 1
حاج )٥‏
سید (شریف) ۰
مسکري(اغا ٤‏ جربجي) ٤‏
عادي ( بلا لقب ) 1
اء( متهن مسیحیات)۷

ر حال مسيحيون ۲

الفئات الاجتماعية المتداولة افراديا للمقارات
العينسة الاولی : ۷ رجب 1۲٤١‏ . ۷ رجب

المشترور +{

النسبة

mirigy Kemp 0 ERE vga |۹۹ hsp 0 HEPES

(٠ الجموع‎

مجموع السسبة
القراربط

/ د٥‎ ۲٤
را‎ ۲
1۹ AY
R1Y 1٤
۱٤ر٣‎ 11۰
0ر11‎
۸ر‎ ۳٢
۱۰۰ر١‎ ۴۸

کے

السكنية »ء كليا او جزئيا » القدرة بالقراريط
۱ شساط ۱٥-1۸۲١‏ شاط ۱۸۲٩‏

+ : الىاتصون‎
العقود الئسبة القراريط النسة الآثمان النسسة‎
AFA BES ABEL ۲ {۲ ARETE 1۲
۷ر۲١‎ AT ر٥‎ A NALE

Aر١‎ 1۰ ۲ر۷‎ o V0.

AaAY 11٠ ا٣را٦‎ ۹0 LIE .
MED A111 FLL 1۳ ۲۷ر٥۰ (منهن‌مسيحية)‎ ١١
yo OA. ۷ر1‎ Y۲ 0.۰ ٤

leo j“ 10 +3. Y1 ++ 3 + f.

۷ دراسات تاربخية - م۲

١٠١١١ رجب‎ ۲٠١ ٠۲٠١١ رحب‎ ۲٠ : المينة النانية‎

المشسترون : ۷

الفقات الاجتماعية هدد النسبة مجموع النسبة الاثمان النسبة

المقود القراربطل بالفروش
حاح 1 ۸را € ۲ ۷ر ۱ 0۰۰ 3۰۰
عسکری 1 ۸ر € ۲ ۷ا ۳ ر
عادی 1 ۸ر 1۲ E ۰ R11‏
نساء (منهن مسيحية) ۲ Ao ار٦ A۸‏ 0ر ol‏
رحال يحون ۱ 4 4 1۷ N PF‏
المجحمورع ۷ ° e J“ O00. Je» Jo 31 l3“‏

- ۸ =

/۲۷ تشرین الثاني ۱۸۳۲ - ۱۸ تشرین الثاني ۱۸۲۰١‏

العفو د

۱

۷ (منهنمسيحية)
۲

۱٠

e< 3“

1۸۲

je

۹ ر٣ا‏
ر۷
۸را

س

10.

++

الفثات الاحتماعية عدد

العفود

المينة الثالة : فرة ربيع الادل ۱١١١‏ - غرة دييع

٩ : المشترون‎

— .

بالمروش
TAA 10.‏
o‏ ەر ا †
OSI +٠‏
i‏ ٥ار‏
.0۹ ۰ز .۰(

الاول ۲۷/۱۲۹۲۳ شاط ۱۸٤١‏ ۱۷ شاط ۱۸٤۷‏

الععود

النسبة

البائعون : 1
الفراريط اللسبة
AED 3‏
م
1۰ ارا
lJ. ۹۹‏

کا

T0٠

السبة

العينة الرابعة : ۲۱ محرم ۱۲۷۹ ٠١‏ محرم

امشترون :+ ۲۲
الفبات الاحتماعية عدد الشمسة مجموع النسبة الاثمان اللسبة
العقود القراريط بالقروش

شیع ۲ ۹ر۹ I‏ ۸ر {fo.‏ 1۷
حاج { 1۸ر۸ ۸ f.0 ool AJAY‏
سيد ۰۹ر1 ۸ ۲را FI! {o00..‏
عسکري 1 0ەر{ £ ۲ “ا ره 07 EE‏
عادي 1۸۱۸ ۷۸ ۸1۰ ol! 1Yo.‏
نساأءع ۲ “ەر A‏ “را ۲ ٥۸ر‏
رحال مسیحیون ۷ Dı EL‏ ۷ر .< of([(‏
املجسوع ۲ e3 + 1o۷1 leo { { € OG ee‏

ا

۰/ ۱۹ تموز ۱۸۹۲ ۲۷ حریران ۱۸١۳‏

الععود

اة

الىانعسون ° ۲
العرأر مط اللسة
A‏ ۸ر۱۰
JA. ۸‏
۲٤‏ | ره
.0 ۸
۸ (!دA‏
۳٣‏ رڅ

ee J‘ tf

۳

الاثمان اللسسة
RE 1 foY¥‏
VY N‏
Yo‏ ۲ر
1V.‏ ۳ر1
AJ. e ۳‏
{AY 00+١‏
eeJ“ 11A.‏

العينة الخامسة : ٠١‏ ذي‌الحجة ٠١ 1٠۹١‏ ذي الحجة

١١ : امشترون‎

الفثات الاحتماعية عدد الشسسة مجموع اللسبة الاثمان اللسبة

العقود القراربط بالقروش
شيخ ۲ .0ر (O. E ۲٥‏ .\رo‏
حاج ۷ 0ر ۹٤‏ ۱¥ر | {tf AY‏
سسیدك ۲ 30 |{ ۸ر۷ 1 ۸۹ر۷
عادې ت ت س ل EY‏ 2
سباء(منهن‌مسيحية) ه ۵ار ۸ ر AA A^‏
امجحموع e< J» {. 1Y TET {{ lee 3. 1٦‏

E

٤ / ۱‏ شباط ۱۸۷۲ - ۲۲ کانون الثاني ۱۸۷١‏

الىاتعمون : 1۲

العقود الئسبة القرارىط الشسة الاثمان الشسة
۲ ۷ر۱1 1 1 ۸ر٤‏ ۱ A٠ | {YY‏
1A1¥Y ۲1۸ A۷۸ ۲ € 1S 1‏
f {‏ ۲ ٣ر‏ ۳۸ ر1
0 1Yر1{‏ أ ١أ‏ إرآإه oY‏ ۸۹ر
1o ES 1 EO ۷.۸ Tears‏

ک0

امتمدنا فى المينات التي اخترناها العقارات التي اشتراها او باعها افراد واهملنا
العقارات التي شارك فى شرائها او بيعها مجموعة من الشر كاء ينتمي معظمهم الى اسرة
واحدة كر ة لان هذه العقارات ارثية بمعظمها . اما العقارات التي اشتراها افراد
فهي اكثر دلالة على القئات الاجتماعية التي كان بمقدورها ان تشتري او التي اضطرت
الى البيع لعوامل مادية .

وبلاحظ ان اعداد المشترين والبائعين بلغت الحد الاقصىفي العينة الاو لى ۱۸۲١(‏
۱۸۲١‏ ) » وكانت متعادلة > بواقع .) عقدا لكل فئة »> مما يدل على اسستقرار في
السوق العقاربة بين المشترين والبائعينوعلى عدم وجود محاولة لتجميع الثروةالمقارية
في ايد قليلة » وهذا يعني ابضا ان نسبة اللكية المشاعة الى اللكية الفردية كانت
متوازنة . وتضاءلت اعداد عقود الافراد في العينات التالية وبلغت ادنى مستوى لها
في عينتي ۱۸۳۲ - ١٠و ۱۸۲١‏ - ۷ . ويبدو ان فرض الحكم المصري التجحنيد
الاجباري وقيام الثورات ضده منذ عام ۱۸۴۲ ه٠‏ قد اوجدا حالة من الخوف وعدم
الاستقرار حملت الناس بحجمون عن توظيف راسمالهم .

كما أن التجنيد من شانه أن بحد من هجرة الريفيين الى المدينة لانهم يبصبحون
عندئذ تحت سلطة الدولة . وكانت دمشق منذ عام ۱۸٤٤‏ تتعرض لحاولات الجيش
المشماني ( النظام ) احكام قبضته عليها في وجه مقاومة الاغوات من المسكرين المحليين
وبخاصة اولئك في حي الميدان . وهذا ريما يضر غياب الاغوات عن السوق العقارية
خلافا لمساهمتهم فيه قي المينة الاولى .

وتعود نسبة المشترين والبائعين من الافراد الى الارتفاع وبشكل متساو في
العينة الرابعة ( ٠ ) ۱۸١١ 1۱۸٠١١‏ آبان فترة الهمدوء التي اعقبت الاأضطرابات
الاجتماعية والطائفية في عام 1۸٦٠‏ . ويذكر القساطلي بهذا الخصوص « ففي سنة
۱ و ۱۸۹۲ و ۱۸٦۳‏ كانت الاعمال بها ( دمشق ) رائحة والمصنوعات حيدة والذهب
کشر ف ابدی الناس (TD‏ , و لکن لسة المشترن والىائعين تتضاءل محددا ف العسنة
الخامسة ( ۱۸۷۲ _ ۱۸۷١‏ ) ؛ ولمل احد اسباب ذلك الضيق الاقتصادى الذى لحق
بدمشق بنتيجة الغلاء وهبوط اسعار الحرير وانحباس الامطار . ويعلق القساطلى
الذي عاصر تلكالاحداث بقوله « واشتد الغلاء )۱۸۷١(‏ .. وكان البعض ااكلون بقول
الأرض لففرهم . وسنة 1۸۷٥‏ عاودها الهو اء الإاصفر واستقام شهرين فمات به تسعة
الاف ومنتان منهم ٠٠١‏ نسمة من النصارى )١۷١‏ .

واذا كانت مشاركة الاغوات وادجربجية العسكريين في السوق العقاربة » او

e e

عدم مشار كتهم قتحكم بهما الاوضاع العسكربة وموقف الدولة العشمانية منهم » فانهم
نبعا لذلك يشكلون اقل الفنات الاجتماعية تعاملا في هذه السوق في العينات الخمس.
بلغ مجموع المشترين منها خمسة والبائعين خمسة . ويمكن تفسر ضالة المتعاملين من
لم توجد فبهاً مراكز دينية هامة ومتعددة + وريما لم يكن رجال الدين من الشيوح في
محلة باب المصلى على قدر كبر من اليسر . ونلاحظ ان الشيوخ المذكورين في العينة
الخامسة كانوا حصرا من المغاربة . وتلي فة الشيوخ فة السادة الاشراف الذين بلغ
مجموع المشترين من بينهم تسعة والبائعين خمسة »¢ وربما تضسر قلة مشاركة هذه
الفئة في السوق العقارية بطبيعة التر كيب السكاني لمحلة باب المصلى التي ضمت تر كمانا
المشترين على البائعين بين الاشراف يدل على اتجاه نحو استقرار الاشراف فى المحلة .

وتفوق فة الحجاج الفثات الدينية والعسكربة الاخرى في مدى مساهمتها في
السوق العقاربة » وتأتي في المرتبة الثانية بعد النساء فى ذلك . وقد بلغ مجموع أعداد
الحجاج المشترين للعقارات ۲۲ وهي اعلى نسبة » كما ان مجموع البائعين من بينهم
بلغ ٠۲‏ مما يدل على توظيغهم الال في العقارات وعلى أتجاههم نحو التملك والاستقفرار
في محلة باب المصلى . ويفسر ذلك بعدة عوامل منها وقوع الحلة على طريق الح »
و كون عدد من الساكنين في الميدان من أصول حورانية بزودون هم انقسهم » او معار فهم
في الريف » قافلة الحج الشامي والقوات المرافقة لها بالجمال وان ويرافقونها انضا .
وثمة عامل اخر وهو حمل كثير من الغاربة المقيمين في محلة باب المصلى لقب حاج .

ويشكل عامة الناس من غر ذوي الالعاب فة ممادلة لفنّة الححاج من حيث
اعداد المتعاملين منهم في السوق العقارية مع بعض الفوارق الهامة » فقد بلغ عدد
امشترين منهم ٠١‏ والبائعين ٠١١‏ . وبالرغم من ان مجموع هين العددين يساوي
مجموع اعداد فة الحجاج الا ان الاتجاه فى الفئّة الاخيرة كان نحو الشراء بنسبةبلغفت
٦١‏ ف حين ان نسبة المشترين ف فة العامة كانت f‏ » أي انهم سيعون باکثر
مما بشترون » وربما يغسر ذلك الاو ضاع الاقتصادية المضطربة الني مرت بها دمشق
انذالك . ومما بؤ كد ذلك رخص اثمان العقارات السكلية التى اشتراها العادسون
بالمقارنة مع الفئات الاخرى . ۰

— YY

Sprrogazeaseaspararnn snot arezeaeIDtaro1tenena eae petdntaae PDS earan De rar saeunaneDS û . . ., ةيداصتقالاو الننية الاجتماعية‎

ا ا ا ا ا
البائعات منهن والبالغة Z1‏ نسبة أي فة اجتماعية اخرى بين النائعين ۽ وندل
هذا على ان النساء كن بوظفن اموالهن في المقارات السكنية باكثر من العقارات الزراعية
التى بصعب عليهن استفلالها . ويدل تعامل النساء في السوق العقارية بهذه النسب
المرتفعة على أكثر من مجرد تصفية لحقوق ارثية لانهن ف العينات اعلاه ببرزن كمالكات
بمفردهن للعقارات التي اشترينها او بعنها . ويؤكد هذا ان النساء تمتعن بثروة ليست
بقليلة مصدرها أرث او عمل بيتي او مهر أو نفغة او مجوهرات » ودشير هذا الى
استقلال النساء الالي » وربما كانت تلك الصفات قد ورثتها الريفيات منهن من
حياة الريف .

وببرز المسيحيون ء رجالا ونساء ¿ في سوق التعامل العقاري السكني في المحلة
ويشكلون الفة الرابعة في هذا المجال بعد فئّات النساء والحجاج وعامة الناس . وقد
بلغ مجموع المشترين منهم ٠١‏ والبائمين ١١‏ » ويدل هذا على اتجاه بينهم نحو
الاستقرار في محلة باب المصلى .

ومما تحدر ملاحظته ف العبنات حعحم المعارات السكلية المتداولة ۾ من حیت
مجموع القراربط والاثمان » بالنسبة لمختلف الفنات . فالنساء ببقينف الطليعة بالنسبة
أجموع القراربط التي تدا و للها شرأء ونيعا اذ باع A1‏ قراطا ء وتليهم فة الحجاج
۷٥٥ (‏ قراطا ) » وعامة الناس ( ٥۷٥‏ قراطا ) ء والمسيحيين ( 1۷۲ قبراطا) ٤‏ والسادة
الاشراف ( ۲۷۲ قيراطا ) والشيوخ ( ۱۸١‏ قيراطا) » ثم العسكريين ( ٠١١‏ قيراطا ).
رو رت هله الت بال سے الارات اك ا درت ام ا
بالنسبة لاعداد عقود الشراء والبيع التي سبق ذكرها.

ولكن الترتيب بختلف بالنسية لاثمان المقارات المتداولة ء فاعلى المبالع دفعها
السادة الاشرأف ومجموعها ۱۰۲۸۲۲ قرشا » أي ان سعر القيراط لدهم بلع حوالي
۲۸۱ فرشا مما ندل على ان نوعية العقاراتث السىكثية التي امتلكها الاشراف ومواقعها
کانتا متمیز تین »ولي الأشراف من حيث المان العقارات النساء اذ بلغمجموع ما دفعنه
۷٥۱‏ قرشا . ولكن سعر القيراط في هذه العقارات لم بتحاوز ۷٤ر۷‏ قرشا آي
ان المفارات التي امتلكتها النساء كانت متواضعة موقعا وحجما ومحتوى . وتاي في
امرتىة الثالثة أثمان عقارات الحجاج والبالعة 1۳ فرشا بوآافع ۳۸ر۲٩‏ قرشا
للعيراط . ويلي هؤلاء المسيحيون ) آذ بلغت اثمان عقاراتهم ٥۲۲٠۰‏ فرشا ) بما نعادل
1ر٤١١‏ قرشا للقيراط الواحد ٠.‏ وبالرغم من أن عقارات عامة الناس بلغ مجمو ع
آاثمانها ۲۲۹۲۳) فرشا الا أن سعر القيراط منها البالع ده فرشا شکل ثاني ادنی
نسبة في المجموعة وبقترب فىذلك من سعر قراط عفارات الحجاج ۰ وتتمیز عقارات

a Na

ا ا

الشيوح عن المعارات الأخرى » باستتناء عقارات الاشراف »> بان محموع اثمانها
البالع ۲۷۱٥٥‏ قر شابحعل سعر القراط منها ٦۸ر ٠٣۰‏ فرشا ٤و‏ هذا سعر مشمیز . وتاقي
قرش وسمر القیراط منها ۸۸ر٤٥‏ قرشا . ودل هذا على فقدان هؤلاء المسكربين
اهميتهم المسكربة في الدولة العشمانية التي كانت تدخل التحديثوالاصلاحفيالادارة.

البنية الاقتصادية لمحلة باب المصلى :

تتميز محلة باب المصلى بنوعين رئيسيين من الاعمال : التسويق والخدمات .
الميدان الشرعية . وطبيعي ان موقعالميدان والتر كيب الاجتماعي لسكانه قد كيف الى
حد كير نمط الانشطة الاقتصادية فيه .

وياتي في الرتبة الاولى من النشاط الاقتصاديتسوبق الحبوب» ويثم ذلك بمعظمه
في البوايك التي تكثر في الشارع السلطاني » وبخاصة على جانبي جامع المصلى
وبقربه حيث تتسع الارض . ولكنها تو جد ايضا بحجم أصغر في بعض الاز قة . وتختلف
احجام البوايك بحسب عدد الاقواس الحجربة التي توجد فيها والتي يستند
السقف مليها » فالبايكة الصغرة تشتمل على اربعة جدر وسقف ومنافع » والمعتدلة
الحجم تتألف من اربعة جدر وسقف راكب على قوس حجر وباب ومتافع > والكبيرة
تمثلها البابكة المشتملة على خمسة اقواس حجر وسقف ومخزنين ومنافع » وكانت
تملكها الحرمة رقية بنت المرحوم خالد آغا قصاب باشى١)‏ . ووصفت بايكة اخرى
كيرة واقعة تجاه زقاق المزرعة بانها معدة لبيع الحلطة » وتشتمل على حدر وسقف
راكب على فواصل حجرية وقواطع بايكية ومنافع) . وقد تبنى على سطح ( ظهر )
البايكة طبقة علوبة تضم غرفة يشار اليها باسم فرنكة تتألف من اربعة جدر وسقف
وباب وشبابيك » وهي ملحقة ماده بعقار مجاور قد بكون دارا او بابكة يصعد اليها

مله بسسلم £۰( ۰

وبالرغم من ان البابكة قد تحتوي على أكثر من نوع من الحبوب بدليل البايكة التي
وصفت بأنها « معدة لبيع الاغلال )٤۱()‏ فان بعضها تخصص ببيع سلعة معيئة مثل
البابكة المعدة لبيع الحنطة . وذكرث بايكة اخرى معدة أو ضع القش وتشتمل على جدر
وسقف وباب ومنافع() . ويعرف صاحب البايكة بالبوابكي واشتهر باحتكاره
امال وباخذ منه حصة كبرة من الغلال ٤‏ وبحتال !نضا في وزن العلال وكيلها؟) .

۹( س

te r eem a ae e n oo n. البئية الاجتماعية والاقت صا‎

وتستخدم بمض البوايك لا لتسويق الحبوب فحسب بل لا يواء الفلاحين وربط
الدواب » وقدوصفت أحداها » و كانت وفقا اهليا لآل سكر وتقعتجاه‌جامع المصلىبانها
١‏ تشتمل على مقاليب ومخزنين وحوش معد لربط الدواب وحقوق ومنافع 04 ,
وطبيعي ان البابكة التي تضم مجمعا من الابنية كهذه لا بنتظمها سقف واحد لانها تشمل
ارضا مکشو قة » ومئال ذلك استئجار ١‏ حميع بياض وقرار ارض القطعة الارض
اللخالية من البناء والغرأس الكائنة داخل البايكة » ٠‏ الجارية في وقف آل سكر في محلة
ناب المصلى بالقرب من الدار الممروفة بدار بني سكرده٤)‏ .ويلفت النظر في هذه البايكة
انعاد قطعة الارض المستأحرة اذ بلع طو لها ۷ ذراعا وعرضها .۲ ذراعا بالذراع
المتعارف عليه » ولعله الإسلانيو لي +) ( الذي کان طو له نذا ٥ر۸‏ سہ(۷؟) . و تضم
بعض البوايك ساحة سماوية كما هو الحال في بايكة الطوير بالشارع السلطاني بالقيسة
البيضاء بالقرب من الفواص(٤)‏ وبعمضها يضم قسما مكشوفا واخر مسقو فا كالبانكة
فى محلة باب المصلى بز قاق الحبالة « المشتملة على ساحة بعضها مسقَغة وبعضها
سماوبة واربعة جدر وسقّف وباب ومتافع )(٩‏ .

وهن البوابك الاخرىی التي اشارت السحلات آلى اسماء إصحابها ومواقعها بانكة
السيد خليل التقي التي اشير اليها اختصارا ببابكة التقي » وتقع ف الشسارع
السسلطاني(١٠)»‏ وبانكة محمود آغا تلو » وبانكة مصطفی تلو الواقمعتين بالصف الشر قي
من الشارع ال لطانی(۱ه) وهناك باىكة بر قاق الأرنعين ¢ واخری دز قساف بأدر 6
وبايكة غربي القهوة خانة تجاه جامع المصلى وتعرف ببايكة الزريق 0 . ويستدل من
اسماءمالكي البو اىك هو لاء أن معظمهم من‌الاغو اث العمسكر بين‌الذ ين احتکروا تعر سا تحار هة
الحبوب فى محلة باب المصلى مستفيدين من سلطتهم المسكرية . وبعض التجار اصبع
عسکر با ليحمي مصالحه الافتصادرة ۰

واذا كانت البابكة قد استخدمت اساسا لتخزين الحبوب وتسوبقها فان انواها
اخرى من الابنية ٤‏ مثل المخزن والحوش والخان » أستخدمت لربط الدواب واحيانا
لسكن اأصحابها . فاليخزن وصف باستمرار بانه معد لربط الدواب‌وانه مؤلف من أربعة
حدر وسقف وباب ومنافع ٠‏ دي مثال استخرج مخزن من دار بز قاف الاربعين فل ان
اوقفها صاحبها١ه)‏ » وې مثال اخر حول مطبخ‌واوده (غرفة) في دار موقو فة بالشارع
السلطاني الى مخزنين لربط الدواب0» . وذكرت مخازن أخرى احدها ف القة
الحمراء ٤‏ واثثان في ز قاق بادر ( مخزن بيت قره ومخزن جامع المصلى )٠١)‏ . وبستدل
من ذلك ان المخازن ممندلة الححم وموزعة على عدة حهات .

آما الجوش فیبدو ان تمدیلات طرات على استخدامه ف فترة نصف القرن التي

f em‏ ی

ی

نعالجها . فالحوش ٠‏ على نقيض المخزن » لم بقتطع من دار وانما كان عقارا قائما
بذاته يې الفالب » تجاوره » كما في المخزن » دور سكلية . وقد شكل الحوش جزءا من
البانكة . ويشتمل الحوش اساسا«على ساحة سماوبة واربعة جدر وباب ومنافع») ٠)0‏
واستخدم بصورة عامة لربط الدواب . وذكرت عدة احواش ق فترة دراستناف ازفة
امخللاتي » والوسطاني >٠‏ والقبة الحمراء » والمجتهد . وعرف الحوش باسم صاحيبه
او اسرته مثل حوش عبد الحق » وحوش الكحيل » وحوش بني المجتهمد وحوش
بني سکر(۷٥)‏ . وبلاحظ تبدل ف استعمال الحوش من ربط الدواب فيه اساسا » کما
ف الامثلة السابعة » الى اقامة السكان في بعض الاأحواش بعد بناء غرف فيها . وتکشر
الأمثلة على هذا التبدل في الاستعمال بعد احداٿث عام ٠۰‏ حن لجا عدد من
امسيحيين من حبل لبنان وحتى من داحل دمشق الى ايدان » بما في ذلك محلة باب
الملصلى ء٤‏ حيث وجدوأ الأوى رالامن نظرا لسلامة هذه الاماكن من الفتنة , . ففي قضية
تتملق بأو قاف آل سکر عرضت على محكمة ايدان في ۲۴ جمادى الثانية ١۷ / ٠١۷١‏
كانون الثاني 1۸٦۲‏ » وصف حوش في وقف آل سكر بز قاق البقارة بانه « المشتمل على
ثلاث مربعات سكن النصارى٤(۸)‏ » كما ان حوش الكحيل بالقبة الحمراء ضم دارا
تشتمل على ساحة سماوية ومربمين ومطبخ ومرتفق ومثافع كان بملكها مسلمون»؛ ولم
تدكر هوبة سکانها(اه) .

وعلى نقيض الہوابك والمخازن والاحواش التي كثرت اعدادها في محلة باب امصلى›
كانت الخانات اقل عددا ولكن اكثر إرتباطا بتحارة الحبوب وما تعلق بها منها بتجاره
اال ا ا ا ق دن الا دال وی و ور
خان او خليل الد تاف ٣‏ الشارع السلطاني لصق هو د ةه الاأوظن ¢ وخان أو حو ف
بجوار بابكة ابن التعي في الشارع السلطاني » وخان يملكه فارس ١غا‏ تلو في الصف
الشر قي من الشارع السلطاني . كما ذكر خان الفا خورة في الز قاق الجواني(٠)‏ وخان
بني امجتهد11) . وكان أكثر الخانات ذكرا خان داود الدوماني المعروف ابضا بخان
الحدادين » وبقع في زقاف التيامنة وقد وصف بانه « المعد لربط الدواب امشتمل
كامله على ساحة سماوبة بها بر كة ماء ناهدة وبانکتين وثلاثة اود وسلم حجر بصمد
منه الى مشر قة بها ثلاث أود ومنافع ۲) .

وعرفمكان بيع الخشب »> وهو الأاخر ضروري الفلاحين » بالحاصل . وذكر
حاصل الشيخ عمر افندي المجتهد بالسلطاني في عام ۱۸٠١‏ »> وبعد حوالي خمسين
سنة » في ۱۸۷٣‏ » باع الشيخ محمد سعيد افندي المجتهد ابن عمر افندي لشخص
اخر في الاسر ة ٠۳‏ قرراطا وثلي قراط من « جميع الحاصل العد لبيع الخشب والايتون
داخله » بسعر ...ر٠٠‏ قرش١()‏ . ومما بلقت النظر تداول اسرة المحتهد لهذا

۳١ ب‎

الحاصل لدة طوللة ودقع هذا الشمن الباهظ الذي يساوي آنذاك لمن عدة دور
متوسطة الحجم لشراء اقل من ثلثي الحاصل » مما يبدل على ان تجارة الخشب كات
تدر ارباحا كبر ة على اسرة المجتهد التي بلغ من نفوذها الاسروي والديني(٤٠)‏ والمالي ان
عر ف أحد الاز تة ي مدل راب المصلى بز قاق اممحتهد ٠‏ وو کد فامو س األمناء ات
الشامية(٥٠)‏ أن حر فة الحواصلي تشثرى كرا . وكانت اسر ة المحتهد صاحة اوقاف
اهلية كثيرة .

وبلفت النظر اتو اء حاصل آل املحتهد على ابتون ( اتون أي تلور ) لصناعة
الکلس بحر ق(اححار مخصو صة)) و دلجم هنا مع مايقو لهالفاسمي من‌آن الحواصلي›
صاحب الحاصل ) قد بقیم آتونا فې حاصله . وذکر آتون اخر بز قاق بادر بملکه الحاج
انيس اغا سكر وهو من كبار تجار الحبوب واصحاب الإاوقاف الاهلية » وقد اشتراه
منه » ف ١۴‏ نيسان ۱۸۹۳ ٠»‏ الخواجة الياس ابن الخواجة ابراهيم الصارجي بثمن
مقداره ]٠..‏ قرش ١‏ ووصف هذا الاتون بمناسبة بیعه بانه بشتمل على (« حوره وتنور
لطبخ الكلس ومتبن و ساحة سماوبة ومنافع 10( .

ومن مراكز الخدمات التي توزعت في انحاء مسحلة باب امصلى الافران التي ذكرت
السحلات منها ثلائة : واحد بزقاف الو سطاني » واخر بر قاق التيامنة ٠»‏ وثالث بز قاف
دادر . وذکر حمام واحد هو حمام سئفر بالشارع السلطاني تالصف الغربي “٠‏ وریما
استعمل السکان حمامات مجاورة في السوبقة واليدان التتحتاني . كما ذكرت الاشة
مقاهي إ قهوة خانة ) واحد تجاه مصلى العيدين بالصف الغربي ولعله قهوة الاظن ›
واخر عرف بقهوة المجتهد قي الشارع السلطاني بالصف الشرقي » وثالث عرف بقهوة
الوسطانية » ولعله بز قاق التيامنة » وقد وصف بانه يشتمل على اربعة جدر ومساطب
مسد در 5 وأوحاق معد لح أالقهو د ومصسف براني و سقف وباب ومتافع(۷) . كما
ذكرت طاحون الارامل في محلة باب المصلى « ويشمل كاملها على اربعة جدر وسقف
وداب وححر واحد مطق معد لكر الغلال ومخازن منها لو قف الحرمين )۸)٩‏ .

كان سعره مرتفعا لفلبة نسبة الحر ر فيه وذکرت ا صناعةالالاجة ف

زقاق المخللاتي وممت ستة أنوال وفك داعها أصحابها المسبحيون الى أ حد الاغوات

السلمين في عام ٠٦‏ ۰ وذکرت دکان اخر ی لصناعة الالاجة بز قاق التيامنة اشتراها

في عام ۱۸٥۹‏ الخراحجة جرس اين الخواحة يو سف العيسي والخواجة عبد الله ا اسن

الخواجة ميخائيل بر صة سوية بينهما من الحاج مصطفى ابن الحاج خليل الزرىق ›
ت

واشتملت على أربعة آنوال ومطاوی ورفوف وارواس ومتافع) ه وآاشتری شحصس
دمقر ده حمیح عمارة وبناء الد کان بز قاف الحواني اإعدة اسیج المبي المشحملة على

أرنعة حدر وسقفف وباب وشانياك و سمه انوآل مع عد دهي (۷۰) ه

وبلا حظ في هذه الامثلة توزع امشاغل النسيجية في الازقة » وملكيتها من قبل
شخص واحد ی العالب مما ندل على العردية في الممل واذا كان الالك أكثر من
شخص فتلك حالة ارئية قي الغالب . وانتقلت ملكية هذه المشاغل بين السكان المحليين
بقطع النفلر عن مذاهبهم ء أي ان النسيج لم يكن مختصا بطائفة دون اخرى . والثال
Ss ha a RS CE Sl‏ بو حي‌آن صقد الشراء لم بشمل عدة
الدكان > أي انوال نسيج العبي وملحقاتها ٠‏ المعبر عنها بالكدك » ولا حق استعمال
لانوال فى الدكان نفسها العبر نه بالخار ویمکن شراء کدك وخلو الدکان مما او
منفردىن دون عماره وبٽاء الد کان(١۷)‏ واذا کات اررض الدكان و قفا لاتباع و دمکن تع
العمارة والىناء وكذلك الكدك والجلو مجتمعين او منفردين . وتنص العقود بدقة
عاده على ما شتری . وحيین نذکر شراء جمیع الد كان فخذلك يعني الأرض والعمارة
دون العدة وحق استعمالها اللذين بجحب أن نص عليهما(۲) .

وتدل كثرة عرض دكاكين النسيج » بما ني ذلك كدكها وخلوها » اللبيسع
وانتقال ملكيتها بين الناس خلال فترات قصيرة على الازمة التي لحقت بصناعة النسيج
الشامية خلال القرن التاسع عشر » وبخاصة صناعة الالاحة المتميزة » بفعل منافسسة
البضائع الاوربية لها > في السعر والجودة وتقليد اللماذج المحلية) .. وبلغ من
سيطرة الرأسمالية الاجنبية ان معظم العقارات في محلة باب المصلى في العينة الخامسة
1۸۷١ 1۸۷١ [‏ ) بيع بالليرات الذدهبية الفرنساوية العين ( أي غر المثقوبة )۷5) »
مما يدل على أنهيار قيمة الوحدة النقدية المحلية وهي القرش وعدم الثقة بها .

ويعع كبر تكتل للدكاكين متنوعة الإاختصاص في محلة باب المصلى على جانبي
الشارع السلطاني » في الصفين الشرقي والغربي منه » فهناك دكاكين لصنع الجلالات
( ما يوضع على ظهر الدواب ) والشعارة ( ضقر الشريط ووضعه في اطار على الابواب)
والسمكربة ( صنع ادوات التنك ولحمها ) > والحياكة » والخضرىة » والىندقحية
( تصليح البنادق ) وغيرها . ومما يلقت النظر أن عددا من الدكاكين كان وقفا خير
مر صدا على جامع المصلى أو على الحرمين الشريقين .

وباستعراض انواع الحرف التي لحقت باسماء الاشخاص الساكنين قي محلة'

۲ دراسات تار بخية م‎ T2

السلية الاجتماعية والاقتصادية amene EEE I CENET‏
باب المصلى ) سواء مارسو ها بأنفسهم ام ور تو ها عن ابانهم ي تسين طبيعة الاعمال التي
کانت‌تمارس ف ‌المحلة علىمس-توى الانتاج والتسويق‌والخدمات ءوالتي‌ارتبطت بمعظمها
بتسوبق الحبوب » وانتاج مستلزمات الرىفيين > وتقديم الخدمات . فهناك من تلقب
بالجمال والخاناتي والقباني والمغريل وابو البرغل والطحان والخولي ( له خبرة دالفلاحة
والانتاج ) ونعنی هولاء بالحصوب ء ومن تلفب بالجليلاتي والبرادعي ) صانع الفطاء
لظهر الدابة ) والبيطار » والزرابيلي ( صانع الرربول وهو مداس سميك اللفلاحين ٠)‏
والصرماياتي والب طاطي ولهتم هولاء باحتياجات السكان المحليين والرىفيين . كما
وحد حرفيون احخرون لخدمة السخان المحليين والرىفيين على حد سواء مثل المكام
) الڏي قود الجمال وبخاصة الى الحج ( والمشاعلي ) الذي يحمل المشمعل لرافقة
الححاج ) والشعال ( الذى شمل قناديل الحلة ) وآلبوآاریدى والبند قجي والمسالخي
والفصاب باشي والدباغ ٠‏ ووحدت العاب تدل على صناعة النسيج مشل الحربراتي
والصياع واللقي ) الذي تيء الحردر للحابك ) والالاجاتي والقرا } الذي سيع ألفرو
ويصنع منه الفروات ) . وهناك تسميات اخرى مثل النحاس والمبيض والحجار
والد کال ( ييي الحائط من الدك اي التراب المضعوط والدهان والفزاز والقضماني

رامحمص وألنشواتي واللحام والخباز وألزيال(ه۷)› .

وباستعرأاض اسماءع الاشخاص لذن لحعت بهم هذه الالقاب الحر فية واسماء
الاز فة التي سكنوها لا نجد ان زقاقا ما اقتصر على ساكنين من حرفة واحدة او من
حرف متقاربة » أي انه لم يكن هناك فرز للازقة على اساس حرف اصحابها » بل
ضم الز قاف خليطا من السكان من كل حرفة . ونظرا لكون دخول هذه الحرفتتفاوت›
لثرة او فلة » حسب نوع اللحرفة فهڏا يعني ان ساكني الز فاق کانوا من مستو بات
مادية مختلفة بتعايشون معا في اندماج اجتماعي متسامع .

وعلی صعيد خر لعبت السوف العقارية دورا نشطا في الحياة الاقتصادىة لمحلة
ناب المصلى > ووظفت فيها مبالغ كبيرة من الال اذا ما قيس ذلك باسعار الاراضي
الزراعية في منطقة دمشق انداك > واسمار السلع المختلفة واسمار الحيوانات التي
توردها سجلات المحاكم الشرمية وكتاباتالاخباريين وتقارير القناصل الاجانب وغرها.
ونلاحظ ني العينات اللخمس شراء عدد من العقارات السكنية من قبل الاشخاص
انفسهم ٠‏ ثم بيعهم لبعضها في اوقات مختلفة . وبرزت النساء بشكل ملحوظ في شراء
المقارات الكاملة والجزئية لان في ذلك توظيفا مضمونا للمال فيها .. ويمكنتا رصد
مجموع المبالغ الموظغة في السوق العقارية في كل عينة » ووسطي سعر القسراط ›
والتبدلات التي طرات عليها ٤‏ على ضوء ألو ضع الاقتصادي العام » من خلال الجدول

التالي :
€

عقود بيع وشراء العقارات السكنية عموما بمحلة باب المصلى

العبنة علد المعود مجمو ع مجموع وسطي سعر القراطل
القراردط الاثمان ) دالقروش (
T1۸ ۹۳٦ 0. 1 ۵٥‏ ۰ر1
I0. 1o ۲۳ o — 1A1‏ ۹ر{
1A0‏ — ¥{ ۱1 ¥۸ 1.0 1.رڃoA‏
of {11۲ o 1 1۳ - ۲‏
oot Af ۷ Yo — 1A4‏ ۹۱ر۹۹
ا ا ا ا ما
الجموع to loY 141 11٥‏ 1514

الو سطي العام

وبلاحظ في وسطي سعر القراط تراجعا ضتيلا ف العيلة الثائية » ابان الحكم
الملصري» ثم ارتفاعا بحوالي الثلث في العينة الثالثة » ربما نجم عن انخفاض سمر الفرش
واضطراب الو ضع الافتصادي بتار منافسة البضائع الاوربية. وتبلغ الزبادة قي وسطي
السسوق النقدبة المحلية ا۷) » وكذلك ارتغاع اجور البنائين ومواد البناء انذاك» >
بالاضافة الى كثرة الطلب على شراء العقارات في المحلة »> وبخاصة من قبل المسيحيين
ٍ أععاب احدات عام A۸‏ ° م دود وسطي سعر القر اط ف العقارات السكنة
الى الانخفاض ف العبنة الخامسة بس بپ الو سم ا لسيء وغلاء أسعار الحبوب والاو ضاع
الاقتصادرة السيئّة بصورة عامة بشهادة القساطلى صاحب ( الروضة الفناء »
الذى عاصر تلك الاحدات(۷) .

وبالاستناد الى تفاصيل العقود التي بني عليها الجدول السابق تبرز ثلاثة ازقة
في محلة باب المصلى استقطبت حوالي نصف عقود بيع وشراء المقارات السكنية في
المينات الخمس كما سين ذلك الجدول التالي :

- ۳e

الازقة الرئيسية فى سوق التعامل بالعقارات السكنية

الزقاق عدد النسبة اقرارىط النسبة الاثمان النسبة

VY O. ر4‎ I القبة الحمراء ارةار‎

الو سطاني 1۹٩‏ ەر ¥ lof‏ 111۰ 0ء ر؟
التيامنة ' ٥ ار٣ | |٣١‏ ۷را TEYA‏ .7¥
الجموع o¥‏ “ەر 1.1۸ ۹٩ {Vê‏ ۲ر۳۹

بلاحظ فى الجدول اعلاه ان منطقة الفبة الحمراء التي اشتملت على ار قةالتر كمان
والشعرية وعزام وبعض المقارات في الشارع السلطاني ضمت اكبر نسبة من عقود
البيع وتقدر ب ١١ر١۱‏ / ولكنها بالمقارنة مع الزقاق الوسطاني وزقاق التيامنة اللذين
بلياها في عقود البيع والشراء تشكل اثمان المقارات فيها اقل نسبة في الازقة الثلاثة
في حين ان التيامنة تشكل فيها الاثمان اعلى نسبة بالرغم من النسبة المتدنية لعدد عقود
البيع والشراء فيها . ويدل هذا على اختلاف سعر القبراط السكني من منطقة الى
اخرى » وسندرس دلالة ذلك بالنسبة لنوعية الساكنين ومستوبياتهم في الازقة عموما
ف فغر هة الاندماج بين سات السكان .

و كان للو قف بانواعد دور هام في الحياة الاقتصادية لمحلة باب المصلى . وكان عدد
كير من الععارأات التجارنة والزراعبة والسكتية »> كالبواىك والدکاکین والحناين و قطع
الاراضي والدور أما و قفا خربا مر صدا بمعظمه على جامع باب المصلى أو على الحرمين›
أو وقفا أهليا « ذريا » تستفيد منه بخاصة بعض الاسر الکبری ؛ مثل آل سکر وآل
الجتهد . ويصعب احصاء نسب الاوقاف الخيرية الى الاو قاف الاهلية في العيناتالتي
والمعروف في تاریخ بلاد الشام في العهد العثماني ان القرن السادس عشر الذي شهد
اهم واكشر المنجزات العشمانية الخيرية كالجوامع التي بناها ولاة عثمانيون مشهورون
شهد كدلك ايقاف أهم نسبة من الاو قاف الخيرية لفائدة هذه الابئية . ثم انعكس الامر
بدا من القرن الثامن عشر حين ازدادت نسمة الأو قاف الأهليه بتحوبل كث من الولاة
٠‏ والاغنياء املاكهم الى اوقاف اهلية لتحاشي مصادرة الدولة لها . كما بصعب معرفة

E

الكاكقور عبد الكريم رافق

= AebanSPARGNGNhaSnSuSRDAN AC DOBIBRNALPFOAUGIIPS hs SB vanSHRUSNN; GPO NGGD von nons kas

تعين هوبة هذا الو قف او الجهة الو قوف عليها . وهناك أيضا تخصيص جزء من اجرة
ارض موقوفة شيد عليها بثاء ملك » لصالح وقف خيري . وبالرغم من هذا الغموض
في قضايا الو قف يمكن معرفة نسبة العقارات الو قو فة اطلاقا الى غير الموقوفة في كل
عينة وذلك بدراسة اعداد العقارات على اختلاف انواعها ¢ المبيعة كليا او جريا »
وا جرة » وتلك التي عرض امرها على المحكمة لاي سيب كان » او التي ذكرت كحدود
لهه المعارات من حهاتها امخدلفة .

نسبة عقارات الملك الى الوقف في محلة باب المصلى

العبنة المقارات السكثية المعقارات التجارية العقارات الزراعية

ملك وقف ملك وقف ملك وقف
J ” o 1A۲ ۲۹٦ ۵٥‏ ۲
۷٦ o — 1A‏ 1 ن ۲ 1
{٠ {¥ 11‏ ۳ ۱۳ ۹ ۱
۱٦ ۲۷ ۷ ۹۷ ۳ ۲‏ ۲
٢ ۲۰ ۸ ۱.۱ Vo — AY‏ 0 ۱
المحمسوع ۳١ ۷ 8 ۹٦‏ ۱1 ۷

بتىين من الاإحصاء اأعلاه ان عقارات اللك ء على أنواعها ؛ بلغت ٠۸١‏ عفقارا ›
وعفارات الو قف » بثوعيه الخري والاهلي » بلفت ١‏ عقارا » أي ان نسبة عقارات
الو قف الى مجموع المفارات هي ٤را‏ / في حين ان نسية عقارات الك تبلح 0۷ر٠٠‏
ولا مكنا الحكم بقلة إو كثرة هذه النسب الا بعد اجراء دراسات مماثلة محلاث اخر ی
ف دمشق ف الفترة ذاتها ء ومع ذلك نستدل من هذه الشة الكرة لعقارات الك أنه
بالرغم من حداثة عدد كبير من الاسر في محلة باب امصلى ء وهجرة السكان المستمرة
اليها من مختلف الانحاء وتشكلهم من علاصر يشرية متنوعة » وربما ضالة دخلهم فان
الإتجاه هو نحو التملك والاستعرار في المحلة . كما أن قلة الابلية الدينية ي الملحالة

چ

taala dasan tenner rman EEE E N AEIERATERREEES اليثية الاجتماعية رالاقتصادية‎

6 اهميتها با قارنة مع مثيلاتها داخل تى ف اماکن اخری ظاهرها ٤‏ باستشناء
جامع المصلى › دفسر بدوره قله الأو قاف الخيردة في المحلة . واللاحظ أن العشمانيين
لم يبنوا ابة جوامع في محلة باب امصلى» على غرار جامعي الدرويشية والسنانية وحتى
جامع الرادية الذي هو على مشارف معطة باب المصلى ٠‏ ولم يبوا كذلك ابة أبلية هامة
فيها ذات تفع عام او خاص ٤‏ وبالتالي لم تكن هنال من حاحة لأبعاف الاوقاف من
قبلهم باي مقدار لصالح المحلة .

ولم تكن اكثرية المقارات الوقوفة في محلة باب المصلى والبالغة ١‏ عقارا وققا
خر با فقد کان معظمها وقفا اهلیا تستفید منه بضع اسر کبری ې طلیعتها آل سکر
وآل المجتهد »› كما ضم اوقافا لصالح الحرمين ¢ وسين الجدول التالي نسب هذه

الاو قاف :
سسب الاوفاف فى محلة باب المصلىي
سكنية 1 1
امجموع (النسبة ٤٠ر۷٤‏ /) ۲١‏ (النسبة ا٤راة(‏

ويمكن تقسيم الاوفاف الخربة (١‏ ۲۹ هده الى ثلاث فثات من حيث الجهمات
املستفيدة منها كما ببين ذلك الجدول التالي :

الجهات امستفيدة من الارقات الخيرية بانواعها ف محلة باب المصلى
انواع العقارات جامع المصلى الحرمين الشريغين غير معروف

سكشية 1 ۲
تحار نه ۵ ۳ ۵
زواعية ۳ س ۱

بالنسبة للاو قاف التي لا تعرف الجهة التي اوقفت عليها لا بعرف كذلك فيما اذا
كانت تلك الحهة او الجهات واقعة بمحلة باب المصلى أم خارجها . وهناك امثلة عن
حكر وقفي لم ندرجه في الجدول مثل حكر بعض الدور السكنية التي كانت ارضها وقفا
وعمارتها ملكا ٤‏ وخصص حكر أرضها لجهة خيرية معينة E‏
لحهة وقف مدرسة الشامية البرائيةبدمشة (۷۹) ٤‏ ودار اخری في الزقاق ذاته کان
على ارضها كل سنة عشرون مصربة بطربق الحكر لجهة المدرسة ذاتها(٠۸)‏ . ومثال اخر
عن دار في زقاق الوسطاني كان على ارضها من الحكر كل سنة خمس عشرة مصرية
لحهة المدرسة نفسهادا۸) . ولم برد تخصيص حكر لابة جهة اخرى سوى هذه
ولا نعلم اذهب السائد ف محلة ناب اإصلى آنذاك » علما أن المعارية الأو حودسن ف
المحلة بكثرة هم مالكية .

وبالنسبة لاو قاف حامع املصلى فعَد ذكر الشيخ عبد القادر بدران ( المتوقي سنة
هه ) وهو المعروف بتتبعه لقضابا الاوقاف ء أن جامع المصلى لم بثهيا له
و قف(۸) ¢ ورنما قصد وقت انشانه في عام 1ء1 /1۲۰۹ ٠‏ وندل وحود أوقاف لھا
الجامع في فترة دراستنا على انه اكتسبها بالتدريج ء او ربما لم بعثر الشيخ بدران
فې زمنه على او قاف له . ومما بلغت النظر ان احدى الدور الواقعةقي الشارع السلطاني
وصغفت ي سجل محكمة ايدان بتاريخ 1١‏ ذى الحجة ٤/۱۲۹۰‏ شباط ۱۸۷٤‏ بانها
حارية بو قف جامع المصلى قديما والان سكن الشيخ النجار(؟۸» . وربما دل هذا على
ان جامع المصلى خر هذا الو قف بطر بق الاستمدال أو الاستلاء0) . ونظرا سو ء
التصرف بالاو قاف آنذاك نظمت الدولة العثمانبة ء ف فترة التنظيمات » امور الاوقاففي
دمشق . وذکر في عام ۱۸٦۲‏ ان مدير اوقاف الشام 1نذاك شهد بالتصديق على بيع
کدلد وخلو عائدين لدكان وقف في محلة باب المصلى(٥۸)‏ ,

وكان الناظر على وقف جامع الملصلى في عام ۱۸۳٤‏ السيد محمد البغدادي
القادري» والمتولي هو السيد إبراهيم القباني » وببدو ان الوقف انذداك كان فيه دخل
قاض شري مةه للو قف بابيكة وجنينة في زقاق المصلى (زقاق بادر )(41) ٠‏ ولعت
حوالي ربع قرن منذلك ذكر ان متولي وقف جامع الصلى هو محمد آغا این ابراهی م آغا
الفباني بمو حب براءة سلطانية(۸۷) ,

ما أو قاف الحرمين ف .حل باب المصلى فکان المسؤول الاعلى عنها محمد أمین
افندي ابن الرحوم احمد افندي الاسلانبولي المتولي على او قاف الحرمين بعامة › وان

ب ۹ ب

وكيله في محلة باب المصلى في عام ۱۸۲١‏ حسين آفا ابن علي آغا القرحصار . وذکر
وکیل خر لەي العام التالي هو محمود lê1‏ آين السد أحمد جلي شی الارض(۸۸) .

واشتهر من الاوقاف الاهلية من الثاحية الاقتصادية اوقاف آل سكر وآل
المحتهد . وکالنت هذه الار قاف في اساس ثروة هاتن الاسر تبن . وکانت سر ة سکر
تركمانية الاصل عسكربة المنشاً برزت من خلال طائفة الانكشارية اليرلية »> وتنتسب
الى جدھا الامر حسن آغا الت ركماني الذي اشتهر بين انكشارية دمشق في الريع الأول
من القرن السايع عشر۸) . وبفي (فرآد أسرة سكر بحملون الفاب آغا وجربجحي
المسكرية بالرغم من انهم تحولوا الى تجار للحبوب في الميدان واطلق على عدد متهم
لقب عمدة التحار الى حانب لقب غا . وكان على افراد اسرة سكر » قي فترة دراستناء
النظر والتكلم على اربعمة أو قاف اهلية كبرى ؛ وقف جدهم الامر حسن آغا التر كماني ؛
وجدهم محمد غا شوباصي (۸۲) » وجدهم الخواجة ابراهيم البيطار » وحجدتهم صالحة
قادن شت ار حوم حسين يه الارنوط ( أي الإرناو وط .)1٠١()‏ واشتملت ذه
الاوقاف على بوانك ومعاه واراضي ودکاکن ودور .
وبرزت اسرة المجتهد بالنسبة لحجم الاو قاف الاهلية التي استغلتها . وبالرغم من
صفات العلم والمشيخة والأاجتهاد التي تمتعت بها فقد افادت » على غرار أسرة سكر»
من النفوذ المسكري : وكان الشيح محمد جربجي المحتهد ناظرا على وقف حده
الاعلى مصطفى الحوراني) . ونظرا للمنافسة الاقتصادية والسياسية بين اسرتي
لتداعين من اسرة ضد اخرى حفلت سحلات محكمة ا يدان بالدعاوي بین الطر فین ٣‏ ) .
وذکرت اسر اخری انادت على نطافق صضيق من الإو قاف الاهلية مثل آل الخراط وال
الفرا النظار علیو قف جدهم قره اصلان؛ وآل البارودی‌النظار على و قف حدهم سلیمان
الخوام .
و كان استمُحار الاو قاف الإهلية من قبل المستفيدين منها او غیرهم بتم لسنوات
طوبلة وباجرة زهيدة تقتطع منها نفقات ترميم العقار .

وبتاجرر الوقف لمدة طويلة باجرة مقررة سلفا يفيد المستاجر من الربح الاضافي
الناتج عن تدني قيمة العملة وبخاصة في القرن التاسع عشر » ولهذا عمد الناظر الى
زبادة الاجر ة احيانا حتى قبل انتهاء مدة الابجار . ومهما يكن » فان مستاحر الو قف»
وهو عادة من الاسر المستفيدة منه » تمتع بمعظم عائداته واستخدم ذلك لتوطيد
دھو ذه الافتصادى والسياسي ف مله راب امصلى وخارجها على حساب اقرباتشه
السمتفيدين نظريا من الوقف .

ب + سب

n meee eme o ea‏ د س الككتور عيد الكريم رافق
1

الاندماج دن قات ائسکان :

تعددت الفنات الاجتماعية في محلة باب امصلى بسب موقعها والخدمات التي
تقدمها »> واشتهرت فيها طائفة الانكشارية ذات الاصول التركمانية والكردية التي
تحولت بالتدريج الى طائفة محلية (برلية) بتماطى افرادها التجارة) وبخاصة الحبوب.
وسكنها كذلك المغاربة الذين باعوا خدماتهم كتوة عسكرية » وكانوا بمعظمهم من قبيلة
رواوة من جبال القبائل بالجرائر » ومنهم اناس من تونس وطرابلس الغرب » وازدادت
اعدادهم في القرن التاسع عشر اثر احتلال فرانسا للجزائر . واستقبل الميدان +ومحلة
باب المصلى بخاصة » اعدادا من مسيحيي حوران والمناطق المجاورة الذين استفادو!
من التسامح الديني آبان الحكم المصري في يلاد الشام مما دعا يطربرك الكاثو ليك
مکسیمو س الثاني مظلوم الی انشاء کنیستین فی حي الیدان بین عامي ۱۸۲۲ - ۰۱۸۴١‏
واحدة في محلة باب المصلى والاخرى في زقاق القرشي ؛ وذلك الى جانب سما
ابراهيم باشا المصرې له ف عام ۱۸۳۲ ببناء كاتدرانية في حارة الزبتون بدمشق . وآدى
تزاند المسيحيين الارئودكس في الميدان قادمين اليه من حوران ومن راشيا » وبخاصة
بعد احدات ٠ 1۸٦.‏ الى بثاء كنيسة لهم في القرشي في اواحر عام ٩1۸٦1‏ .

ونظرا لتنوع الفات الاجتماعية التي سكنت المحلة عبر السنين » واختلاف
اصولها واعمالها ومستوباتها الاقتصادبة والاجتماعية ٤‏ وتعدد الاسباب التي دفعت
بها الى الهجرة والسكن فيها » تطرح قضية تماش هذه الفنات واندماجها مع بمضها.
وبتجلى هذا اكثر ما بنجلى في تداخل اماكن سكتها » واستيعاب المحلة للاعداد
المهاجرة اليها » واستمرار التعابش بين مختلف السكان بالرغم من الازمات التي عصغت
بدمشق وبالنطقة . وتزودنا العينات الخمس في سجلات محكمة امليدان الشرعية
بمعلومات دقيقة عن تنوع هذه الفئات ومدى اندماجها ببعضها على اساسس تجاور
عقاراتها .

وسنستعرض في الجداول التالية هوبه البانعين والمشترين للععارات على اختلاف
انواعها » وكذلك هوبة اصحاب المقارات المجاورةللعقارات المباعة التي حر صتسجلات
الملحكمة ان تحددها في اطار التعريف بالعقار المبيع . وبالرغم من التفاوت في اصغاد
العقارات المدروسة ف المينات الخمس فان نسب فنات السكان ف كل منها تشكل
صورة واقعية للسوق العقارية ولهوية السكان الذين بقومون بعمليات البيع والشراء.

ا( سب

هوية البائعين والمشترين والحوار عموما لكافة المقارات ف محلة
باب امصلی ( ۱۸۷١ 1۸۲٥١‏ )

الصبنة الاولی 1۸۲١ ۱۸۲١‏
الهوية . البائعون المشترون الجوار الجموع _ النسبة

مغاربة ۸ ۲ ٣‏ ۱۴ اد7
اکراد وترکمان ۳ ا ۱ ٤‏ ٦را‏
رون س 1 1 1 ۸ء
عسکر يون ¥ :° هه 0 ۱٦‏ ره
من بلاد الشام 1 %۷ 2 ۱۱ ر
مسیحیون ۲ { ۱٦‏ 3 ٢را‏
غر محددة(مجلیون) ٥ه‏ ۳ ۹ ¥ 1۷ر
الجموع أ هه ۷۲ e 0 ۳٤‏

المينة الثانية ۱۸۲۲ - ۱۸١١‏

الهويسة البائمون المشترون الجوار الجموع الشسبة

معاردة ۲ ۲ 0 1۷ر{
اکراد وتر کمان ۱ ۱ 1 AY‏ )1
مصربون س ى
عسکربون ۳ ۲ ۲ ۸ V۸‏
من بلاد الشنام ۲ ۱ ا ۳ A:‏
مسيحیون ۲ ۸ ۲ ۱۲ ۲ر11
غير مخددډة VV ۳۹ 1۸ ۲٠‏ ٦۹دY1‏
الجموع ۳ اا 0( 1.۷ iis‏

المينة الثالثة ۱۸۲١‏ س ۱۸٤۷‏

الهوسة الىانمون المشترون الحوار المجموع الشسببة

مغاررة . َ

عسکڪر لون ~~ ب ۲ ۲ 1¥

ن تلاد الشام أ ۲ سس 1 ره

مسیسیولں 1 1 ۲ .1 ۲

فر محددة o ۲٤ 1٤ ٥‏ ۷ء۷

oo J“ Ya ۹ 1۸ ۸ المحموع‎
1۸١۴ 1۸1۲ الصيثة الرابعة‎

مغارية 1 ۳ ۹ 0را
اکراد وتر کمان ت ج ا ت چ

مصر نون ۱ ٣‏ 1 ۷۸ر
عسکر بون ۱ { ۹ 0ر1
من بلاد الشام ۱ ت ۱ Sh‏
OE‏ ۳ ۷ ۹ ۴۹ 14ر
غير محددة F1 ۹۲ ۳ 1٥ ٤‏
المجموع ۳{ ۳۹ 1۲ 4 e3.‏

العينة الخامسة ۱۸۷٤‏ د ۱۸۷١‏

الموية البائعون المشترون الجوار الجموع ‏ الشسبة ا

و ي a o prltlk ak konan eT aya Sana EEE yma GREET RoE arn E E O E e‏ د

معارسة ۱ 1 ۲ ۹ ٥ار‏
اکراد وتر کمان ب ت 2 ت

مصر دون ۱ ت ت ۱ )ار
عسکر لون ت ۲ { 1 ¥
من بلاد السام س شاد ت م س
مسیون ۱۲ ۸ ۹ ۲۹ ٦ر‏
غر محلد5 VE ۷۲ ٠ V۷.‏ 1 ۲ر۷۹
الجموع E ۳۱۷ AY ٦ A‏

بلاحظ ف هذه الجداول + اولا » أن مجموع اعداد السائمين في المينات الخمس
البالغ ۲۷۲ بغوق محموع اعداد المشترين البالغ ۲.۷ ؛ مما بدل على ان اللكية تميل
نحو التجمع لدی مالکن أقل عددا . وتظهر اربع فثات دائمة الحضور ي سوف
الععارات ي المحلة هي المغاربة » والاكراد والتركمان »+ والمسكربون » والملسيحيون“
آما المصريون فبالرغم من حكم محمد علي باشا لبلاد الشام مدة تع سنوات لم بستمر
الو جود السكاني المصري على نطاق كبر في دمشسق وبخاصة في محلة باب المصلى ٠‏
بعد انسحاب الجيش المصري . ومن الطبيعي كذلك ان بسكن في المحلة » كما في محلات
دمشق الأاخرى » عدد من سكان مدن بلاد الشام الاخرى لان ذلك في طبيعة تنقل
السكان المحليين وان كان على نطاق صيق .

وشكل الغارية عنصرا دانما في سوف العغارات وقي الوجود السكني في محلة
باب امصلى ويبلع حوالي ٥ه‏ في الجداول مما يدل على استمرار تدفق المغاربة الى
دمشق . ومن المعروف ان اعدادا كبيرة منهم كانت تسكن في حي الغاربة الى الجنوب
من محلة باب المصلى وقي محلة العمارة مععل الآمير عبد القادر الحزائري واتباعه .
وكذلك في انحاء اخرى من الميدأن » وتبلع أعداد المشتربين منهم في العينات الخمس
٥‏ مقابل ٠۳‏ بائعا مما يدل على تعاملهم في السوق العقاربة بأكثر من الاكراد والتر كمان
الذين لم برفدوا بأاستمرار تعناصر أضافة كالمفاريد . ولفت النلر ي عبنتي عام

ب )) ب

Seman HAHAAIararonpncarnaaannaanetane oacananans oa rasanê Yaney semnvrrnaajeaant tes menses suena ıı‏ الد تور عد الكريم راقی

۲ ۱۸۱۲ وعام ۱۸۷۲ _ ۱۸۷١‏ ان عددا من المغاربة البائمين والمشترين للعقارات
السكنية» وبخاصة ف منطقة القبة الحمراء ٤‏ تحمل لقب‌الزواوي» کما فې اسم علي آبن
سعيد المغربي الزواو ى0 . اما العسكريون من آغاوات وحربحية قكانث نسسة
مشا ركتهم في السوق المقاربة والبالغة حوالي 1/ اكثر من نسبة مشاركة المغاربة نظرا
للثر وة التي تمتع بها هؤلاء العسكريون .

ويشكل المسيحيون الفنّة الثانية الثي تلي الأكثربة المحلية من المسلمين ( حوالي
۷١‏ ) في التعامل تي السوق المقارية في مخلة باب المصلى . ويبلغ وسطي نسبة
الملسيحيين المتعاملين في هذه السوق حوالي ۰ر / . وطبيعمي أن المسيحيين العادمن
من حوران ومن منطقة وادى التيم والمناطق الحنوبية الاخرى يصاون ألى الميدان أولا
حيث تستقر اعداد منهم فيه نم بنتقل البعض » بعد مدة » الى د مشق ء وکثر الو حود
السكني المسيحي قي مدد من ازقة اليدان ٤‏ خارج ملا باب الصلى » ونخاصة زقاف
القرشي واز قة الميدان الغو قاني() .

وبلاحظ ف العينات زبادة اعداد المسيحيين مشترى.الععارات البالغه ٤۸‏ على
اعداد البائعين منهم البالغة ٠٠‏ . ومما بلغت النظر ازدياد نسية شراء الملسيحيين
للعمقارات في محلة باب المصلى في عينة ۱۸1١ ۱۸٠١‏ ويفسر ذلك من ناحية » بمدم
المسيحيين في المبدان عموما لاذى الاضطرابات الاحتماعية والطائفية التي حلت

مشق وبجېل لبنان عام SG > ۱۸٠۰۰‏ المسيحيين من خارج المحللة
dd‏ مشتر با مسیحیا مقابل ۲ بائعين في محلة
باب المصلى ي عام ۲ - ۱۸١۳‏ . وحدث هذا الاقبال على شراء العقارات في ذلك
سبق القول ‏ الى اعلى مستوى له بالمعارنة مع العينات السابقة واللاحغة اذ بلع
ءاره فرشا . وشر هذا الاقال بعدة عوامل متها الرخاء الذي عم دمشق
آنذاله10) ٤‏ وحصول المتكوبين من امسيحيين قي احدات ۱۸٦.‏ على التعوبضات مسن
الدولة المشمانية عن » مسىلو باتهم ومحرو فاتوم (۷K‏ ¢ وتفضيل عدد من الدين لحأوا
منهم الى لبنان العودة الى دمشق » وكذلك تحسين الدولة العثمانية معاملتها لهم (۸).

ولم يقتصر الوجود المسيحي في مططة باب المصلى على زقاق معين اذ انتشر
المسيحيون في عدد من الاز قة ٤‏ ومن الطبيعي ان بكثروا في زقاق دون آخر بحكم تعلق
ابتاء المنطقة الواحدة من المهاجرين منهم ببعضهم »› واستقطب زقاق التيامنة عددا مسن
الملسيحيين بحكم موقعه في بداية امحلة بالنسة للقادمين من الجنوب . وتزابدت قيما
بعد امداد المسيخيين في محلة باب المصلى » وبخاصة في زقاق التيامنة » الى الحد

w~ ©0

الثية الاجتماعية دالاقنصادية rarer memnetmrrmmaamenn E‏
ألذى حمل باحثا فرنسيا بكتب في مام 1۹۳١‏ عن الحي المسيحي في باب المصلى00؛
علما ان سجلات محكمة الميدان الشرعية في فثرة دراستنا لم تذكر زقاقا او حيا معينا
للمسيحيين في المحلة ء بل اشارت الى زقاق النصارى بالميدان » ولكن خارج محلة
باب المصلى » بالقاعة بمناسبة بيع عقار فيه فی ۸ شوال ۲۹/۱۲۷۹ اذار ۱۸٩۳‏ . وکان
باثع العقار ومشتريه مسلمين٠٠٠٠)‏ مما يدل على ان تسمية الزقاق لا تنطبق تماما على
هو نة سكانه وانما تدل على تكاثر امسيحيين فيه ربما في مرحلة سابفة من تاريخه ٠‏

وهكذا لم تعرف محلة باب المصلى التقو قع الطائفي قي فترة دراستنا» قفد أندمج
السكان » على اختلاف مذاههم ؛ مع بعضهم بدلالة مواقع عقاراتهم ٠‏ المختاطة التي
تبينها حدود العقارات البيعة . وبوضح ذلك مثال شراء المسيحي يوسف شاهين من
السيد عباس جغفال نصف الدار برقاق الوسطاني » بحدها قبلة الطريق وفيه الاب
وشرقا بيت الحاح خليفة المفربسل وشمالا بيت الحاج ضاهر وغرسا بیت مراد
الد رکز لی(۱۰۱) . واشترك المسلمون والمسيحبون حتى في ملكية عقار واحد وربما في
السکن فيه مسا › کیا في مثال شراء الخواحة الياس‌القاروط من الاخوبن محمد والحرمة
عانشة ولدي صالعح ين حسسن العسلي حميع عمارة وبناء المربع داخل دار الائعسين
بمحلة الميدان التحتاني برقاق الوصلي › ويحد الدار قبلة دار خليل الرباط وشرقا
(الطردق وفيه لباب وتسمالا دار امشتري وغربا دار ورثة عبد الله شامية(١)‏ .

وحدث الاندماج ايضا على مسستوى السكان ذوي الأاصول الحغرافية المتبابنلة >
فا مفاربة سكنوا في اكثر من زقاق في محلة باب المصلى ولم يشكلوا زفاقا خاصا بهم
فيها + كما ان ز قاق التر كمان اندمج بمنطقة القبة الحمراء .وورد ذكر زقاف الحوارنئة
مرة واحدة في المينة الآأوليى ولم بذكر ثانية ف المينات التالية مما يوحي انه اندمج
بدوره ې منطقة اخری .

وبلاحظ الاندماج كذلك على مستوى الفات الاجتماعية والاقتصادية بدلالة تنوع
اسعار البيوت وحجومها ني الز قاق الواحد . فلم تكن هناك ازقة للارستقراطية واخري
للفقراء , وان تسمية زقاقين احدهما باسم امرة سكر وثانيهما باسم اسره المجتهد
لا تمني ان كلا من هذين الز قاقيناقنصر حصرا على اسر سكر او المجتهد »> كما لا تعني
ان جميع اسر سكر او المجتهد من الاثرباء ولا تضم فعراء بالرغم من ثروة عدد متهم ه
ومن الطيعي ان توجد ازقة اسعار المقارات فبها عمموما اكثر ارتغاعا منها في ازقة
إخرى حسب نوعية اعمال سكاتها ومواقعها .

ويمكن ملاحظة الاندماج بين مختلف الات الاجتماعية والاقتصادية في الزقاق
الوإحد تتصنيف المقارات اليعة بكاملها وبأنصافها بعد مضاعفتها ¢ فى عدد من الازقة

الرئيسية ية التي تتكرر فيها عقود البيع والشراء وذلك بحسب مستوبات اسعارها » كما
فى الجداول التالية :

عدد العقارات السكتية المبيعة فى محلة باب المصلى ( کامل العقار أو نصفه
بعد مضصاعفته ) مصفة حسب الازفة وفات الاسعار والسنات
المينة الاولی 1۸۲٥‏ د ۱۸۹7

الزقاق می + +0 .1...8 ۰۰۰۰١ Nol».‏ ١ءء‏ سء فوف...« امجموع
قرش ۰
البقارة ۲ f‏
التيامنة ۲ ۱ &
الحواني ۱ 1 ۲
السلطاني ۲ ۱ ٣‏
القبة الحمرا ۲ ۲ ۲ ۷
المخللاتي ۱ ۲ 1
الو سطاني ۱ 1 ۱ 1 ¥
امجموع ۷ .1 ٣ ۱ ۲ ll.‏
الميثة النانية 1۸۳١‏ د ۱۸۴٠١‏
الىقارة ۱ ۱ ۱ ۳
القبة الحمراء ٤ ) ۲ ١‏
الوسطاني ۱ ۲ ا
العينة النالثة ۱۸٤٦‏ ہ ۱۸٤۷‏
الجواني ۱ 1
السلطاني ۱ ۱
القبة الحمراء 1 ۱

س E۷‏ س

EOE OEE OEE OOO ESE OPER E ECS البنيه الاجتماعية دالافتصادية‎
1۸١۴ العيتة الرابعة 1۸1۲ س‎ ٠

الرقاق ختى. 6۰ ۱۰۰۰0۱ ۰۰۰1۰۰۱ ۰۱ اسه..۴ ١ء‏ .سء قوق., . ٥.‏ الجموع
قرش ٠‏
القارة ۱ ۱ ۲
التيامنة ۱ ۳ 0
الجواني ۱ 1
القة الحمر اء 1 1 1 0
الو سطاني ۱ |۱ ۲
الجموع 1 ۲ ۲ 0 10
العستة الىخامسة 1A6 1۸۷٤‏

الىقارة ۳
التيامنة ۲
اللطاني ۱
القبة الحمراء ۱ ۱
الوسطاني ۱ ۱
امجموع ۱ ۷ ۸

تلا-حظ غي المینات اللات الآولى » بين عامي 1AVY — 1A0‏ ¢ أن ۲{ ععارا من
حتّی ۰۰۰ قرش . وضمن هذا التوزیع نجد ان ۱٠۴‏ ععارا تعع قي فة الأسعار المتدنيةء
و VY‏ عغارا في الفئة التالية » و 1۲ ععارا في الفة الثالشة ۴ ونسستنتج من هذا آن
مستويات الاسعار متوازنة ومتتالية وليس هناك من فجوات تفصل بين عقارات متدنية
الاسعار واخری مر تفعتهاء وبتر جم ذلك بو حود مستو نات احتماعية واأقتصادية متعاردة
ومتوازنة بين سكان هذه الازقة . ويدل هذا انضا على أن العوة الشرائية للنقد لم
تتعرض الى هزات كبيرة . ويتسجم ذلك مع ما سبق ولاحظناه من تقارب في وس طی
سعر القيراط في العقارات السكنية في العبنات الثلاث الاولى .

ويختلف الامر في العينتين الثالثة والرابمة حيث نجد ١۷‏ عقارا من مجمسوع

e

الست الباقية في الفئة التي تسبق هذه الفثات مباشرة . وليس مرد ذلك قلةالبيوت
المتواضعة الاسعار وازدياد البيوت الرتفعة الاسعار » وانما السبب بكمن اساسا في
التضخم الالي بسبب تدني قيمة القرش الفضي بالنسبة للعملة الذهبية › العثمانية
والاوربية » وبخاصة الليرة الفرنساوية التي بدأث اسمار البيوت تدقع بموجبها + كما
تظهر سجلات المحاكم الشرعية : وقد سبقت الاشارة الى ارتفاع وسطي سعر القبراط
المقاري في المينة الرابعة بحوالي اربعة اضعاف ونصف عما كان عليه-فى العينةالثالثة.
ثم هبط سمره في العينة الخامسة بحوالي ۲٣‏ / من سعره في العينة الرابعة ٠‏ و دفسر
ذلك ايضا باضطراب الو ضع الاقتصادي المحلي في الفترة بين ١١۱۸و ۱۸۷١‏ "بنتيجة
إلدمار الدي سسته أ۔حداث عام IAN‏ و لىسسسىبا عم استقر ار ألا قتصاد المحلي
وبخاصة ارتباطه بعجلة الاقتضاد الراسمالي الاوربي وتبعيته له + واستفادت منذلك
طبقة من التحار الو سطظاء وأصحاب رو وس الاموال من مختلف ا اهب ۰ و فد عسر
هؤلاء من تراهم ببناء البيوت الباذخة في دمشق انذاك ١١‏ .

بالرغم من ارتفاع اسمار العقارات السكنية في الفئتين الرابعة والخامسة بقي
التوآزن قائما بين فنّات الاسعار المرتفعة ولم تتخللها ثغرات بين اسعار دنيا واخرى علا
مما يدل ١‏ كما هو الحال بالنسبة لتدرج الاسعار في العينات الثلاث الاولى › على تقارب
فی اسعار العغارات وبالتالي ي المسستوبات الإحتماعية وآلأقتصادية لأ صحانها ھ وها
ما پو کد انه لم نکن سنالك تباین کبیر بین فقراء واغنیاء في الز قاق الواحد ۰

ويندرج في اطار الاندماج الاجتماعي مشار كة المراة في محلة باب المصلى في بعض
مظاهر الحياة العامة ) ونخاصة سوف العقارات » على قدم المساواة مح الر جل وبدرجة
فاقت مشاركة مشيلتها داخل دمشق . وربما يعزى هذا الى الإصول الربفية لدد
كر من سكان المحلة والى انتعال دور المراة القعال ي الرنف اليها ٠‏ فعد برزت المراةي
مطة باب المصلى في شراء العتاراتالكاملة ؛ وهذا امر له دلالته بأكثر من شراء المراة
حصة قي عقار او اكثر لان هذا بكون في الغالب ناتجا عن ارث او عن تصفية حقوق
مع الاقرباء . واشتملت المقاراتالكاملة التي تعاطت اللساء شراءها او بيعها علسى
العقارات السكنية والتجارية داخل المحلة . وشاركت النساء كذلك قي شراء وبيسع
الكدك والخلو بالنسبة للدكاكين . ونظرا لتملك المرآة العقارات الكاملة عرفت هله
العقارات باسمها > وذكر ذلك حين تحدبد جهاٽ عقار ما كأن قال « نحده قلة بيت
رحمة بنت ادرسس وغربا قسيمه بيا الحرمة فاطمة يئت ابو الحسن الهوارى » .
ويلفت الانتباه في شراء النساء العقارات الكاملة او بيعهم لها أن معظمهن كن من اصول
غير محلية » كما بظير ذلك متلا في اسم الحرمة عاتكة بنت حسين الفلاح التي اشترت
جميع الدكان بالقرب من جامم المصلى » وأاسم الحرمة فاطمة بنت احمد أها الترك

:4 - دراسات تاربخية ‏ م )

اا ا وق ج مم کے ت ا ت چ جه

التي اشترت بمالها جميع كدك وخلو الدكان بالشارع السلطاني ء واسم الحرمة
زيلب بنت عمر النحوي المغربي التي اشترت لنغسها جميع الدار بزقاق المخللاتي >
واسم المرأة عبدة بنت محمد الطرابلسية التي اشترت جميع الدار بالعبة الحمراء0٠)‏
وتدل هذه الامثلة على فعالية المراة في سوق العقارات في محلة باب المصلى » وعلى
رغبة النسىوة المهاحرات اليها بالتملك والاستقرار فيها » لان ذلك يشكل امحال
الاكثر ضنمانة لعوظيف ما تمتلكنه من مال » الى حانب.عقد الدبون'.

وعلى غرار الرجل ظهرت المراة بنفسها في محكمة الميدان الشرعية » بدون وكيل
يمثلها ٤‏ في قضايا البيع والشراء التي ساهمت فيها . وزبادة على ذلك قامت المرأةبدور
الو كيل عن الر جل ف شراء العقارآات وبيعها »؛ ليس بصفتها و صية على قاصر بل كو كيلة
معتمدة رسمہا(ه٠٠)‏ .

ونلمح ق دور الرأة هذا في محلة باب المصلى تراتا رفيا عرىقا لعبت فيه المراذ
دورا مستقلا معتمدة على تفسها في العمل والمعيشة والدفاع عن حقوقها ء في حين أن
المراة في المديلة كانت أكثر انزواء وأقل ظهورا وممارسة لحفو قها بنفسها .

ويمكن القول ختاما أن الننية الاحتماعية والاقتصادبة لمحلة باب المصلى في الفترة
داخل دمشق وظاهرها . وتفيد مثل هذه الدراسات في توضيح الخلفية الاجتماعية
والاقتصادىة لمختلف فثات السكان وف تفهم مواأقفهم السياسية والدينية واتجاهاتهم
الثقافية .

سے و( سس

IT
اسماء بعض الاسر الني سكنت فى محلة باب المصلى‎

( AŞ ê — 1A» )

بين هذا الملحق اسماء الاسر » على اختلاف 'مذاهبها » التي وردت اسماؤها
كبائعة او مشتربة او ساكنة او مجاورة للعفارات المبيعة ثأزقة محلة باب المصلى في
المينات الخمس النتقاة ي الفترة بين عامي 1۸۷١-1۸۲٠١‏ . وسنبقي على تكرار اسماء
الاسر في العينات هده لان ذلك بؤكد استمرارية سكنها او علاقتها العقارية في الزقاق
ذاته او الاز فة ذاتها على مدى سنوات عدءدة . وهناك اسر تحمل نسبة واحدة » مثل
الدركزلي ( الدركزنلي ) وقروشان » تسكن اكثر من اسرة منها في زقاق واحد فأكتفينا
بذكرها مرة واحدة في الزقاق الواحد .

ونظرا لان أسماء الاسر مستقاة من القضابا المعروضة على محكمة الميدان في تلك
الفترة فانها لا تشكل باي حال مسحا شاملا للاسر التي سكنت تلك الازقة . كما ان
عدم ورود الاسم في عينة مالا بسني انعدامه وانما عدم وجود قضية في العينة برد فيهاء
وتجدر الاشارة الى ان تشابه القاب او انساب يعض الاسر لا يعني دائما انها ترقبط
بصلة القربى او انها موزمة ملى عدة ازقة » او انها نقلت اماكن سكنها من زقاق الى
اخر »> لان معظم الالقاب أو الانساب ڏو طابع حري أو ندل على اصول حفرافية أو
جنسية . ومع ذلك فان هلد الالقاب والأاسماء الحعرافية ذاتھا تدانا على حرف
الا ي ا وار الحعرافية E‏ قيما بلياسماءالازقة ثم الاسرالتي

A1 110 / 1۲٤1 = 1۲6۰ عة عام‎

اسم الزقاق اسماء الاسر
ابو البرغل . آوده باشي ٠+‏ المغربل ؛ ا)إكاوي.
ابو مايلىة : البين » الحبال »> الحريراتي “الطوير + قصاب باشي ١الهواري.‏
الاربعين ٠‏ ابو سيف ) توما » الحجار » خاصورة » الخباز »> الصوص ›

عساف 4 الفزح 4 معر وني 6 النشار ¢ هواري‌باشي .

2

بسادر
الىقسارة

.. الهواري‎ ٠ أادريس » الدندشلية > الدهان ء العلاوي » المغربي‎ ٠
٠يبلحلا‎ + ابو قورة » تركمان » الجو قدار‎ ٤ أبو عزام‎ ٠ ابو صالح‎ ٠ ,

الخواجة » الذركة ء طاش 4 الطرابلسي ١‏ القرباني > المبيض ٠‏

: البوطالب الزبال » الضاهرلي » لحلوح .

. البوظلي + الخولي > الكردي‎ ٠ البو سالم‎ ٠

: البرادعي ٠‏ البوطالب الزبال ٤‏ حبر » جهلان » شحادة ¢ مطه »
المعراوي .

الحليلاتي ‏ ديب ٠‏ المغربل .

› فراش + المحتهمد‎ ٠ الطحان‎ ١ التقي » الحجار + سعودي‎ ٠
معتوق » هواري باشي..‎

۰ البلخي ء عطفة > لول‎ ٠

٠‏ ابو عرفة » بخيت العبد ٠‏ البيطار » التونجي > الجفال» الجمال؛
الجوقدار ¢ الحجار » دنون » السلطجي ٠‏ سليمان »> السمان »
السيد شرير » صغير » الطحان » عبيد » عكامباشي » الفرا :
الفلاحة ء الكنفاني ٠‏ المجتهد » المحمص ١‏ ممتوق ¢ المنحد -
اميتوني ٠‏ النابلسي »¢ وس .

> بازوہاشي : شير »۰ عکام باشي : فارة ٠‏ المحتهد ١ء‏

¿ حموبة‎ ٠ التواتي المغربي‎ ٠ ابو خادورة » ابو داوود » ابو سويم‎ ٠
شيخ المحيا؛‎ «٠ السواح شريف‎ ٤ حميم ٬الدياغ»ء الزبعور‎
. المغربي‎

¿ ) أو راس » جفال » الحليي › الدباغ > الدركزلي (الدركزنلي‎ ٠

الدغستاني ٠‏ الدينار » رشسيد » شاهين » الطوبل ء فرح ٤“‏
الفلاحة ٠‏ القباني + القدسي ٠‏ القطان » الكنفاني ؛ الكوركرلي ٠‏
اللبان ٤‏ معتوق »الغربي .

E. 1 E

ايو مابلة
بسادر

التيامنبة

الجوانسي
الزيسن

AoA / 101 = 18۰ عة‎

٠‏ أبو زيد "غا ٤‏ الدقوقي » الدياك» الزرابيلي؛ السناوى “الصر صر

القضماني ٠‏ المد كو كي » المغربي » المكناسي المغربي .

. الخاناتي + سري ري > الستاوي » المعلاوي‎ ٠ البلسة‎ ٠
A SE > الأشرم “ البيرملي‎ ٠ أو جوب »> الإجاتي‎

الحجار ٠‏ الحلبي + الدباغ » الدقاق » الزاند ¢ الغلاحة ) قد
قروشان » القسيس » البيض » اروش » ا لمصري » معتوق .

> بدره ٤‏ الزهر .

الجراح + ألدكاك ٤‏ دنون » المقي ل

٠‏ البستطاطي ٠‏ الجلاد ؛ الحلبي » الخباز › الدركزنلي »ء الشاملي»

.٠ الفقير‎

أو النصر ٤‏ ديوس > المعاريني
٠‏ بدر ٠‏ البرصلي + التركماني ١ء‏ الحلواني › الحموي الد ركز لي>

الدومائي» الزنبر كحي ٠‏ الزبات.» لاهين ٠الشرقاوي‏ » العبجي›
الفرا » القاروط ؛ الكردي » الكنفاني ٤‏ لطفي ٠‏ المدني » مرتضى؛.

المعروني ت النحاس ۰
مینك ۱7۲ = 1۲1۳ / AY = 1A7‏

: الادلبي » البين » الحبال » الحليواني السكافي .
2 البغدادى 4 رمضمان_ 6 السمان 4 ,القضماني .

: ابو عين ٠‏ التركماني » داود » الدركزلي » السمن فرح ٠:‏

الكفريا .

. جبر ¢ الشوا» الصباع‎ ٠
. الحصري ٠ء سيالة »¢ الشعال‎ ٠

ھت

السلطاتي ١‏ البارودي ؛ شحير » القدسي .
عسزام : امین › الحناني > الحلبي ٠‏ ناظرة
المجتهد : البرطفش > السرماباتي ( الصرماباتي )»> سيالة > فارة ٤‏ العطار»ء
الوسطاني : الداراني » قاروط » قصر الديل » الكسواني ٠ ٠‏
عینة 1۲۷۹ د ۱۲۸۰ / ۱۸۷۲ - 1۸7۳
ادر : الحلبي الشوى » سكر .
البقارة ٠‏ : البغدادي » جراح باشي › الحبال » الحداد » زنبركجي » سكرا
السمان ء» صادقة »ء العطار » القهو جي » مقصود ٠‏ الهواري .
الښامنة الادئبي » بربارة » البطش ء جبر ١ء‏ الحاصباني ( الشهير بابي

داود ) » حصوة ٠‏ الحمصي ٠‏ الدالي » السيرجي » شاهين ›
الصباغ »> قروشان » القسي ٠‏ الكنفاني »› المصري ٠‏ المعراوي»
المغربي ٠‏ نونه » الهوامي .

الجواني ٠‏ الاشقر » جر ٠‏ خير » فرح » القسي .
الزبسن ٠‏ أو جوف » حباب 4 الخباز »¢ فارة .
سکر ۽ تلو ٤‏ سکر .۰

عسقادن ١‏ كناكربة » النعسان » الهواري .

القبة التحمسراء ١‏ أبو غرة ١‏ أبو ناعس » الازن(الاظن)» حباب » الدقاق » الدوماني»
الطرابلسي ٠‏ العسلي ٠‏ الفرستقي » فضول › الكاتب ٠‏ المجتهد»
هزوم » الببرودی .

قوبق ٠‏ جوهر + الحلبوني ١‏ اللحام .

الحتهمد ٠‏ البرطفش » حباب ٠‏ الدركزلي » سيالة » المجتهد » المعمولي >
المنعقاري ء النجار .

الوسطاني ٠‏ البلدي » التراس » الحمصي ٠‏ الدركرلي ٠‏ الدرقي ٤‏ لرنکو سي»
فروشان » قنباز » المسماري » المعراوي.

O0) —

ak 8‏ 0 اتوق عبت الكريم رافق

ابو مايلة

الاريعين
f‏
النقارة

التيامنة

۱۸۷٩ - 1۸۷٤ / ۱۲۹۲ - ۱۲۹۰ عینة‎

الادلبي » البير قدار ٤‏ الحواصلي »> خرمة » الرباط ١‏ اللحام ٠‏
: الخرقوقي ١‏ المكاوي ٤‏ الكبيش .
: ألازهرى ٠‏ البيرقدار ٠‏ الطنطاوي + الوازئلي .

الادابي » التركماني » الحلفي ء حجازي > الحمصي ٠‏ الدنون >
ديب الحاصباني » الطرابلسي ١‏ القهوحي ١‏ المغربي ١ء‏ الورع .

: الاشقر ٠‏ البطش ٠‏ التتنجي ٠‏ التونجي » جبر ٠‏ الجسروادي ٠‏

الجوخدار ٠‏ الححار » الدرعطاني» الدوماني ) سعده » شامية ›
شرف » شيخ الحارة ؛ الصباغ ء عفيف » قروشان ٠‏ النجار ؛
داود » السیر جى > قروشان ؛ قطان .

اوده‌باشي » الحبال » الحلبي ٤‏ دنون » زمرد » السروجي ؛

الشاغوري » الشمعة » طهماز ء القطان ١‏ اللحام ء الهواري .

: تلو » سيالة ء الصيداويى »+ الطرابلسي ؛ النجار .
٠‏ رمضان » الشرقاوي ٠‏ المغربي » المغربي التواتي ٠‏ النجار
: الرنكوسي ٠‏ المغربي الزواوي . ٠‏

الانطكلى » البياض » جهاني » الحبوباتية » السيدة +الفاعور .
الار فلي ٤‏ الحلاق »> الحلبي ء الفهد » القباز » اللا عيسى .

: الحلاق » الحموي + الدركزلي » علما » الميداني .

aE:

BF Ta

ا

hii
TUR

i‏ 1 ا
ا

E r
uu
i

ell

ا ا
E‏
1

1 1

1 1

0 1
kL
2

ا
r tro A‏

ب 5 س

it
nr

البنية الاجتماعية والاقتصادية ا

(7
(f)
(0)
(»
(Y)

(A)

))

(1,
(11(

(1۲(
(1۲(
(1 f)
(10(
(1Y

(1¥)
(1۸)

انظر تعليق الشيخ محمد احمد دهمان في تحاقيقه كتاب ٠‏ اعلام الورى يمن ولي ناتبا من الاتراك

بدمشق الشام الکبری »› محمد ین طولون › دەشق ٤٦۹۹ص‏ اد ۷١٤۱داه‏ ,

انفظر :

J. Sauvaget, « Esquisse d'une histoire de la ville de Damas », REL,

IV (1934), pp. 460, 469; R. Thoumin, «Deux Quartiers de Damas : le

. Quartier Chrétien de Bab Musalla et le Quartier Kurde” »,BEO,(1931),
pp. 99 - 135.

نعمان ' القساطلي › الروضة الفناء في دمشق الفيحاء. ٤‏ بړوت ۷ ص ۷ء1
الشبيخ عبد القادر بدرآن » منادمة الإطلال ومسامرة الخیال › دەشق ۱۲۷۹ ھ > ص ۳۸۹ .

القساطلي > ص ١١١‏ .

انظر : سجل دمشق » مجلس الولإية »> ۱۲١۱ - ۱۲١۰‏ ه ص Yoh ٣٠١‏ ۰

انظر” كامثلة : محمد بن طولون › مفاكهة الخلان في حوادث الزمان »› قسمان ؛ قحقيق محمدمصطفى» ‏
القاهبرة 1۹٦1۲‏ ہہ 1۹٦٤‏ > قسم A ¢ o ¢ e. ¢ ۷ 0 ١‏ ¢ اعلامالورى ¡ ˆ“

| . f€ 1€ ص‎
-. : آنظر تابنا‎
The ا‎ of Damascus, 1723-1783, Beirut, Pb..1970, pp. 161-169.

: انظز كامثلة الكتب التالية‎
André Raymond,Grandes villes arabes èã' 1époque ottomane, Paris,

1985, The Great Arab Citles..in the 16th - 18 th Centuries, an Intro- .
‘duction, New York University Press, 1984; Antoine Abdel Nour,
Introduction 4ã Phistoire urbaine de. la Syrie ottomane ( XVle -
XVIIle siècle ) , Beyrouth, 1982; D. Chevallter(ed.) L’Espace social de.
la ville arabe, Paris, 1979;A. Bouhdiba et D. Chévallier, (eds.) La ville
arabe dans L’Islam, Tunis, 1982.

انظ : .102 -101 Thaumin, pp.‏
سجل محكمة" الميدان الشرعية » رقم ۷ة › ص ۱۷١‏ .
سجل رقم ۴۹۲ ص ۱١‏ .
سجل رقم ٤۷‏ ٥ء‏ ص ۲۷۲ »> رقم ٣٥ا"‏ »> م ¢ of e‏ ¢ ص . :
سجل رم٤٥1‏ ٤ص‏ 0 .
سل رم ٤ f‏ ص٤٥‏ رقم 1٥٤‏ › ص ٩۷‏ .

درفت الجئينة ( سبل رقم ۲۲۳ » عص ۸1 ) بانها اشمل فراس اشجان يمون حلسو وحاففن
دکباد ونارني‌دمشمش ودراقن ویاسهان وغړھ ۾ ۰

سجل رقم ۲٣۲‏ › ص ۸1 .
المصت نفبسهة ۽

o۸‏ ب

ا ٠.‏ .... البكتور عمد الكريم رافق

(1۹)
۲.(

(۲1)
(f1)

(۲)
(€)
(۲0)
(TY
(۷)
(۲۸)
(۲۹(
(۳.(
(۳1(
{۴۲(
(}
(۳4)
(fo)

(VY
(¥)
(۴A)

)۳۹(
(6.(

(11(
({Y)

سجل رقم ۵,1 » ص ٣۷م‏

سحل رقم e.۱‏ › ص ١۲ا‏ .

سجل رقم ٥۲‏ ؛ ص ٥)‏ › رفم ٠٤‏ +› ص ۷ه .

انظر حول هذه الدخلات : سجل رقم ۲۲۴ )› ص ٩۲‏ ؛ رقم ۳۹۲ › ص ۲)۷) رقم ٥٤۷‏ ص
Ao ¢ TVA < Y1‏ .

سجل رقم ۵٤۷‏ › ص ۲۲١‏ .

سسجل رقم ٥)۷‏ +¿ ص ۲۲۹ ٤‏ ,۲۴۵ ,

سجل رقم ٥)۷‏ ›» ص ۲۷٣‏ .

سجل رقم ۲.۷ › ص ١ا‏ .

. ا٤١‎ ص٤‎ ٤ سجچل‌رڭم‎

سجل رقم ٦٥۲‏ ؛» ص ۱۲۲ .

سجل رقم ۳.۷ › ص .٩1‏

سجل رقم ۲.۷ ؛ ص ٩۷‏ .

سجل رقم ۴۳۹۲ › ص ۲)۷.

سجل رقم ٤۷¥‏ ¿ ص ۱ه ¿ رقم .۱ه ٤ص‏ ۸ .

سجل رقم ۳.۷ )› ص ۴۲۲ .

سجل رقم ۴۴ ٤۴‏ ص .۴۴ ہ

دقعت امان سنة عقود شراء وخمسة عقود بيع في هله العينة بالليرات الفرنسية . ودقع تمن
عقد واحد بالليرة المجيدبة الذهب › كما دفع ثمن عقد شراء وعقد بيع بربال فلس »> ونفظلرا
لاختلاف اسمار هذه العملات » حسب السوق العامة والعثمانية دالمحلية » فثد اخلنا بقاتمة
الاسعار المتمدة في امحكمة الشرعية بدمشق بتاریخ ۲١‏ صغفر 1۸/1۲۹٩‏ شاط ۱۸۷١۹‏ ( سجل
دمشق » رقم .۷ » ص۷٤1س1۲۸‏ ) على اساس إن الليرة الفرنساوية تساوي ٠.١‏ قروش والمجيدية
٢۲‏ فرشا » وریال فنس ۲ قرشا .

ص ؟؟ ٠‏

مي ۹۴ .

سجل رقم ۴.۷ + ص ب۸ ۰

سجل رقم ۴۹۸۲ ٤‏ ص ۲۵۱ ۽

آنظر مثلا سجل رقم ۳ ›» ص ۱۱۲ › رقم ٥1‏ » ص٣٣۱‏ .

انظر مثلا سجل رقم ۵۲۷ ٤‏ ص 1۹٩‏ ؛› رقم ٦٥٤‏ »› س۸.!ء

سحل رقم ۵۰۱ ٤‏ ص ۸ .

O.

البئية الاجتماعية والاقتصادية ... ..

£(

1€ {)
(۵۲
(6)
(f۷)

(£۸)
(4%)
(0.۲
(۵1)
(o۲)
(o)
(2£)
(00(
(0)
(o¥}
(0۸)
(٥۹)
1.)

(1)
AP
(11)
(1 4(

(1)
CY
NY)

اتتلر تفاصيل اترى عن البو ايکي ف لتاب : قاموس الدسناعاث الناسة ٠‏ الحزء الإول تاليف
حمل سم القاسمي 4 والجزء الثاني تائف حمال الدين العاسمي وخلیل العظم دتحلیقی
ظافر القاسمي ) بارس لاهاي ٠1ا‏ + جا ٤)‏ ص ه٥ه.‏

انظر كامثلة ٠‏ سمجل رقم ۲ + ص ۲۲۹ ٤‏ رقم ٠۰1‏ »> ص || 4 رقم »)٥ ٤۷‏ ص ۱۷١‏
سجل رقم ٤۸٥‏ » ص ۷۸ > وایضا رقم ۵٤۷‏ › ص ۱۷۳ .
سجل رقم ۴٥ا ٤‏ ص 1 ,
انر يحشلا : غرة » دراسة عمرائية واجتماعية واقتصادية »> امنشور في كتابنا ٣‏ بحوٹ فیالتاریخ
الاقتصادي والاجتماعي لاد الشام في العحصر الحدیث »› دمشق 1۹۸ ٤ء‏ ص۷۹.
سجل رقم ۷۔۳ ›» ص ۲۷۲ . ۰
سجل رقم ٤ ٥٤‏ ص 1۹۵ ,
سجل رقم ۴١۷‏ › ص ۲۳ .
سجل رقم ٣ا‏ : ^ ہ1٩‏ + رقم ٤ ٥٤‏ ص ۲۸ .
سجل رقم ٤۸۱‏ ص ٤+ ۲١۹١‏ رقم )٥ ٤۷‏ ص 1٩۱۹ء‏
سجل رقم ۴٣۴۳‏ › ص ۴۱۹ .
سجل رقم ٤۵ ١,‏ ص ١ء‏
سجلرقم۷ .۲:ص ۱۹۱ » رفم ۷ه » ص | ¿ ص ۸ب
سجل رقم ۴۹۲ +¿ ص ٥۹‏ ,
ائظر ٤‏ سجل رقم ٤ ۳١۷‏ ص ۱۹۸ ٤‏ رقم ۲۳٣۳‏ ۲ ص ٤ ۳٤۹‏ 4.۰ رقم ۴٥1٤ص‏ ۱۵۸ .
سجل رقم ۷) ٥‏ ص 1۸٩ › ٥)‏ .
سجل رقم ۴۳ ض۲۲ .
ذكر ان معملا للغخار في زفاق الإربمين فد حلت مكانه دار سكلية ف ذمن غر معروف » سجل
رقم ۴۲۲۳ » ص ١١)ء‏
انظر حول هذه الخانات : سچل رقم ۳۹۲ › ص ۲۱۲ › رقم ٥٤۷‏ ص ۲٣۲‏ › رقم ٥٤‏ »ص۲۸ .
سچل رقم ٤ "0٤‏ ص ١1١‏ .
سجل رقم ٤ ٦٥٤‏ ص ٩٤‏ » وكذلك رقم 9۴ » ص ٥.‏ .
انار متلا : عبد الرزاق البيطار » حلية البشر في تاريخ الفرن الثالث عشر »› ٣‏ اجزاء › تحانيق
محمد بهجة البیطار ؛ دمشق 1۹11 1۹٦1۳‏ ¿» ج۲ »> ص 1١۴۳١‏ .
الجزء الأول » ص 11١‏ .
سجل رقم ٥۲۷‏ ؛ ص ۲١۸‏ + وانظر ایشا ص ٩۸ء‏

سچجل رقم ٥۲‏ » ص .۸ ٤‏ انظر ايضا رقم ۸1] » ص ۱٦١‏ »؛ رضم ۷٤ه»›»‏ ص ۷۱| >
e ۳۲ +‏ رقم ەا +صس ٩£‏ .

کا ج

¥.)
(1)
(VD
(YY)

غشر ) مجلة دراسات تاربخة » العدد

Y0

(¥0)
n»
(YY)
(YA)
(۹
(A+):
(A1)
(A)

(A
(A1)

(Ao)
AY
AY)
(AA)
(A۸0

(ء“

)1(
(41)

.. .... الدكتور عبد ألگريم. رافق

سجل رقم ۴,۷ ؛» ص ۸۲ .
سچل رقم ۱, 5»¿ ص ٠,١‏ .
سجل رقم 6.1 ۽ ص ۵١١‏ ,
انظر کمثال : سچل رقم ٥۰۱‏ + ص ۱1۸ .

آنظر کمثال : سجل رقم ۳,۷ » ص ۱١‏ .

انظر تفاصيل ذلك في بنا : « الاقتصاد الدمشقي في مواجهة الاقتصاد الاوربي في القرن التاسع

آن ۱۷ و ۱۸ ( 1۹۸4) ٤‏ ص ٠٥۹-۱1١‏ : وقد اميد نشرہ فی کتابنا
بحوث فيالتاريخالاقتصادي والاجتمامي لبلاد الشام في العصر الحديث » صا) ]ه۸ .

»٥٤مقر‎ » 10۸ 01ا‎ ٤ 1۲ 4 11۹ > ٩1 > ۵ > ٥٤4 اه‎ ص٤‎ ٥۳ انظر كامشلة : سچل رقم‎
„ YVecIECAGI1° ¢ 111 ¢ ۹¥ 6 A! ¿e ہ٤‎ ٤1۷ص‎

استعنت بفاموس الصناعات الشامية لتفسير بعض الحرف .
انظر تحشنا (( الافتصاد الدمشقي » »› ٥۷۲٥٥‏ .
القساطلي ۶ ص ٣ء‏
ص ٣۹ء‏
سجل رقم e‏ ص۹۷ .
سچل رقم ۳,۷ » ص ۱ء٣‏ .
سچل رقم ۳.۷ + ص ٤ ۵١‏ ۷٥ء‏ رقم ۳٣۳۴‏ » ص .٣۷٣۳‏
انظر كتابه : منادمة الاطلال وهسامرت الخیال ›» ص ۳۸۹,
سجل رقم ٤ ٥۴‏ ص ٤ه‏ .
انظار حول الاستيلاء على الإوفاف الخيرية من قبل اصحاب النفوذ › بدران »> ص اء ,
سجل رقم ٥ ٤۷‏ ص ,ا .
سجل رقم ۲۲۲ص ٩۸ء‏
سچل رقم ۱ء ٥‏ ص ا.
سچل رقم ۴۹۲ » ص ,۱ )› ۲٠۵‏ ۽
انظر : محمد خليل المرادي > سبلك الدررفي اعيان القرن الثاني عشر »> اربعة اجراء » بسولاقء
٤ ۱۲۰۱‏ ج ۲ ٤‏ ص ال م

آأنظر حول استفادة ال سكر من هذه الإوقاف : سجل رقم ۲.۷ »> ص ٤ ۱٦1٩1٤1‏ رقم۴۹۲ ›
ص ۳۲۹ ٤‏ رقم ٥۰1‏ ›» ص 1٤‏ › رقم 5)۷ › صض¥1 4 ¥0 ¢ 1٩7 > 1٥٤‏ › ۲1۳ .

سچل رقم ۷, ۲)» ص ۸ › رقم ۵۲۷ ٤‏ ص ٣٥١ ٤ )٥‏ .
سجل رقم )ه٥‏ ›» ص 5 › إ۷ ٤‏ ۲1۳ ,

ہہ ١‏ س

a So a OS السنيتة الأحتماعية‎

AY)
(4)
)1٥(

71
AY)
(1۸)

(۹٩)

)١٠(
)1ء1(‎
(1.1)
(1.(

1. 4(

(1. ۵(

سجل رقم ۷) ۵»¿ ص ۲٣۷ ٤ ۲٣۹‏ › رکم +٦ ٥۳‏ ص ۱)1 › ۱٥۸‏ ؛
انظر كامثلة على شراء المسيحيين الډرر في ازقة الترشي دالوصلي دالعسکري »4 سجل رقم »)۸٥‏
ص ۲٤‏ ۲ ١٣٣۲ء‏
القساطلي ¿ ص .٠۳‏
المصدر افښابق » ص ۲ ,
يتعكستحسين الدولة المثمانية معاملتها المسيحبين لي فترة التنظيمات في سجلات المحاكسم
الشرعية بدمشق . ويشم سجل محكمة الميدان » رقم ٠,1‏ > لمام 1۲۷١ ۱١۷١‏ الى المسيسي انه
ابن فلان عوضا عن ولد التي كانت مستعملة باستمرار سابقا ( عي ١1ء ٠١١١١٤‏ ) ء واستهسن
استعمال ( ابن » في السجلات اللاحقة ›» ولم تعد السجلات تصستعمل الفاظ نصراني او ذمي او
عيساوي واستعيض عنها بكلمة خرستياني ( وهي تشويه للكلمة الاجنبية ) كما يقلهر ذلك فيسچل
معحکمة الیدان لعام ۱۲۷۹ ہ ۱۲۸۰/ c 1۸1٤ ۱۸١‏ رقم ۷٥ء‏ صړے؟ ٤۲۲٤ ٤‏ ۲.۹ . وبدا
بستعمل للمسيحيين في السجلات لقب خواجة » والكلمة فارسية الأصل تعني التاجر او الرئيس
او المعلم » ومنها كلمة خجا ( خوجة ) التركية وتعني المعلم ء ثم اأصبح شار للمسبيحيين( انقفر
سجل مجحكمة الیدان رقم ٥٥۳‏ تاریخ ۱۲۹۰ = ۱۲۹۱/ ۴۳ 1۸۷سا ۱۸۷ ) باتهم من رعایا الدولسة
العثمائية كما في الثال التالي ١‏ الخواجا الياس اين الخواجا بوسف القاروط من رعايا الدولة
العثمانية قد اصدرت امرا فى عام 1۸0۹/1۲۷١‏ نقله رائي القدس الى قاضيغزة يقضي بالتفغحص
الميدان الشرمية ) »؛ انظر سجل رقم ۴٥٦٠)ص۸؟‏ ء وكذلك ص ١١۷ › ١١‏ . وكانت الدولسة
العثمانية قد اصدرت امرا في عام 1۸٠۹/۱۲۷١‏ نقله والي القدس الى فاضي غزة يقضي بالتفحصس
من هوية المشترين للعقارات وفيما اذا كانوا من رعابا الدولة العثمانية . وجاعف الامر ان ذلك
يعرف بالنسبة للمسيحيين من رؤسائهم الديليين ( انظر بحثنا : قزة »> ص11 )ءدالهدف منذلك
الحد من شرام الاحانی للمفارات ,
أنظر :
R. Thoumin, « Deux Quartiers de Damas: Le Quartier Chrétien de‏
Bab Musalla et le Quartier Kurde » BEO, (1931) pp. 99-135 .‏

سجل رقم ۵٤۷‏ ؛ ص۱٤۲‏ ,

سجل رقم ۲۰۷ ص ١١١ا.‏

سجل رقم ٥۲‏ ص ۲۸ ء

انظر القساطلي » ص ۹۷-11. وكد بلغ اغلىي سمر لدار في محلة باب المصلى فى الميثات الخمس»؛
ماندار , ۳۷٠,‏ قرش اشتراها به الشيخ محمد سعيد افندي المجتهد بالوكالة فن ‌السيد محمد
صالعح قصاب من السيد عبد الله حباب » وكانت الدار بزقاق المجتهد » رتم بيمها في ٠١‏ ذي
الحجة ۱۲۷۹/ 1١‏ تموز ۱۸٠1١۲‏ ( سجل رقم ٥)۷‏ » ص ۲٠١‏ ) , وبلغ السعر التالي لدار سكنية
في زقاف البقارة وقدبيمتبعد الالة ایام هن الارلی بمبلغ .۱۱۱۰ قرش ( سجل ۰٥۵٤۷‏ صض۹١۲).‏
انقار متلا سجل رقم ۲.۷ + ص ٣ہ ۳۱١ ٤)۷ ٤‏ رقم ۲٢۳٢۲‏ ص ۳٣۹‏ ۽ رقم ۴۹۲ ۽ ص۸٤‏
۵۵ رقم ›)٥.۱‏ ص)]) › رقم ٥)۷‏ ؛ ص١٥۲۵‏ ,

أنقظر محلا :سجل رقم ۳,۷ ؛ ص ١؟.‏

E E

الاد زوفت ۋت الا ونان
ف ع ہیی ازاضل

1 دہ ۔ کد عراش 1

TT
على آنه كان عصرا مضصطربا غير مستقز > وان سيطرة الخلافة الاموبة على هنه البلاد‎
لم تكن اكثر من اسمية محضصة »› وانة »> بينما كانت الدولة الاموبة في" الشسرق‎
تتهازی تحت ضربات العباسيبن ؛ كانت الاندلس تخضع صوریا ليوسفغفا القهري‎
وفعليا للصفيل »› وكلاهما ينتميان الى قيس وقبائلها الي تعنبر اقلية في الاندلسس‎
وقد‎ ٠ بالنشبة للقحطائية التي تؤلف قبائلها اكثرية العرب النازلين ف هذه البلاد‎
اضطرهناً نران الحرب الاهلية بين قيس ويمن وکل فريق يبدل کل ما ديه من قوی‎
٠ لكي يحرة النصر فيها‎

Lat‏ على الاندلس من نصيب أي فريق مسن
المعنازعين عليها ٤‏ وانما نالها عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد اللكِ الذي نجا
باعجوبة من سيوف جلادي بني العباس وحظي بالسلامة في شمال افريقية » لم احرز
المجد في الاندلض » حينما اسنس لاسرته امارة مستقلة عن الخلافة في المشرق. . ولا کان
نجاحه في تاسيس الامارة 'مرتبطاً الى حد بعيد بالتنظيمات التي طبقها » فاه بحق
e e‏ الف

اعد هذا البحث لندوة » من السام آل الاندلسي (( دەشق ٤‏ المديرية ات لاتا وامتاحف 6
۸ س 0/1 1A1/‏ ”.

۳

الاداربة شحيحة ؛ والصادر التي بين ايدينا مثاخرة لا تمك الاو ضاع في الاندلسس
بشكل دقيق » الا انه بمكننا ان نعطي سورة عن مقدرة عبد الرحمن الادارية ء هذه
امقدرة التي تظهر اكثر جلاء ووضوحاعند مغارنة ما تم في عهده › مح ما کانت عليه
الاندلس من اوضاع اداريةمتردية من قبل .

تشيد الروابات بعظمة دولة بتي امية التي قامت في الالداس بفغضل عبد الر حمنء
هذه الدولة التي دامت نحوا من ۴.١‏ عام : « والتي لم بك في دول الدنيا انبل منها ولا
أكثر نصرا على الشركواجمسها لخلال الخير ۴) . كما قشير الروابات الى أن عبد
الرحمن جدد ما طس لبلي أمية بالمشرق من معالم الخلافة وآثارها )١(‏ > وانه بالرقم
من دخوله بلدا أعجيا ملغردأ بلعسه ) فغك مصر الامصار > وحلد الإحلاد ء ودون
الدواوسن ء بالاشافة الى اتخاذه ألولاة والححاب والوزراء والكتاب والقضاة »> وان
عدد جتوده بلع حسب قول الغري . ٠.‏ الف فارس() .

عذده الروايات والاقوال ٤‏ على الرغم مما قد تحمل في طياتها من البالغات تشي
الى بدء ظهور ملامح تنظليم -حكومي واسع في ابام عبد الرحمن الداخل لم يكن موجودا
في عصر الولاة . وليس هذا بغريب » قمبد الرحمن كان حاملا من جهة لتقاليد الاسرة
الاموية في الحكم والتنظيم » وهي تقاليد اكتسبتها خلال حكمها لدولة متراميلة
ومساعدین من الوا لي والاتصار کان بعضهم ذا تحررة ف مدان التنظيسم الاداري ه
و لصوم کان بالاند لسن بعر ف أو شاعا ونوا-حي شعف الحكم فيها ووسائل الاصلاح›
'مشال مو الي الامو ين وارطباس الذي أبن ألاسر ةه الفولة الحاكمة ¢ ألا أنه بستحیل
تحديد دور كل واحد من هولاء في العمل التنظيمي + ولذا فان الممل كله بعزى الى عبد
الرحمن » لا على انه مہتکرهرحده» وانما على اساس آن کل ماجری انما جری باسمه
و صب أشرأفه ۰

بعد تخيير عبد الرحمن لغهوم المحكم اللجانب الأعظم عن أعماله + اذ ان اللطة
قبل عبد الرحمن كانت قبلية » فعلى الرغم من وجود وال في قرطبة فانتا لا لمسمسع
ولومرة واحدة عن عمال لكور الاندلس في هله الغترة وأئما تمع يو جود رتاسات .
والتصوص التي بين ايدينا تشير الى أن معظم ارض الجلوب قسمت بين فاتحيها
والعبلين اليها من العرب والبرير > وان حقوق العرب على النواحي التي نزلوا فيها
كانت حقوقا جماعية » أي أن الاقطاعات كانت بيد رؤساء القبائل > وهم الذين بتواون
توزيع الحصص على افرادها ؛ وبغير هذا ل نستطيع تفسير قول الؤرخين أن « الفغر

مد 4 م

كان لليمن » او ان ابا الصاح وحيوة بن ملامسس كانا سيدي الغرب ) » بل لا يمكننا
تفسير نزول اجناد الشام بالكور » كل جلد بكورة وبكون لهم ثلث اموالها ٠لا‏ على هذا
الاساس() » أي ان الجند باسره كان بنزل الكورة وبكون رئيسه صاحب الامر فيهاء
وهذا يسر لنا فدرة عرب الاندلس وبربرها الاولين على القتال واستمرارهم فيه٤مع‏
التصارى الآأسيان ي الشمال ومع نصارى غالة في أول الأمر » ثم فيما بينهم وبين
انقسهم بعد ذلك ٤‏ لانهم كانوا حميعا حنودا لا عمل لهم الا القتال » ولو كانواً توزموا
الآرض قطعا صغيرة فيما بينهم واشتغلوا بالزراعة لاصبح من الصمعب اقتلاعهم منها
وارسالهم للحرب كما حدث لكثر من عرب مصر ١ء‏ اما عرب الاندلس فلم يكن احد
منهم بملك أرضا للفسه وانما الارض ملك للقبيلة كلها » فكان رئيس القبيلة أو شيخ
ویعتطع ثلشها وبژ دی تلثیها لیت الال ان کان رئیس جند نازل » او عشرها ان کانت
الارض اقطاعا » وعليه مقابل ذلك ان بكون مستعدا بر جال قبيلته للخروج الى الحرب»
أي ان كل ما كان بربط القبيلة بالحكومة الر كزبة هو اداء ما بنبغي عليها من الال
والاشتراك قي الحرب مقابل الرزق والعطاء » وهذا ما ادى إلى فقر الادارة ال ركزية
وعجزها عن ادارة إلبلاد كلها ادارة موحدة »> وهبوط امر ولاة الأندلس واحتراء احناد
العرب في النواحي عليهم › فاذا اهين شيخ قبيلة خر جت القبيلة للحرب ١‏ واذا استنجد
رئيس عدد من القبائل ببني عمومته خفت قبائل باسرها لعونه » فعندما غدر بوسف
الفهري ( 1۲١۹‏ 1۳۸ ه ) بابن حربث الجذامي وعرله عن كورة رية بعد ان جعلها
طعمة له » غضب بحيى ين حريث وتضامن مع ابي الخطار على الصميل ونوسف
الفهري واصفقت يمن الاندلس كلها حميرها وكندتها ومذحجها وقضامتها على تقديم
سحيى بن حربث والتفت مضر وربيعة حول بوسف والصميل (1) . .

وبما أن السلطة كانت قبلية » فقد تجلى المفهوم القبلي اللطة واضحا عتد
تنازع القبائل على امارة الاندئس > اذ ان القبيلة المنتصرة كانت تقوم بالتنكيلبخصومها
ولا تكتفي بنيل الامارة » وهذا ما كان بشكل خطرا على قضية العرب والاسلام في أارض
شه الجزبرة الاببرية > لا سيما وان الدولة المسيحيبة الاسانبة نشأت وترعرعمت
واصبحت لها كل معومات الدولة في فترة عصر الولاة۷) .

لذلك عمل عبد الرحمن جاهدا ملى احلال سلطة الدولة »› ممثلة بالامر » محل

سلطة القبيلة » وحاول تطبيق هذا المغهوم مباشرة اثر انتصاره ودخوله دار الامسارة

في قرطبة »> وتجلى ذلك قي موقفه من القيبسية » اذ أنه لم ينكل بهم وانما أاخضمهم

لسلطانه ومنع اتباعه من اليمانية من السلب والنهب() »> كما متعهم من فتل أعدانهم

واستتصال شا فتهم فائلا : « لا تسستأصلوا شافة اأعداء ترحون صداكتهم واستبقو شم
ن هم اشد عداوة منهم » يشر الى استبغائهم ليستعان بهم ملى اعداء الدين0) .
E TE‏ دراسات تاربخية ‏ مه

شاك الرحمن الداخل ار ا a e‏

أما مو قغفه من اليمانية الذين دعموه » فانه بعد ان وصل الى الحكم اعتبرهم
انباعا له عليهم ان ياتمروا بامره » في حين انه لم يكن بالنسبة لهم اكثر من اداه لتحقيق
ثأرهم من القيسية + وكان هذا التباين في النظرة من العوامل التي أدت الى ورتم
على عبد الرحمن » بالرغم من انه حاول بعد دخوله قرطبة ان تالف رؤساء القبائل »
فصسمد لاستحضار الو فود الى قرطبة > فانثالوا عليه ٤‏ كما بعول المقرى » ووالى عبد
الرحمن القعود لهم في قصره عدة ايام قي مجالس يكلم قيها رؤساءهم ووجوههم بکلام
سرهم وطیب نغوسهم() .

كان من نحيجة الثورات التي داعت لا سيما ثورة اليمانية الدين خرجوا في طلب
ثأر رئيسهم آبي الصباح اليحصبي ( قتل سنة 1)١‏ ه ) ان استوحش من العرب
قاطبة وانحرف عنهم كما قول المعري ٠‏ الى اتخاذ المماليك ء فوضع بده في الابتياع ›
« فابتاع موالي الناس بكل ناحية واعتضد أيضا البربر وشجعهم على التوجه اليه من
العدوة فأحسن لن وفد عليه احسانا رغب من خلفه في المتابعة » . وبنقل المغري كذلك
على أهل الاندلس )١۱(١‏ . ويشير صاحب الإأخبار المحموعة الى ان الامر عبد الرحمن
أوجد ما يبسمى بعرافة السود ٤‏ وانه وضع الشراء في المماليك واللحق فثاب الناس اليه
وسارعوا نحوه حتی صار ې دبوانه جماعة .

بالاضافة الى هذه القوة التي بلفت أربعين الفا ( وهو رقم فيه ما يدعو الى
الشك ) والتي جعلها عبد الرحمن تحت سيطرته المباشرة » كان هناك الحيش الولف من
الجند العرب . ومن نص بورده ابن الخطيب نستنتج ان الجيش انقسم في عهد الامارة
الى ضتين وليسپتين هما الشاميون والبلدىون ٤‏ وانه کان لکل متهما نظام دیق ف
المطاء لا نعلم تاريخ وصوله الى هذه الدقة وان كانت ملامحه الاولى قد ظهرت مندذ
عهد عبد الرحمن الذي قطع البعوث على الاجناد وجملها بينهم دولا في كل ستة اشهر ٬‏
عندما ارسل مولاه بدرا وتمام بن علقمة الى طليطلة لمحاصرة هشام بن عروة١۱)‏ سنة
٥‏ ف ٤‏ وسدو أن الشاميين كانتت لهم الصدارة » فكانوا عماد الحيوش واصحاب
الد يوان والكتمة فيه ا) . وكانوا أحرارا من العمشر معدن للفزو »> و لهم لواءان > لواء
بحر ج للغزو ولوأء يقيم على الاأهبة > واللواء الغازي لا نقيم في الفزو الا ثلاثة اشهر ٿم
بعود ويخرج الثاني » أما مدة عقد اللواء الفازي من البلدين فستة أشهرء و کان صجاب
المعاقد من الشاميين بعطون مائتي دينار » للواحد » في حين بمطى الفازى بمقد من
انبلدين عند انقضاء الغزو مائة دينار » ولا يعطى خي المعقود لهم شيا . وكان الشاميون
من غير بيوتات العقد برزق الواحد متهم خمسة دنانير ٠‏ وبرزق اقرباء إصحاب المعاقد»
مشل اخوته او بليه او بني عمه » معشرة دنانر عند القضاء الغرو . وکان المعقود له

س

قوم بتقدرم اسماء من‌غز وامعه تحت لوائه ممن سستحقون العطاء فيعطونهم على قوله
تكرمة له )٠١(‏ ,

اما تنظيم فرق الجيش فظل في عهد عبد الرحمن بسيطا كما كان قبلا منقسما
الى فرقتين » فرسان ورجالة » ولكل منهما قائد يعرف بصاحب الخيل وصاحب
الرجالة() . وكانت قيادة الجيش في الفترة السابعة للولاة » أذ كانوا كما بقول
المراكشي ولاة الحروب فيها(۱۷) » ولا نکاد سمع بو جود قاند آعلی الا ف عهد بو سف
الفهري الذي جملالصميل قائده الاعلى؛ فكان ليوسف الاسم وللصميل الرسم »فآخذ
يقرب من يشاء ويدفع من يشاء الى ان تمكن بالدولة (۸) . فلما نجح عبد الرحمن في
الدخول الى قرطبة نجده يقود الجيوش بئغسه أحيانا » او يجعل قيادتها لبعض
اقربائه ومواليه لاسيما مولاه بدر الذي ارسله مع تمام بن علقمة في جيش كثيف الى
طليطلة لاخضاع هشام بن عروة » كما ارسله الى الثغر حيث تعدم الى آل4 فحاردنها
فأذعنت وادت اليه الجزبة(٠)‏ > وأرسله كذلك للقضاء على ثورة البربر بقيادة بحره
ابن البرانس(١١)‏ . ومندما نقض بوسف الفهرى المهد وخرج سنة احدى واريعسين
ومائة ولحق بطليطلة قدم الامر عبد الرحمن للقائه عبد المك بن عمر الروائني ٠‏ وكان
قد نزل عليه في تلك السنة نفسها »> فعقد له على اشبيلية ولابنه عمر بن عبد الك على
مورور » فانتصر عبد اللك . كما ارسل جيشا بقيادة عبد الك عندما زحف اهل غرب
الاندلسس نحو قرطبة لحربه انتقاما إقتل رليسهم ابي الصباح » وهكذا جعل القيادات
اما للموالي وعلى رأسهم مولاه ندر ٤»‏ او لافراد من البيت امرواني على رأسهم عبد
الك بن عمر الرواني الذي اظهر اخلاصا وتفانيا في خدمة عبد الرحمن١)‏ ۰

التقسيمات الادارية راهم الموظفن الادارين

عمد عباد الرحمن اثر استتباب الامر له الى تعيين الولاة على الكور الختلفة .
ولا ت تشر الروآابات الى تقسيمات أداأربة حدردة ق عهده » كما ان النصوص التارىخية
التي بین اند تا ليس فيها اشاره واحدة .الى ان احدا من الولاة او الامراء أو الخلفاء
قام بتكو بر الاندلس او تقسيمه الي اقسام ادأارنة .٤‏ حتی احمد بن محمد الرازی
صاحب أول وأو فی تار نح للاندلس لم لر الى ۆزلك › ونحل الاندلس في كلامه مقسما
تقسیما ادار با تابتا منذ زمن طوبل > فهو بذكر ما بذكر من الكور على اعتبار انها
اشياء معروفة » اما في جغرافيته ( صغة الاندلس › 41۰ ۴( فیمطيتا بيانا كاملا لیس
قبه اشارة وأحدة الى تغير اوتعديل . والاستنتاج السيط من ذلك ۾ هو ان احدا

من المسلمين لم بضع هذا النظام » وانما وجدوا تقسيما قاتا فساروا عليه مع تعد بلات
شكلية(١١)‏ اقتضتها الاحوال الحدىدة؛+و(إستدلوا يما وجدواً iS SE‏
ما حملوه معهم من امشرف ۰ : ۱

ت ۷ س

فمصطلح الكورة مثلا لم بظهر الا بعد سنوات » واول ما نسمع به في ٠۲١‏ ه /
۴ م في خبر تفربق ابي الخطار الحسام بن ابي ضرار الكلبي للشامين على كور مذ كورة
باسمائها » البرة ؛ وربة » وشدذونة واشبيلية وجيان وباجة > وتذكر ايضا تدمر >
ولكنها لم تكن اذ ذال كورة ولم تصبح كورة الا في عهد عبد الرحمن الداخل(١۲)‏ . ويدو
ان قظام الكور »> فيما يتصل بنواحي الجنوب » عم من ايام عبد الرحمن » اما نواحي
التغور فقد ظلت مدنا ذات احواز حتى نهانة الخلافة › وبهذا بكون العرب قد اخذوا
فما تعلق بالتعسيم الاداري النظام الروماني العو طي الذى وحدوه تم صد لوه تعض
الشيء بحسب ما اقتبسوه من نظم المشرق ومؤثراته > ولكنهم تركوا نواحي الحدود
والشفور كما هي مدنا عسكرية ذات احواز . ولكن اذا كانت المديلة تابعة للكورة في
المشرق فان الكورة هي التي تتبع المدينة في الاندلس لان العرب في الاندلس اخذوا
الاساس الروماني وهو المدينة . وعرف الاندلس الاسلامي نظام الاجناد أو الكور
امجندة » ولم يعرف نظام الاجناد + الا في الشام » هذا النظام » الذي كان من اكد
اسباب قوة الدولة الاموبة »> ومن الشام انتقل نظام الاجناد الى الاندلس على ايام ابي
الخطار بن الحسام Vt/110o‏ 6 مع اختلاف واحد هو أن الجند ي الشام کان نضم
كورا كشيرة » اما في الاندلس فكان يقابل كورة واحدة . وقد ظلت هذه الاجثاد مصبا
من اعصاب القوة العسكربة حتى عهد الحاجب المنصور > ولدينا من عهد الامير محمد
ابن عبد الرحمن ( ۲۲۱ ۲۷۳ ه ) بيان باعداد من كانت بعض النواحي تقدمه من
الفرسان الى جيش الدولة »› فاذا نظرنا الى هذا البيان لوجدنا ان اربعا من الكور
المجندة كانت تقدم من الفرسان اضعاف ما تقدمه عشر كور غير محندة » وذلك عطينا
فكرة عن الاهمية العسكربة لنظام الاجناد (ه٠)‏ .

نلاحظ من تتبع الاحداث ان عبد الرحمن اعتمد في بادىء الأمر على الزعماء
الفليين فجعلهم ولاة ق مناطقی سياد تهم ‏ کابي الصباحالذى عينه واليا على اشبيلية۲0)
وسليمان بن بقظان عامل برشلونة > وجابر بن العلاء بن شهاب عامل كورة ربة » وكان
من الفيسيين الذين دعموه(۷؟) . و لکن ثورة المصيات جعلته بخلع الزعماء القليين
الدين اظهروا ر فضا للانصياع الى سلطة الامر العليا » ونضع دلا متهم آمراء مسن
الامويين أو الموالي »> كما فعل في طليطلة التي عين عليها حبيب بن عبد الللاك()) »>
واشبيلية التي جمل ولايتها لعبد اللك بن عمر بن مروان > ويبرز من بين الموالي
الدين اعتمدهم عبد الرحمن » عبد السلام بن بسيل » وسيل مولى هشام بن عبد
الملك ٠ء‏ اذ استعمله على شذونة وموزور » والجزيرة ٤‏ واستعمله على كورة ماردة
وغیرها من الكور . واعتمد عبد السلام بدورء على آبله عبد الواحد ف ادارة لہ
العمالات . واذا كانت الروابات تقدم لنا اسماء بعض الولاة » فانها لا تشير الى مدى
صلاحياتهم و ساطاتهم ولكنها تظهر بوضوح ان عبد الرحمن كان بطلب من ولاته

N E ee

ا ا ى ټڅ م دة خماقشس

الالترام بالطاعة له وتدبير شؤون كورهم بما يتفق ومصلحة الدولة . ويتضح موقفه
هذا من كثاب وجهه ألى سليمان بن بقظان الاعرابي عندما وجد انه سلك معه سبيل
الخداع ٠‏ « أما بعد فدعلي من معاريض المعاذير والتعسف عن جادة الطربق لتمدن
بدا الى الطاعة › والاعتصام ىجىل الحماعة ٤ء‏ أو لازون بنانها عن ر صف المعصبة تكالا
بما قدمت بداك وما الله بظلام للعبيد » )١(‏ .

اما شؤٌون المعاهدين او العجم فقد تركهم المسلمون احرارا بتظمون امورهم
على النحو الذى ارادوه ء ماداموا على الطاعة بؤدون ما عليهم من الاموال > فظلوا
بقصلون يي اقضيتهم وفقًا للقانون القوطي القدم المعروف lıصaq Forum Judicum‏
وظلت علاقاتهم بكنانسهه وقساوستهم على ما كانت عليه قبل الفتح . واقام العرب
على اهل الدمة والنصارى رئيسا منهم ولفبوه بقومس » وجعلوه مسوولا آمامهم عن کل
ما بتصل يرعاناهم من النصارى ١‏ ونفهم من النص الذي بورده الراهب الذي كتب
مدونة اللدة. e1 ene‏ طلA‏ «ic0ممعط)‏ ان العرب تر كوا لاهل البلاد النصاری حسق
اختیار حکامهم ومنظمي امورهم ۰ وانه کان هناك اکثر من قومس(۰) اي انه کان علی
راس النصارى ق کل تاحسة فومس من أولي الحتكة والدهاء والداراة والمعرفة
بالحبابة اللازمة » كما بقول لسان الدين ابن الخطيب١١)‏ . وقد عين عبد الرحمن
لاول مره ف الاندلسس رتيسا عاما لهم عرف بفومس الاندلس(۲؟) فيم الى حواره ف
قرطبة وبستشره كأحد علية القوم؟) » وتسلم هذا المنصب ارطباس الذي بذكره
ابن القوطية على انه ابن لغيطشة » وكان قد انضم الى العرب المسلمين وساعدهم ف
فتح الاندلس . ولكن قومس الاندلس لم بكن له حق تعيين قمامسة النواحي لان ذلك
كان نمطيه سلطانا واسعا خطرا ٤‏ لا سيما وان النصرانية كانت لا تزال واسعةالاننشار .
ونذهب سيمونث 51۳٥١۴‏ إلى ان سلطان قمامسة ادن كان لا مشتصر على المدن
الثي بنتخبهم أهلها بل يمتد الى كل الناحية الداخلة في زمامها ويعول « ولا شك أنه
كان يعاون القمامسة موظقون آخرون » اصغر منهم » يعملون تحت آدارتهم ويخصعون
لسلطانهم في المدن » ويئوبون عنهم في القرى الداخلة قي زمام ناحيتهم » وبتولون
الاعمال اللمختلفة من أدارىة ومالية وقضائية »04 .

الى جانب الولاة ورؤساء اهل الذمة الذين ساعدوا عبد الرحمن في أدارة الدولة
نجد المصادر تشير ٤‏ ولاول مرة » الى وجود حجاب وكتاب ووزراء بالاضافة الى
القضاة » في حين تهمل ذكر هؤلاء في الفترة السابقة .

وتكاد المصادر تجمع على ان عبد الرحمن كان لا نكل الأمور الى غيره + ولكله

۹ د

or BbiuwsS OSV S SUSI BOAR ina ASSusano HEU ing a.

ورا اا
اطلق عليه البعض اسم الوزراء . ولكن القرى يعلق ان الداخل لم يكن له من يطلق
عليه سمة وزير ن ولكنه مين أشياخا للمشاورة والؤازرة » وكان بعض هؤلاء من الوالي
و تعضسيم الآخر من العرب » أولهم ايو عثمان القائم بأمر دو لته وغل الله ن خالد 6
وكدلك شهید بن عیسی بن شهید مولى معاوية بن مروان بن الحکم »› وکان من سبي
البربر وقيل انه رومي » وعبدالسلام بن بسيل الرومي » وقد اصبح لولده فيما بعد
نباهة عظيمة ني الوزارة وغيرها . اما من العرب فنجد ذكرا لشعلية بن عبيد بن نظام
الحذمى صاحبسر قسطة لعبد الرحمن»؛ وعاصم بن مسلم الثقفي من كيار شيعته(١٠).‏
لا نسي انه اعتمد ايضا على الامراء الامويين » وعلى رأسهم حبيب بن عبد الك الذي
کان من بین من بشاورهم في رابه وادارته ویضمه الى خاصته من نقباء دولته وساشر
اصحابه(0) . اما کتابه فکانوا كلهم من الموالي »› فاذا تتبعنا اسماءهم » وجدنا آن بعض
مستشاریه کانوا في الوقت نفسه کتابا له » وعلی راسهم کی نقبائه ابو عثمان ›
وصاحبه عبد الله بن خالد »وبالرغم من أن آمية بن يزيد مولى معاوية بن مروان کان
بکتب قبله لیوسف الفهري ۰ فانه اتځذه کاتبا له وکان ابضا في عداد من يشاوره
ويفضل امره وآراءه(۷) . واتخذ عبد الرحمن لنغسه حجابا كلهم من الوالي الا منصور
الخصي الذي كان اول -خصي استحجبه بنو مروان بالاندلس » ولم بزل حاحبه الى
ان توي لدا حل ۸) .

نظم الداخل ايضا شؤون الامن › فنجد لاول مرة ذكرا لوال على الشرطة .وكان
جر ااا ن فد رجن فاع اللا ا اوسن الامو لد ارين
عرف لصالحبلائه فاختصه وولاه الشرطة() . كما ضم عبد الرحمن مواليه فجعلهم
احرآسه ))١(‏ .

نستنتج مما تقدم أن عبد الرحمن اتخذ لنفسه عصبية خاصة من اقربائه
ومواليه اعتمد عليها منذ ان بدت ف الأفق ملامح تمرد انصاره من اليمانية عليه ›
فاقطعهم الاقطاعات وميزهم بالرتب والمناصب العالية(۱)) . ولم بلبث الاموبون أن
كونوا في اأجتمع الاندلسي طيبقة خاصة من نبلاء الدم عرفت بطبقة القرشيين کانت
انتمتعع بامتيازات كشرة بالاضافة الى المرتات الضخمة التي كان بعض افرادها
بتناولو نها ٤‏ ويظهر أن ديوانا انشىء لهذه العابة عرف بديوان قرش . ونظمت هذه
الطبقة فيما بعد ليصبح لها نقيب خاص على شاكلة نقيب الهاشميين في المشرق١))»›‏
كما ان الوالي اللدين اختصهم مبد الرحمن بالاقطاعات والوظائف لم بلبثوا خلال عصر

س .¥ س

e 3 @ntuoqeueneSSaBSonEGGves 1a1 DSBSenaDIAGeagSVSHOsnISenamasninasse! 6 o nuans n HHanaBng heBsscanmmuaasnasesesas1 1 onium o o eens anen a m2 0‏ ےق خماشس

الامارة ان اشتهر منهم موظفون كبار قي البلاط > فكونوا نواة تلك الطبقة النبيلة التي
قامت نبالتها على الوظيفة ولعبت دورا بارزا في الاحداث خلال مصر الخلافة١))‏ .

بالرغم من کل ما فدمه عبد الرحمن لاقرباه وموالیه » وما فعلوه هم من اجلل
الدفاع عنه ٤‏ فانه کان بنظر الیهم کاتباع لا کشركاء ې هذه الدولة التي شادهاينقسه؛
وكان يصرح أن لا منة لاحد عليه ق أنشائها بعد الله مز وجل ء وان ما فعله بالنلسسة
لاقربائه شيء عظيم اذ اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ٤»‏ ولذا فحقه عليهم اعظم من
حق المنعم على المولى )٤5(‏ ,

ان نظرة عبد الرحمن هذه » جلبت عليه ثقمة بعض هؤلاء » الذين حاولوا فيمابعد
الاطاحة بحكمه وحياته ٤‏ فکانت ردود فعله بالتالي قاسية شدىدة العسوة ء لا سيما
على اقاربه ٤‏ ففد فتل ف ٠١۴‏ ه عبد السلام بن بزند وقتل معه من الوافدين عليه
عبيد الله بن أبان‌بن‌معاوبة ¢ وهو ابن اخيه ٤»‏ لتاآمرهما عليه ٤‏ وقال ان ابا عثمان کر
الدولة قد ساعدهما على ما هما فيه من الخلاف » ومع ذلك فلم بثله ما نالهمازه؟) .
ولا قيل لعبد الرجمن إن أبا عثمان كان معه وهو الذي ضمن له تمام الامر قال : هو
ابو سلمة هذه الدولة فلابتحدث‌الناس عنه بما تحدثوا عن بني العباس في شان اي
سلمة » ولكن سأعتىه عتا اشد من القحلا) .

القضاء : ان اقدم تاريج لفضاة الاندلس هو کكتاب « تاریح قضاة الاندلس »
محمد بن الحارث بن أسد الخشني » وهو مغربي من تونس أورد أسماء ثلائة رجال
ذكر انهم من قدماء قضاة فرطبة » وهم مهدي بن مسلم وعنترة بن قلاع ومهاجر بن
دو قل القر شي › وذکر انهم کانوا قضاة ابام الو لاة » قبل فيام الدولة الاموبة ٠ )٤۷(‏
وذكرهم ايضا ابو الحسن النباهي في كتابه « المرقبة العليا فيمن ستحق القضاء
والفتيا » وفيما عدا ذلك لم برد لهؤلاء الثلاثة ذكر في حوليات الاندلس ولم يشر اليهم
احد من أصحاب كتب التراجم ٠‏ حتى أبن الفرضي » وكانت عنانته بشؤون القضاة
عظيمة . ومعظم اخبارهم عند الخشني منسوبة الى أحمد بن فرح بن منتيل > وهو
شخصية فلفة من شخصيات التاريخ الاندلسي » فعد ذكر ابن الفر ضي انه كان بنسب
الى اعتقاد مذهب اين سره ء وكان المسربون بعتبرون قي عداد الزنادقة عتد فعقهاء
الاندلس » قأخبار أبن سنتيل » لهذا » مشكوك فیها لا بوثق بصحتها(۸)) ,

ومهما کان نصیب اخنار ولتك القضاء الثلاثة من الصسحة فەن الثابت وحود
قاض عندما دخل عبد الرحمن الاأندلس ٠‏ وهو يحيى بن يزيد التجيبي » الدي كان
بطلق عليه اسم قاضي الجند0)) . ويشير الخشلي الى أن هئثاك شبه أجماع على أن

س إ۷

عبد الرخحمن الداخسل س ا ا CEN EEE TR‏
بحيى بن يزيد انما استقضي على الاندلس بالشرق فقدمها قاضيا . ولكن الروايات
اختلفت فيمن ولاه » فبعضها عن ابن وضاح تقول أنه عمر بن عبد العزیز (٩۹-١١٠ه)‏
وبعضها تذكر انه إا قدم بلج بن يشر الاندلس واضطربت الاو ضاع اتصل الخبر بحنظلة
بن صفوان الكلبي » فوجه الى الاندلس ابا الخطار حسام بن ضرار الكلبي عاملا عليها
ووجه معه بحيى بن يزيد التجيبي قاضيا » وكان من عرب الشام الساكنين فٍِ
افريقية اي انه دخلها ي خلافة مشام دن عك إإلك(5°) . وو کد هذه الروآدة این
القوطية الدىي يشير الى ان قاضي هشام بن عبد الك في الاندلس كان يحيى بن يزيد
التجيبي » اما صاحب الاخبار المجموعة » فيذكر انه كان مستقضى من الشرق فلم
عرض له بوسف لر ضا اهل الاندلس به )٥1(‏ .

وعندما دخل عبد الرحمن قرطبة وقام بالامامة كان القاضي يحيى بن يزيد فاثيته
على القضاء ولم عزله ولقبه بقاضي الحماعة ٤‏ آي انه استحدت هذا المنصب الذي ظل
طوال تاريخ الاندلس تقريبا لقبا لقاضي الحضرة او العاصمة ولكبير قضاة الدولة
الاندلسية ¿ وهو ما بعادل قاضي القضاة قي المشرق ١‏ .

ونظرا لاضطرار قاضي الجماعة الى الاستقرار في العاصمة › فقد مست الحاحة
الى افامة قاض خاس بالعسكر دخرج مع الجيش وبيعود ممه . ونلاحظ في الاندلسس
مرحلة انتقالية » فقد كان بحيى بن يزيد قاضيا للجند ثم صار قاضيا للجماعة ممع
احتفاظه نقعضاء الحند ۾ فکان بحر ج مع لامر ف الغزوات(٣)‏ . تسم اختص قاضي
الجماعة بالحاضرة ) واناب عنه قاضيا إخر للمسكر . وكان أول قاض للعمسكر حدران
أبن عمرو المذحجي من أهل مالقة ومن الذين دعموا عبد الرحمن0) .

واذا در سنا سبر هة قضاة عد الرحمن وحجدناهم مر الواأفدين الى الاندلس ومن
أهل الحدىث » ولعل أشهرهم » بعد وفاة بحيى ء معاوبة بن صالح الحضرمي ١ء‏ الذى
كان من اهل الشام (منحمص)(١٠)‏ قدم الى مصر ثم الاندلس0١)‏ » وكان من جلة اهل
العلم وروأة الحدنث و شارك مائك س انس ې بعض رجاله(۷ه) وکان أول من دخل
الاندلس بالحدیث » لا سيما حديث اهل الشام »> وکان منفردا به في زمانه » والدلیل
على راسته وانفراده ان زيد بن الحباب العکلي » وعو من رجال ابي بكر بن ابي شيبة
امشهور في اهل الحديث » رحل الى الاندلس من العراق واخذ عثه كثيرا من الحديث
ان وضاح »۰ بلدا لم یکن أهله ومذ اهل علم (۸) وقد وجه عند الرحمن معاو نة ين
صالح الى الشمام وحج فيسفرته تلك » وكتب عنه آهل المراق كثيرا من الحديث ء
لما عاد ولاه الامير عبد الرحمن القضاء والصلاة > ويتضح مما بذكره ابن الفرضي آن

۷

مضاة قرطبة کانوا کلهم من العرب ران الامر محمد بن عبد الرحمن ( ۲۲۸ ۲۷٣‏ ها)
كان اول من استعضى بعرطة من الوالي .

بالاضافة الى القضاة وجد ابتداء منذ عهد عبد الرحمن » مشابخ للافتاء » مثل
عیسی بن دینار ٤‏ ربحیی بن بحیی ٤‏ وسعد بن حسان . الا آن اشهرهم کان ابسو
موسى الهواري الذي يعتبر عالم الاندلس »> رحل الى المشرق من الاندلس بعد دخول
عبد الرحمن » وكان قد جمع علم العرب الى علم الدين »> فكان اذا دخل الى قرطبة لم
يفت احد من مشابخ قرطبة حتى يرحل عنهم .

وقي عهد عبد الرحمن الداخل دخل كذلك الغازي بن قيس الاندلس بالموطاً عن
مالك بن انس ٠‏ وقراءة نافع بن ابي نعيم(١٥)‏ . وكذلك نحد أن مصعب بن عمران الذي
اصبح اضيا للامير هشام دخل الاندلس وهو شاب قي ابام عبد الرحمن بن معاوبة »
و کان رأوبة عن الاوزاعمي وغيره من الشاميين ¢ آي اننا نلا حط نشاطای اقشاس الاند لس
من الثقافقة امشرقة وهو امر بکاد یکون مفقودا ې القتره المابقة ¿ اذ كان الولاة حتى
عهد عبد الرحمن‌الغافعي( ت ۱۱٤۲‏ هھ ) بجاهدون العدو وبتوسعون فې البلاد ثم انشغلوا
ذلك من عصبية بلفت اوجها في معركةه شقندة » يضاف الى ذلك ان عرب الاند لسس
غادرو! المشرف في اواخر القرن الارل ومطلع القرن الثاني ٤‏ قىل أن تتطور الثقافة العريية
اذ كانت من الجند المحاربين ٤‏ ولناف الصميل بن حاتم الامي احد زعماتهم مثلا وأضحا
على مستواهم الفكرى . ولهذا اقتصر اقتباس الاندلسيين ف هذه الفترة من عهد
الامارة على ما هو ضروري لسم أمور الحباة و فی ا حکام الدين الاسلامي قبسار
الاندلسيون على راي الامام الاوزاعي ف بادیء الامر ¢ ٿم اتشر الماهمب الالكي وساد
اعتبارا من ابام هشام الرضاا ۷|۲ ١٠۸ا‏ س ) .

التنظيم المالي : على الرغم من سكوت المصادر عن التنظيم الاليفالاندلس في قترة
الداخل فلا شك انه كان استمرارا للتئظيم الذي طبق في عهد الفتوح وعصر الولاة >
ولذلك لابد من الاشارة اليه والى التدابر التي ريبما اتخذها عبد الرحمن الداخلوالتي
بمكن التو صل اليها عن طريق الأستنتاج .

سقطت اراضي الاندلس في ابدي المسلمين بأشكال عختلفة » فبعض الارأضي
قطت عنوة ويعضها الاحخر وحده المسلمون خاليا فاحتلوه »> وبعضها نزله اهله علسی
الصلح فاحتفظوا باراضيهم وجرى التعامل بينهم وبين الفاتحين بموجب شروط

کک

شا الرحمن الداحجل A‏ ا > > دد اما > فەعسووه د مووود هاوه واوعوة ووه ف دا و وو ت
Sz aaay gig Elgar nga‏

معاهدات معقودة بين الطر فين . وهذه الشروط مع بعض الاختلافات الحزئية فيما
بينها احتوت بصورة جوهربة على أمرين : ان يدقع هؤلاء جزبة عن روسيم وخراحا
عن اراضيهم كان على الاغلب جزءا من غلة ارض بعادل الثلث حينا والربع حينا(ا) .
آما ارض العنوة فعوملت كلها معاملة الفنيمة ولم تعتبر كما حدث في ارض السواد
والشام ومصر ارض فيء » حيث ابقى عمر ين الخطاب ارض العنوة بيد اصحابها على ان
تدفعوا الجزية والخراج . ومعنى هلا أن ارض العنوة قسمت على العاتلة بعد اخراج
الخمس متها “٤‏ وجرى هذا التقسيم حسب بعض الروايات بمحضر التابعين الذس
کانوا مع موسی بن نصے(٩)‏ » وتشر بعض الروابات الى انه لم سق بالاندلس بلدد
دخلها المسلمون بأسيافهم إلا وقسم موسى بن نصر بينهم أراضيها . . ف حين تشر
روابات اخری الی ان .الوقت لم پسمح له بتخمیس كل اراضي العنوة » وانه قم
وخمس بعض البلاد واعجلته حر کته منها » اي انه لم بستطع ان قوم بهذا العمل
كله » ولذلك ارسل الخليغة عمر بن عبد العزيز السمح بن مالك الخولاني من دمشق
رامره .ان یخمس ارضها ویخرج منها ا کان خمسبا لله من‌ارضها وعقارها<)» وعتدما
اراد السمح تطبيق ذلك اظهر العرب رغبتهم في العودة الى المشرق › كما اظهروا خوفهم

من ان بشاركهم القادمونالجدد الذين قدموا مع السمح بن مالك في اراضيهم . ولذلك
PE E ETN E OP FRR‏
بن نصررء» وامر واليه ان يقر القرى بايدي اربابها »> وان بقطع الجنود المرافقين له من
اراضي الا خماس() . [

وعندما فر “ق بو الخطار الحسام بن ضرار الکلسي ( رجب ۱۲١‏ رجب ۱۷۲ه)

الشاميين ف الكور جعل لھم ثلٿث اموال آهل الذمة من العحم طعمة X١10‏ »¢ آي أن الدولة
لم تكن تحصل الا على الثلثين من اموال اهل الذمة في هذه الكور المجندة ٠-وربما‏ اقل
ف حالات الغو ضى والاضطراب .

ومهما كان الال الذي بصل الى الولاة في قرطبة »› فلا بد ان نتساعل عما كانوا
رفعلون به ٤‏ وهل کانوا بنغقونه في الوجوه التي تعررت له من عمارة البلاد والفيام

بشؤونها واداء الرواتب لاصحابها » ثم ارسال الباقي الى دمشق ...۴ هنا نجد انفسنا
امام حالة فرايدة في بابها فى أخبار طك الابام ٤‏ اذ ليس لديتا نص صريح واحد يدل على
ان شيثا من مال الاندلس كان يرسل الى المغرب او المشرق »ء وليس لديتا من اخبار
التعمير الا ماټند د كره المصادر عن أعادهة بناء قنطر هة قرطة وانشاء جبانة للمسلمين في
عهد السمح بن مالك ٠‏ بل ليس لدينا ما يشير الى مطالبة الخلفاء باموال الاندلس + كما
كان الحال في مصر او افريقية. ولايمكن تعليل هذا الصمت الا بان ولاة الاندلسس لسم
بكو وا در سلون الى افريقية او الى المشرق شيا من الال » وان الخلافة كانت بائسة

د

n8‏ ا 1" ج 3a‏ ى دحےدة خماشسں

من امر الاندلس لا تنتظر منها مالا »والراجح ان معظم ما كان يصل الى عمال الاندلس
كان بضيع بين ارزاق الجند واعطياتهم ونفعات الجهاد فيما وراء جبال البرت :
واستكمال فتح شبه الجزبرة نفسها + ثم في الصراعات الداخلية في الاندلس . كما
ان الاندلس لم بل امورها خلال هذه الفترة » فترة عصر الولاة كلها » الا خمسة ولاة
من الطراز الذي بر حی‌منه‌ان نعرر شون الاندلس المالية على وحه الأحكام والضط ٠‏
وهم موسى بن نصر وابنه عبد العزيز بن موسى ( فتل سنة ٩۷‏ ه ) والسمح بن مالك
الخولائني ( ٠.١.‏ ١.إه)‏ وعبند الرحمن الغاففي ۱١۲ ١‏ ب 1١١‏ ب ١إا‏ ب
٤‏ هه ) وعقبة بن الحجاج السلولي ( ۱۱۹ - ١٠١۳‏ ه ) . ومن الغريب ان هؤلاء
الخمسة قد عاقتهم ظروفهم من‌ان بقوموا بشيء ابجابي في هذه الثاحية . آما الباقون
فكانت اشخاصهم من الضعف أو البعد عن التنظيم واليل الى الفوضى بحيث نستبعد
ان کو نوا قد استطاعوا أو اأهتموا أن يضعوا للبلاد ديوانا ماليا منظما(ه٠)‏ » وأكبر الظن
ان تنظظيم الادارة الالية قد بدآت بوادره في عهد عبد الرحمن الداخل ) لاننا نحد في فتر هة
الاستعرار والازدهار من عصر الأمارة ( ۲.١‏ ه الى ما يعد أواسط الرن الثالث
الجرى ) ذكرا لراتب اهل الخدمة في قسم الادارة المالية . وانجاد مثل هذه المراتب
من مديرين وأمناء ومفتشين ٠‏ ثم تصنيف المقامات حتى ضمن الرتبة الواحدة بحتاجالى
فترة زمنية اطول من تلك التي أنعضت بين و فاه الداخل سنة 1۷۲ه وعهد عبد الرحمن
الاو سط . كما ان تأسيس الدولة واصطلاع الوالي والمماليك)وابجاد جهاز اداري ءويناء
مسجد قرطبةالذى انفق عليه وفقا ا برد قي الروابات‌مائة الف بالوازنة»ومتابعة الجهاد
وما بتطلب ذلك من نفقات ء كل هذه الامور تدقعنا الى الاعتقاد بان الداخل عمد الى
تنظيم الموارد المالية بشكل بؤمن للدولة متطلباتها ولا شك بانه عمد كذلك الى مصادرة
اموال واقطاعات الذين ثاروا عليه » وحد من عدد الضياع الكبيرة التي منحت لعض
امراء البيت الحاكم القوطي . فقت أامضی طارف لاو لاد غرطثة سس رواسة ان
القوطيةالقرطبي ثلاثةآلاف ضيعة سميت بعد ذلك صغادا الملوك » فكان للمند بن
غيطشة الذي آثر سكئى اشبيلية الف ضيعة غرب الاندلس ١‏ ولارطباس ابنه الاخر
الف ضيمة في وسط الاندلس ولزم سكتى قرطبة » وصار لرملة اص۸ الف ضيمة
بشرق الاندلس وآثر سكلى طليطلة 10) . وقد امر عبد الرحمن وفق روابة ابن القوطية
بقبض ضياع ارطباس » ولكنه بعد ذلك امر له بمشرين ضيعة فقط صرفت له . فاذا
کان عبد الرحمن قد قبض ضياع ارطباس » فلا شك انه قبض ضياع آخرين » وریما
استخرج اراضي الخمس التي يجب أن يكون موردها للدولة » وامر بتسجيل ما يجب
ان یجبی من کل کورة في ديوان خاص كما كان الآمر في المشرق . اما من حيث الجباية
فيبدو انه قد ترك الامورعلىماكانت عليه » لان النصى الذي يورده الطرطوشي يشير
الى هذا الاستمرار حتى عهد الحاحب المنصور » حيث قول نقلا عن شيوعالاندلس

ث۷ ہے

من الاحناد وغيرهم : « ان اهل الاسلام ما زالوا ظاهرين على عدوهم وامر العدو في
ضعق روانتقاض )ا كانت الإرض مقطمعة قي ابدى الإجناد ¢ فكانوا بستعلوتها » وبر فقون
بالفلاحين » و كانت الارض عامرة والاموال وافرة؛ والاحناد متوافرين والكراع والسلاح
فوق ما بحتاج اليه » آلى ان كان الامر قي اخر ايام ابن أبي عامر > فرد عطابا الجند
مشاهرة بقَبض الاموالعلىالنطع »وقدم على الأارض حر اة تحىو نيا فأكالوا الرعاسا
واجتاحوا اموالهم وأستضعفوهم ٠‏ فتهاربت الرعابا »> فضعفوا عن العمارة »› فقلت
الجيابات ا)رتفعة الى السلطان › وضعفت الاجناد وقوى العدو على بلاد الملسلمين حتى
اخ الكثر منها » ولم يزل امر المسلمين في نتقص وامر العدو ي ظهور الى ان دخلها
اللشمون فردوا الاقطاعات كما كانت في الزمان العديم » (1۷) .

وقي الختام لا بد من الاشارة الى ان نجاح عبد الرحمن بتاسيس دواته وتنظيمها
والعضاء على الزعامات والئورات » وفرض هيبة الدولة »¢ ترك اثره الكر على عااقاته
الخارجية ؛ فان خيبة شارلان قي حملته على سر قسطة ونجاح عبد الرحمن في اعادتها
الى حظيرة طاعته : دفعت شارلان الى تغيير سياسته نحو شبه الحزيرة » فتخلىعن
السياسة الهجومية ء ولجاً الى سياسة تغلب عليها صفة الدفاع » وهكذا انشا ضمن
امبراطوربته ( ٠٠٠٥‏ ه / ۷۸1 م ) مملكة اكيتانيا ٤‏ وببدو ان مهمة هذه امملكة كائت
مراقبة الأراضي الاسلامية المجاورة الوأقعة بين الير نيه ونهر ابره ) Ebro‏ ) لتأمين
الد فاع عن الممتلكات الكارولنجية والفرب المسيحي ٠‏ والاستيلاء عندما تسنح الفرصة
على ية ارض اسلامية تبدو لهم فريسة سهلة . اما بالنسبة لدولة اشتوريش » وهي
الدويلة الاسبانية الشمالية » فان توحيد قوى الاندلس تحت راية عبد الرحمن وعبور
جيش الامير ووصوله حتى منابع نهر ابره > وفرضه الجزية على مسيحيي الشمال >
ونجاحه ې تقویض سیادتها من الداخل !دی الى ظهور حزب بدعو للخضوع لرفبات
الامير ألاموي وعم حدوری الوقوف في وجهه ء واغتيل خليغة الغونسو الکاثو ليكکي
السائر على سياسة معاداة المسلمين وتتابع بعده خلال خمس وعشرين سنة ثلاثة من
الملوك يدعم وتابيد من عبد الرحمن . وكان هؤلاء اللوك بدفعون الجزبة المالية التي
وصلت الى حد الاذلال وسمى البعض فترة حكم هولاء في اث شتوريش فترة التعرب >
لانها كانت تدور في فلك قرطبة ليس سياسيا فقط بل حضارنا ابضاه) .

وهكذا بعود لعبد الرحمن الفضل في انهاء عصر الولاة المضطرب واقامة دولة
اسلامية وآحده تقيم شات الاندلس الأسلامية ْ بعد أن اوشك على الانهيار.

¥

(9(

r e eer oom eo aan nag cats enoe evaswwass neee o aa caren‏ له 4 تجدة خماشس
1

ابن عذاري ؛ البيان الغرب في اخبار المغرب »› مكتبة صادر » بوت › جا صاه.

ابن خلدون ٤‏ تاریخ ؛ بیروت ط 1۹۷1 ¢ ج ص !)ا ,

احمد بن محمد القري التلمساني » نفح الطيب من ممصن الاندلس الرطيب »› ط ,اولی ۱١١۷‏ هى
جا ص ]١‏ .

ابن القوطية ء تاريخ افتتاح الإندلس ؛› بيروت »› ٠١٠١۷‏ » ص ٠<.‏ . وهنالد امثلة متعددة عن
دوجود رناسات في ليلة وباجة ومناطق اخری › ص ٥١‏ > وامقری » نغح الطبب › ج٤‏ ص ۲۸ .
فرق ابو الخطار جميع العرب الشاميين الفالبين على البلد من دار الأمارة قرطبة » اذ كانت
لا تحملهم وانزلهم مع المرب البلدیین على شبه منازلهم في کور شامهم › فانزل ي کورتي لبلة
واشبيلية جند حمص مع البلديين ٠‏ وانزل في كورة شدوذة والجزيرة جلد فلسطين » وانزل في
كورة رية جند الإردن › وانزل في كورة البيرة جند دمشق › ولي كورة چيان جنب قنسرين . اما
جند مصر فانزلهم فكورة باجة وانزل باقيهم ف كورة تدمير ؛ وجمل لهم ابو الخطار ثلث اموال
اهل النمة من العجم ( ابن آلابار » الحلة السيراء » ط 1١١٣۳‏ ء ص 1 ؛ ١‏ » اين القوطية»
المصدر السانق ٤‏ ص٤]-٥)‏ ابن عذاری ؛ ج؟ ص ٤)۸‏ ,

ابن عذاري »› ج ص ١ه‏ › اخبار مجموعة الف مجهول » مدرید 1۸۷ ص ٩ه0.‏

احمد بدر » دراسات في تاريخ الاندلس وحضارتها من الفتحج حتى الخلافة ٬ط ۱۹۷١‏ ؛ص؟.١,‏
اخبار مجموعة »> ص ٩‏ .

المقري ء نفع الطيب ؛ ج) »> ص |) .

الصدر السابق ؛ ج٤‏ ص ۴۸ .

المسدر السابق › ج٤‏ ص ۳١‏ » ابن خلدون › ج] ص ١١۴‏ .

اخبار مجموعة › ص ,۱ ۰ ٠.۹‏ .

الصدر السابق ص ١,١‏ ء

ابن الخطليب »> الإحاطة ق اخبار غرناطة »> قحقیق معمد عند الله عتان » طا ۲ ۳۹۳ف ¿٤‏ ۱۹۷۳۲›
امجلد الاول ص ٠,١‏ ,

امصدر السابق ص ٠١‏ ,

أخبار مجموعة ٤ء‏ ص ١٧ا‏ ء

عبد الواحد امراكشي › العجب في تلخيص اخبار المغرب › القاهرة ؛ ۱۳۸ف / 1۹)٩4‏ ؛ص۴!.
اين عڌاري ۽ ج ص ٤ه‏ ,

ابه 443 تقع الى الجنوب الفربي من بمبلونا 241721013 في مقاطمة نبارة ۸۷31۲۹
آبن عذاري ؛ ج۲ ص ۷٩‏ ,

ابن خلدون ؛ ج٤‏ ص ۱۲۳ .

القري › ج٤‏ ص ١ه‏

ا ت ا

()
(€)
(fe)
((
(¥)
(TA)
(۹(
(۳,(
(۳1(
(۲(
(f)
(£)

(fo)
(FY
(FV)
(۳A)
أا‎
(.(
(£1)
(€ (
(f
(€4)
)5(
(fY
(¥)
(€۸)

٩(

د. حسين مؤئنس › فحر الاندلس » القاهرة ¿ ٠۹١١‏ » ص إإة.
مرجع السابق .

اين ماري + ج ص ١۲‏ ه

اخار مجموعة ؛» مي ٠.١‏ ,

الصير السابق ؛ ص + ه

اين الابار » الحلة السيرآء »> ج1 ص سه٠‏ .

المقري ؛ نفع الطیمه ٤‏ ج) ص ١۴ء‏

خسين مؤئس 4٤۽‏ ص .1] ۽

أبن الخطبب ء الإحاطة »› امجلد الإول »> س ٠١١‏ ,

ابن القوطية » ص ٦!‏ .

. امصدر السانق‎
Simonet, Historia de los Mosarabes des Espana, p. 108.
١ حسين متس »› ص‎

القري ؛ تفج الطببا ج › ص ه) ,

أن الابار ؛ ألحلة السيراآء ٤ء‏ جا سس٠‏ .

امقري » ص ٥٤ء‏

اأصدر السانق » ص .]٠١‏

ابن الأنار » الحلة السيراه »> ص ۲٠١‏ ,

اخبار مجموهة » ص 11 > ابن الأبار »> ص ۴٠١‏ ,

المقري + ج٤‏ ص 1.04 . [

احمد بدر ؛ ارجم السابق ص ۸١ا‏

امرجع السابع » ص ۸٠ا‏ .

أبن الابار جا ص ).٤١‏ ؛ المقري » ج) ص ١‏ + 1 ابن عذاري + جإص۷ر۸.
القوي »> نغح الطيب > ج) ص٤).‏

امصدر السابق ص ٤‏ بء

الخشني ء فضاة قرطية وعلماء افريقية » ط 1۴۷۲ ص 1۸ء٠‏ .

أدو الحجسن ١آ‏ »> كتاب المرقىة العليا فيمن تسق القضاء والفتيا ؛ ٤ e‏ أ„
بو نياعي کر دی تشر يفي
دروفشسال › القاهرة › 1۹۲۸ + ص ١٤۴٤ء‏

الخشتي » ص ۲١‏ › ابن القوطية » 0۸ » اخبار مجموعة ٤‏ ص ۹۳ء

او س

الخشني › ص ۲۸ ۲٩۰‏ .

الاخار امحموعة »٤ء‏ ص ١۴‏ ,

احمد بدر »> دراسات فی تاریخ الاندلس » ص ٠.١‏ .

الخشني › ص ؟۴ .

المقري ؛ ج٤‏ ص 1؟.

الخشتي ›» ص ۴١‏ .

ابن الفرضي > تاريخ العلماء والرواة للعلم بالائندلس › ص .1١١۹‏
الخستي ›» صي .۴

الصدر السابق » ص ء۴ ي

ابن القوطية » ص۸ه ؛ ٠١‏ ؛ء ابن الفرضي › ع ٠,١.‏ .

آاحمد يدر » صا .

الرسالة الشريفة ».ص ٠.۲‏ .

الصدر السابق » ص ۲.۷ »› اخبار مجموعة » ص ۲١‏ ,
أبن القوطية بص ٤)س٥]‏ ؛ اين الآبار ص 11.

انقظر الحاشية وقم (د) .

ابن القوطية ص ۳۱۲۹ .

ابو بكر الطرطوشي ؛ سراج اللوك » ص لء١.‏

احمد يدر ء ارجم السابق + ص ٠.١‏ .

— ۷۹

م “مھ ر جه 1
العلدقات ا لاف ايب الاخماعية
ف مط ةما بن التهب السورية

( في إ لمت افا سس وال ارس )

) الفسسم الثاني أ و

ر . نعص شع

جامیة دەسقى
) ب الملاقات الاقتصادة الأحتماعية £ الارناف السورية :

آ - التركيب الطبقي في الارباف السورية :

ان تحليل المصطلحات الاجتماعية والاخبار التاربخية الواردة في أسغار يشوع
العمودي عن الطبمات الأحتماعية وعلاقاتها المتادلة نكشف اأسس الملاقات الاقتصادية
الاجتماعية في أرباف منطقة ما بين التهرين السورية خلال القرنين الخاسسن
والسادس اليلادبين . وتشر المصادر التارنخية الى أن طبغة الفلا حين كانت تضم عدة
فئات : فالفلاحون الكولون كانوا بشكلون الفثّة الكبرى من طبقة الفلاحين العاملين فى
الارض . وفي الوقت ذاته وجدت فة من الفلاحين المبيد » كما وجدت فئة اخرى
من القلاحين الأحرار صعار اللاكين .

دمیز دشوع العمودي جميع السكان العاملين في الزرعة عن سكان المدن ء فيطلى
عليهم عاده اسم « القرويين » المشستق من كلمة « قرية » ( بالمربانية ‏ قوريس ) . أما
القرى الكبيرة فتحمل بالسريانية اسم « قربتو » . ودخلت ني الاستعمال اليومى
لاغة السريانية الادبية أيضا الكلمة اليونانية « خورا » المستخدمة بمعنى منطقة أو
محافظة . وعندما بتحدث يشوع العمودي عن العاملين المنتجين في القرية بطلق عليهم
اسم « اکاري » ) agricolai‏ ( و « بلاحي » ( فلا-حون ) 8801801 (1) . والوٌّ لف اذ
يذكر الاسم « أكاري » والاسم « بلاحي » في وقت واحد » فانه » على ما دو ٤‏

چ تشر القسم الارل من هلا اليحث ف إلعدد ۲ = )۲ من هده المحله ٤‏ ایلول ہ کاتونالاول 1۹۸٦‏ ۔

ت

| د . نعیسم فسسرح

يميز بين ال)رارعين والغلاحين E a hg El O Sl‏
فلاح ) مشتق من فعل عربي قد « بلح » ( فلح ) الذي د دعنى العمل بصورة عامة )
لكنه نهني بشكل خاص تنقفيذ العمل الزراعي في الارض١).‏ . أ٠ا‏ الفعل « اكر » فله معنى
ضيق محدد ستخدم فقط للتعبير عن الممل الذي يمارس في الأرض » وأحيانا يعني
« حرث » » كما تقايل الحذر البابلي الكلداني ١‏ اکارو » لاوا ) وقصد به
١‏ حارٿ » agricola , ara‏ (۳».. ونمکننا من خلال تحليل تعابر المصادر
السربانية الاخرى ان نوضح بصورة ادق معنى هذين المصطلحين المتشابهين ٠‏ «اكار»
و« بلاح » مع العلم انه لابو جد مص طلحات سر بائية د قيقة مطابقة المصطلحاتالسنتعملة
في هذا المجال باللغتين اليونانية واللاتيلية . فقي الاسفار المنسوبة الى زكرا الميتيليني
( اللطي ) ورد ان الفلاحين من القرى « بلاحي من قوريس » كانوا يجتمعون في السوق
تحت اسوار مدبنة آمد السوربة . وهنا قي عداد الفلاحين بمكن أن بكون الكو لون

والمزارعون الاحرار مما

SEE E SM‏ التي صدرت قبل صدور
الربع الا ان الخامس اميلادي . ورغم أن الاصل السرباني لهذا الفانون لم
بعثر عليه حتى الان ) فان خاتمات اإخطوطات السربانية الملسوخة منه تفيد بان
الترجمة تمت من الرومية ر أي من اليونانية ). ويتضمن هذا القانون السوري «قوانين
وأوامر مدنية » وضمها الاباطرة البيزنطيون ٠‏ قسطنطين الاول ۳۰١‏ د ۲۴۷ :>
تیودوسیوسں الشاني ٥۰ ].۸‏ )› لیون الاول )۷٤ ٥۷‏ 0) . ان
القانون السوري ( السرباني ) ٤‏ اذ بتحدث عن السكان العاملين بالزراعة في سورية
بميز أبضا بين المصطلحات » فالفلاح الحر بطلق عليه اسم «جبرا» أي «رجل» . اما
الفلاح الكو لون التابع لسيد فيطلق عليه اسم « بلاح » ٤‏ وذلك ف المادة التي تحظر
إبواء الفلاحين الكولون الهاربين . والمصطلح اليوناني اينابوغرافوس 4108ع 0صطEn4‏
الذي يعني الكولون غير الحر امرتط بالارض والتانعع لسيد قد ورد في الشسخة
اللندنية للقانون السوري كما هو باليونانية » ولكن بحروف سربانية دون ترجمة().
آما النسخة البارسسية للقانون السورى فتطلق على الفلاح الكولون اسم « الرجل
الفلاح » المسجل باسم اشابوغرافقوس خښڃEnapograp‏ () . ان المصطلح اليوناني
« اننابوغرافو س » ( باللاتينية كلآاأأما٣ولة‏ ) موضح في القانون السوري بمعشى
الفلاحج التابع لسيد من بار املا كن والمر ترط بالارض لا نحق له مغادرتها . ومن أجل
تنظيم واردات الخزانة من الضرائب » كان الفلاح الكولون غير الحر يسجل في قائمبة
ممتلكات سيده الى جانب الار ض التي يعمل بها » كما كانت جميع علاقاته مع الدولية

ا دراسات تارىخيه ‏ م ٦‏

E DES ES. ois. ma . هيعامنجالا العلاقات الافتصادياه‎

تتم عن طريق ذلك السيد . وكان هذا الفلاح الكولون في وضع قرب من وضع العبد
الذي يعمل ي ارض سیده » فان ترك الارض دون علم سیده یعتبر هاربا ٤‏ ویحظر
القانون ابواءه › مثله مثل المد الهارب) .

: الفلاحون من فة الكولون الحر‎ ١

فى القرنين الخامس والسادس اليلاديين وجدث في سورية فة كبيره من الفلاحين
الكولون .. وتميز النصوص القانونية البيزنطية بين الفلاح من فة الكوللون
الحر » والقلاح من فة الكولون غير الحر . فبالنسبة لافلاح الكولون الحر
Ccoloni liberi‏ لم یکن ملزما بالبقاء في الارض التي استأجرها من الالك الكبير :
بل كان يعمل فيها بشروط محددة )وله الحرية بمغادرتها قي الو قت الذي بريده + وهن
الناحية القانونية كان الفلاح من فة الكو لون الحر شخصا حرا بحق له امتلاك الأرأاضي
روالقطيع والادوآات الزراعية ودور السكن وغر ذلك . اما الاراضي التي سستلمها هذا
الفلاح من احد المالكين الكبار ليستثمرها مغابل تفديم حصة من انتاحها للمالك » فكانت
ملكيتها تبقى للامالك الاصلي . وكان بحق للفلاح من فة الكولون الحر ( عند تحسن
او ضاعه الادىة وحصوله على املاك خاصة به كافية لاعالته مع اأسرته ) ان يترك أارض
الملاله الكبير » فيصبح ملاكا حرا كأي ملاك حر أخر . ولکن ازدناد الضرائب ادى الي
أفغار الفلاح الكولون الحر » فانعكس هذا الامر على وضعه الحقوقي . فبموجب
القانون البيزنطي الذي صدر في سنة ۳٠٠‏ ققد الفلاح الكولون الحر حق بيع ارضه
الخاصة دون موافعغة سبكة امالك الكنير وع تد مور أو ضاعه الاد ىة تحول الفلاح
الکولون الحر تدریجا الى فلاح کولون غير حر تابع لسیده ومرتبط بأرضه لا يحق له
معغادرتها(۸) .

: الفلاحون من فة الكولون غير الحر‎ - ١

كان الفلاح من فة الكولون غير الحر لا بملك أرضا » بل تعمل قي أراضي كبار
اللاكين وياخل حصة من انتاجها . وهو مرتبط بهذه الارض لا يحق له مغادرتها الا
دموافغقة سیده صاحب الارض ء كما لا نحق له الزواج من نساء يعملن خارج املاك
سيده الا نمواققة السيد . ولم یکن عذا الفلا الكو لون غر الحر يملك أدوات العمل
او الماشية التي بستخدمها او المنرل الذي بسكنه ؛ وانما كان كل ذلك ملكا للسيد
صاحب الارض . ومن الناحية القانونية لم يكن هذا الفلاح حرا » بل كان سجل ف
قائمة ممتلكات سيده كأداة انتاج حية »¿ كما كانت جميع علاقاته مع الدولة تتم عن
طريق سيده . ان الو ضع المشين الذي عاشه الفلاح من فة الكولون غير الحر دفعه

ا کک

ا کو و ا د ® n a a o © < aan LE, .- e a‏ له ۾ یسم سرح
ص ت ا

للهروب احيانا من الارض التي عمل بها . وعلى هذا صدرت قوانين جستنيانو س التي
تنص على الزام الفلاح الكولون الهارب بالعودة الى أارض سيده » كما حظرت ابواءه.
وبصر ف النظر عن أن قوانين الامبراطور انستاسيوس قيد ميزت‌بين وضع العبد ووضع
الغلاح من فة الكو لون غر الحر ٠‏ نان الفروق قد زالت تدربجا بين هذبن الوضعين .
ففي قوانين جستئيانو س جاء ما بلي : ١‏ كيف يفهم الفرق بين‌العبيد والفلاحين الكولون
عر الاحرار + حبتما کون هولاء واولتك خاضعين اطة سید هم الذي ستطیع
طردهم من ارضه منی بشاء )(٩‏ :

۳ الفلاحون من فة الاريك

تذكر الأسفار التاريخية المنسوبة لزكريا الميتيليني (الماطي ) وحود فة مستعدة
من الفلاحين الذين بعملون بارا ضي الكنائس والاديرة في منطقةما بين النهرين السورية.
وتطلق تلك الاسفار على هؤلاء الفلاحين أسم « تاوتيبي » #ط#ناها » الذي بقابله
باليونانية مصطلاح « بارىك » اk0امعة۴‏ , ويعتبر مؤلاء الفلاحون في الادييات
الكنسية السريانية والمقود المعمول بها في الاديرة بمثابة فلاحين مستعبدين مرتبطين
بأراضي الكنائس والاديره قي منطقة ما بين النهرين السوربنة في القرن السادس
اميلادي . وجاء في اسفار زكربا اللطي ما بلي : بعد الحرب التي شنها املك الفارسي
فباذ رغب الأمبراطور البيزنطي انستاسيوس بتحوبل مدينة دارا الصغيرة الواقعة
على الحدود مع الفرس الى حصن دفاعي > ولدا اشترى قربة محاورة لتلك الماينة من
توما أسقف مديلة آمد السورية وحرر فلاحيها من التبعية للكئيسة » ثم ملك كلواحد
من هؤلاء الفلاحين الارض التي يعمل بها والبيت الذي يسكنه(١٠)‏ . وهكدذا لم بعد
هؤلاء الفلاحون من فة البارىك تايمين للاسفف الذي كان يملك اراضي تلك القرية ›
بل امسوا فلاحين بعملون باراضي الدولة في القطاعات الممنوحة لهم .

> الفلاحون الاحرار صغار الملاكن :

الى جانب اللكيات الكبيرة والمتو سطة التي يعمل بها الفلاحون من فة الكولون
والباريك والعبيد وجدت ف سوربة ملكيات زراعية صغيرة تخص فلاحين اأحرارا
لا يخضعون لسيد مالك » بل بعيشون في قراهم ويستثمرون اراضيهم بانقسهم ؛
هذه القرى تنظم امورها العامة ذاتيا » فيختار الفلاحون شيخا للقربة وحارسا للكروم
ومرأقا لتوزيع مياه لري حسب مساحة الارض . وتطلق المصادر السربانية على

ا

ا ج ا
شيخ القربة اسم « سابا ٠‏ الذي يعني الشيخ العجوز ألطاعن في السن(ا) . وكانت
تقع على عاتق شيخ القربة مهمة الاشراف على جمع الضرائب من الفلاحين وتوزيع
الواحبات والفرائض عليهم . اضافة الى دفع الفرائب عن الاراضي الزراعية الى
خزانة الدولة كان بحب على الفلا حين الإحرار صعغار اللا كين ضا ان ساھموا محانا
فی تلك مشاريع الدولة العامك ¿١‏ شی الطرف وناء ألحسور والنشات الد قاعسة
ونقل المحاصيل الى مخازن الدولة واطعام الجيوش المارة في مناطقهم وفير ذلك مسن
القراأض .

ه ى الفلاحون من فة العبيد ٠‏

ا تلكر اسفار يشوع الممودي ولا الاسفار التارىخية المتسوبة الى زكربا اللطي
وجرد الفلاحين من فة المبيد . لكن مواد « القانون السوري » تتحدث عن العبودىة ء
دون أن تشير الئ.نوع العمل الذي يمارسه هؤلاء العبيد . ومع ذلك » لا شك في ان
العبيد في منطقة ما بينالنهرين السورية كانوا يمارسون العمل الزراعي في اراضي كبار
الملاكين » أضافة الى استخدامهم رعاة للمواشي وحراسا للكروم وخدما في المنازل وغير
ذلك من الاممال . وکكائت مصادر العبودية متعددة . فأبتاء الصيد والاأماء والئساء
الحرائر اللواتي يتزوجن عبيدا هم عبيد من الولادة » وفي زمن الحروب كان الاسرى
بحو لون پشكل جماعياحيانا من احرار الى عبيد. فعندمااحتل قباذ مدبنةآمد السورية
اسر معظم سكانها وارسلهم عبيدا له الى ابران۳) ٠‏ .اضافة الى ذلك ازداد عدد
المبيد عن طريق تجارة الرقيق » حيث بشتري التجار العبيد من مناطق مختلفة
وبيعونهم في سوق النخاسة . وحددت قوانين جستتيانو س سعر العبدما بين ۷.١‏
نومسمة » حسب الصفات التي بتمتع بها العبد أو المهن التي بتقنها(٣ا)‏ . كذلك باع
كثير من الاحرار انفسهم مقابل مبلغ من المال وأصبحوا عبيدا لن يدقع الشمن . فالمدين
الذي لا يستطيع تسديد ديونه للدائن بصبح مبدا له » أو يبيع نفسه لشخص اخر
دة اللسل رد ما عله من دلون , ونتحدٽ 9 الفانون السوریى»)» عن الاإحرار الذسن
باعوا انفسهم عبيدا » كما بنظر في الطرق التي بنفق فيها سعر الحر المباعمبداا) .

ومن العروف ان العبيد كانوا محرومين من كافة الحقوق » كما كانوا بسجلون
في قوائم الضرائب بمثابة ممتلكات حية لاسيادهم . وكان بالامكان تقدير عائدات الارض
ودخلها بحسب عدد الفلا حين من فة اليد العاملين فبها ۰ وعلى هذا کانئت الدو له
عندما تفرض الضرائب على املاك كبار الللاكين تاخذ بعين الاعتبار عدد الفلاحين العبيد
الماملين فيها . اما تحديد نسبة الفلاحين المبيد العاملين بالاراضي الزراعية فى سورية
خلال. القر نين .الخامس.والسادس اليلاديين فهو أمر بصعب تقدره .

ب ا۸

ا ا ٍ تيسم فرح
ب القرانب والفرائض الترتية على سكان الارباف السورية :

٠١ - ۲۸۲ (‏ ) » فتبع ذلك تعسيم هله الأراضي الى وحدات انتاحية لا تتساوى
في المساحة » وانما في قيمة المحصول الذى تغله . وكانت الوحدة الائتاحية تسمى
باللاتينية « بوجوم » سصبناچلا وباليونانية « بوحجون » ع101 » وبيژدی عن کل
منها ضر دة ميحد د3 . وقد سحل مو ظفو المساحة والاحصاء عدد الو حدات الزراعسة
الانتاجية في كل مدبنة ذاث ادارة محلية وما يتبعها من ارض وقرى وضياع . وي كل
سنة عند اعلان مقدار الذريبة عن الوحدة الانتاجية كان الموظفون الماليون في الادارة
الحلية للمدينة « الكزربال » ٠‏ 65اواحنا) يجمعون الضريبة عن الاراضي الزراعية.
بمغدار يساوي معدار الضريبة عن الو حدة الانتاجية مضروبا في عدد الو حدات الانتاحية
للمدlıة municipality‏

لا يعبر الو صف السابق سوى عن جزء بسيط من الصورة ء فالى جانب الاراضي
العامة في المدينة والفری كانت هناك ضياع امبراطوربة تخص الامبراطور ُ وضياع
بملكها متنفذون من كبار اللاكين بشروط حيازة مستثناة ٠‏ وملكيات زراعية صغيرة
نملكها فلاحون احرار . وکان قوم بالعمل الزراعي ن ف الدرحة الأولى ء الفلاحون
من فة الكو لون Coloni‏ المرانىطون بالآارض ٬‏ وق ‌الدر حه الثانية الفلا حونالاحرار صعار
اللاكين . وبعض القلاحين‌الكولون الذين بعملون ف أراضي كبار اللاكين قد بكون مالكا
لقطعة ارض خاصة به في مكان اخر . كما ان الدولة الرومانية اعتادت منل عدة قرون
ان تقطع ار ضا بایجار دائم ً فنشاً نظام سمح الفرد أن نقتني أرضا خلاء على اساس
حيازة دائمة لنفسه ولورثته » دون أن بلزم بزراعة الارض ودفع اأىجار محدد . وقد
استمرت هذه العادة التي كانت تسمى ١‏ امفيتيسيس '» Emphy)¢eU5iS‏ ق عهد
العرب الملمين(١)‏ ك

وكانبعض اصحاب الضياع يحصاون على حق دفع الضرائب مباشرة للخرانة
الأمبراطورية +وليس عن طربق الموظفين الاليين المحليين « الكرربال » في المديئة ذات
الادارة المحلية . وكان عذا الحق في دفع الضرائب بسمى «أوتوبراجيا ۲ واعة"م0اau‏
کما كانت هذه الضیاع تسمی « اجري اکسبتي » agri except‏ »¢ وتملكها الكلىسة
أو بعض الاسر اللييلة ذات النفوذ الكبير . ولم تكن هذه الضياع معفاة من الضرائب»
لكن اصحابها النبلاء كانوا يستطيعون بطر قهم الخاصة ونفوذهم الكبير ان يحصلوا على
بعض الاعفاءات من الضراثب او لخفيضها › في حين كانت أعباء الغلاح الصغير تزيد
وما بعد لدم فينوء تحت ثقل أعباء الضرائب وابتزاز موظفي المالية .ء وعلى هسنا

~A

العلاقات الافتصادية الإجتمافية ب س ن ن ما اا س ت ت

اضطر الفلاحون الاحرار صغار اللاكين ان بلوذوا بنظام الرعوبة أو الحمابة ( التلجثة )
« بتروناج » ۴4۲0١3۴١‏ . لقد وضع هؤلاء الفلاحون الصغار انفسهم وارضهم في
رعادة اللاكين الكبار ٤»‏ كما تنازلوا لهم عن ملكبة الارض » قأمسوا بمثابة مستأ حر بن ؛
سقابل مسؤولية النبلاء الحماة «البنرون» 1١١٥۴4۲عن‏ دقع الضرائبو تخليصاتباعهم
من تعسف موظفي المالية وحمايتهم من الاعتداء عليهم .

وهكذا كانت تتسع املاك النبلاء كبار الملاكين › بينما بققد الفلاحون الا حرار
صغار اللاكين ارضهم وبصبحون مستاجرين مرتبطين بالارض ‏ أي فلاحين من فشة
الكولون . ودخلت تي عداد هؤلاء الموالي الاقنان ( الكولون ) فتات عديدة من الفلاحين
تذكر القوانين البيزنطية منها + الكو لون 1«٠آه‏ والقرويين اصدءآ۷ والزارعين
c01‏ riعa‏ وسکان الر یفا‌آایاا واللا کین ۳٥58550۴۵5‏ وغیر هم من الفلاحین ہمن
بطلق‌علیهم ( مترو کومیاي هومولوجي كولوني » 01011 10120108 mMeF0C0^iaeê‏
ولم تفلح محاولات الحكومة البيزنطية في مقاومة النظام البيروني ( نظام الحمابة )»>
بسبب ما كان للنبلاء كبار اللاكين من نفوذ اقتصادي وسياسي » حتی انه لمكن ان
بطلق على القرنين الخامسس والسادسس البلاديين مرحلة الصراع بين الحكومة
والارستقراطيين كار اللاكين ١1‏ .

و كان الفلا حون السوريون في زمن الاستعمار البيزنطي يؤدون الجزية ( ضريبة
الراس او النفس ) والخراج ( ضرببة الارض الزراعية ) . وكانت الجزية ( ضريبة
الرأس ) مفروضة على جميع الفلاحين الل كور من سن ٠١‏ سنة الى سن ٥‏ سنة + وعلى
اللسساء من سن ١١‏ سنة ألى ٥‏ سنة )۱١(‏ ويعدم المؤرخ الفرنسي فرديناند لوت ادلة
دامغه ( من خلال المصادر المعاصرة ) على فرض الجرية على الفلاحين السوريين قبل
الفتح الاسلامي ٠‏ في حين اعفي منها سكان المدن من الارستقراطيين والتجار واصحاب
الحرف الدين كان يدون الضرببة التجاربة إنuآاتاونامععم‏ سلاتاة وضرببة الحرف

Chrysargyron‏ „ و دستخلصس ارح اذ كور من الصادر المعاصرة ان الجز دة قل
اصبحت ي سوربة بعد القرن الرابح الميلادي وغفا على الفلاح السوري كما صارت
غلما على طعة الفلاحين »> فلصغت بها من جراء هذه الضر سةوصمة احتماعية واأ٣uزnة‏
تدل على الصعار والهوان ٤‏ كما يتضح من العبارة اllîlلıة a plebeiae capitationis‏

١ injuria‏ . كذلك كانت سمة للذل وعنوانا للو ضاعة الاجنماعية الجزبة المفرو ضةعلى
الغلا حين العرب الخاضعين للاستعمار الفارسي الساساني في سواد العراق . وظلت
الجزية مذلة في المصر الاسلامي ايضا « حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون » .
ويدكر كل من البعقوبي والبلاذري ان اللك العربي الفساني جبلة بن الايهم لم يرفض
ان يدي ضريبة الارض الزراعية (الخراج ) » لكنه انف من جرية الرس » فقال لرسل

سے ۸ ت

ا ا س ا

بزيد بن ابي سفيان ( بعدمعر كة اليرموك ) : « انما يؤدي الجزية الملوج ( القلاح
الكولون ) » وانا رجحل من المرب )١‏ .

احتلت الوؤسسة الالية ١‏ اؤ سسة التي تنهب الشعوب » مكان الصدارة في
نظام الادارة البيزنطية ٠‏ و تتضمن اسقار سو ع الممودى ماده فة ومتنوعة عن تفل
الضرائب التي فرضتها الحكومة البيزنطية على السكان السورين ي مثطفة ما بين
النهرين خلال الفقرنين الخامس والسادس الميلادىين , هذه الأسعار تذكر مرارا ضرائب
الدولة التي أثقلت كاهل سكان ادن والارياف السوربة على حد سواء » كما انها تطلق
على الضرائب الثقد رة الاسم اليوناني « سينتيليا » Cinteleia‏ مدونا دحروف
سربانية . كذلك بعطي القانون السوري ( المترجم من اليونانية الى السربانية في الربع
الآإخير من الفرن الخامس ) معلومات هامة عن نظام الضرائب اطق ف الولابات
البيزنطية السورنة » حبث تتحدت بعض مواده عن الضرائب الفروضة على الاملاك
الزراعية ¢ التي حدد معدارها -حسسا نوعية الاشحار امزروعة وخصوبنة الارض ۰
وبقيت نصو ص « القانون السوري » كاملة ف مخطوطين ؛ احدهما محفوظ في لندن
وعرف پر مز (121 ,1 . )) والثاني محفوظ في روما وبعرف برمز ( 1,151[ R.‏ ) (۲۰),

وذکر ې الفانون السوري أن الارض فد مسحت وحددت يي زمسن الأممراطور
البيزنطي ديو كليسيانوس ( ٠.٠١-۲۸‏ ) » فصادقت السلطات البيزنطية على ذلك
المسح . ويقوم هذا المسح على تغسيم الارض بحسب جودتها الى صنف اول وصنف
ثان وصنف ثالث ٠‏ أو الى فتات تحدد بموجبها مساحة الارض او عدد الأاشجار التي
تدفع وحدة ضرببية محددة . لقد قسمت الاراضي السوربة الى وحدات انتاجية
اطلق على كل وحدة منها اسم « يوجوم » ناعلا . واليو جوم هي الوحدة الانتاجية
التي يفرض عليها وحدة ضريبية محددة ( نقدية أو عينية أو من الشكلين) . لكن الو حده
الأنتاحية نمكن أن تشمل مساحةمن الأرض تزند او تنقص › حسب نوعیتها و حسب
نوع أو عدد أشجارها . وقد تقرر في ذلك المسح ما بلي ٠‏

"١‏ اذا كانت الارض الزروعة بالحوب من الصنف الاول » فان كل مساحة
مقدارها ٠١‏ بوجوم ( فدان ) » التي تساوي ٠.‏ بليترون » تفرض عليها وحدة ضرببة
وأحدة مح دده .

۲ اذا كانت الأرض الزروعة بالحبوب من الصلف الثاني » فان کل مساحه
مقدارها .1 بوجوم ( فدان ) » التي تساوي .۸ بليترون ؛ تفرض عليها وحدة ضرببية
محدده ( وهي تساوي الضرسة المفرو ضة على ألارض من المصلف الاول الذ كورة ف
البند الاول ) .

AY —

1

اذا كانت الارض الزروعة بالحبوب من الصنف الثالث › فان كل مساح ة
مقدارها ٠.‏ وجوم ٤‏ التي تساوي ٠‏ لليترون ٤١‏ تفرض عليها وحدة ضرسية وأاحدة
محددة ( وهي تساوي الضرببة المغروضة على الارض من الصنف الاول والصنف الثاني
المد كورين في البندين الأول والثاني ) .

هذه الاراضي المختلغة اصنافها ومساحاتها كانت تدفع ضرائب متساوية .وطبق
مثل هذا التقسيم على الاراضي المزروعة باشجار الزبتون والكرمة . فكل ۲٠‏ شجرة
زيتون من الصنف الاول فرضت عليها وحدة ضريبية محددة > وهي تساوي الضرببة
المفووضة على ]٠.‏ شجرة زبتون من الصنف الثائي » كما تساوي الضريبة المغروضة
على ارض مزروعة باشجار الكرمة مساحتها ه يوجوم التي تساوي ٠١‏ بليترون ‏ أي
ما بعادل ۱۲۹۰۰ ۲۳ .

اما الاراضي الجبلية ذات الطبيعة الوعرة ؛ فكانت تحتاج الى حساب خاص .
كان موظفو الدولة الكلغون بوضع قوانم الضرائب بدعون فلاحين من مناطق جبلية.
مجاورة ويطلبون منهم تقدير انتاج تلك الاراضي الجبلية كي بحددوا الضريبة عليها
حسب كمية الانتاج . كذلك خضعت للتقدير الأراضي ‏ غير المزروعة المعتىرة دمثاة
مراعي للمواشي ؛ وفرضت عليها الضرائب التي تراوحت بين دبنار وثلاثة دنانر عن
مراعي كل قرية .

لتو ضيح صورة المسح (التحديد والتحربر ) الذي فرضت بموجبه الضرائب على
الفلاحين السورين ف زمن الأستعمار البيزنطي لايد من مقارنة المعابيس الواردة ف
« القانون السوري » مع القابيس المعاصرة . كانت الإراضي السورية في زمن الاستعمار
الروماني - البيزنطي تقاس بالقصبة (بالسريانية : كانجا ). والقصبة تساوي ۸ اذرع.
وکل ٠٠١‏ قصنبة مربعۀ تساوي بلیترون واحد . وکل بلیترون يساوي ۰٦۱۲م۲۱(۲).‏
اما اليو جوم فيساوي ٢‏ بليترون أي o:‏ .1 کما لتر جم عاده ا D‏ فدان ٭ .-
وعلى هذا كان مسح الاراضي في القانون السوري على الشكل التالي :

“١‏ - الارض المزروعة بالحوب صنف اول : مساحٹھا ۲١‏ بو حومے .] بلیترون
ے e‏

esh. =

N = بلیترون‎

~~ KA —

Scenes oa © Seen © mnn «a‏ ا E‏ و تیم فرح
ا ا ا

اما الملسح الذي كان يتم على هذه الصورة وبسجل في قوائم المالية » قكان ببقى
ساري المفعول مدة خمسة عشر عاماً التي كانت تمتبر وحدة زمنية كاملة١۲)‏ . أن نظام
الضرائب الذي فرض على الاراضي الزراعية بالشكل الذي اورده القانون السوري » او
بشكل معدل الى حد ما » قد بقي نافذا فى الارباف السورية خلال القرئين الخامسسن
والسادس الميلاديين . وفي بعض نسخ القانون السوري التي تعود الى فترات زمنية
متأخرة ( بعد القرن السابع ) نجد ان الفقرة الخاصة بتحصيل الضرببة الزراعية اما
مغفلة نهائيا »> او بافية على شكل اشارة موجزة . فعلى ما يبدو ؛ فقدت هذه الفقرة
اهميتها نظرا لانتقال السيادة قي سورية الى أيدي العرب امسلمين » الدين ادخلوا
بعض التعد يلات على نظام الضرآٹب البيز نطي ۰

ولتحديد نوع الضرببة المغروضة على الاراضي الزراعية استخدمت ق ١‏ القانون
السوري » الكلمة اللاتينية « انونا » 8١0٣0ومكتوبة‏ بأحرف سربانية » وهي تعني
ضريبة عينية أو تقديم عيني للجيش۲0). والاكثر احتمالا أن ضرببة«الائونا» (الخراج)
كانت توخذ بشكل مختلط ‏ أي نعدا ومحصولا عينيا » اذ تشر الى ذلك احدى
نصوص قوانين جستليانوس الجديدة » حيث تاتي على ذكر الضرائب العينية
والنغدية معاأ(ه۲) .

كانت تو حد في المدن السوربة عابر حكومية مخصصة لحفظ الحبوب , وتتحدث
أسقار نشوع العمودي عن وجود مثل هذه العنابر في كل من الرها وآمد ودارانا") ,
الاضافي ( الاحتياطي ) وبيعه للشعب في زمن المجاعة . وكانت الحبوب والخمصور
واللحوم تجحمع من الملا حين واصحاب الأراضي كضر نة عبلبة ¢ باعتنار انها مواد
غذائية بحتاجها الجيش بصورة دائمة . كان الجيش البيزنطي بسحشد ف ادن السوربة
الواقعة على الحدود مع الفقرس في زمن السلم والحرب معا » لذا فان احتواء هذا
الحيش كان بحتاج الى مواد غدذائية متلوعة . وعلى هذا أكدت فوانين الامراطور
تيودو سيوس الثاني ( ۸.] - ]٠١‏ ) على تحصيل الضرببة المينية وحظرت استبدالها
(WJlUL‏ . وقي النصف الثاني من الفرن الرابع صدر قانون بيزنطي ينص على الزام
اصحاب الاراضي الزراعية بدفع الضريبة العينية ( التي تشمل على الحبوب واللحوم
والخمور وغرها ) ثلاث مرات في السنة(۲۸) . وهكدذا كانت الضرببة المينية » التي
أطلق عليها اسم « انونا » 0۳3صصة » هي ااضريبة الرئيسية في الولابات البيزنطية
السورية منذ القرن الرابع حتى القرن السابع . أما الضريبة اللقدية فعرفت باسم
« سينتيليا » فلعاعمامتت » ان كان ذلك ف « القانسون السورى » ٤‏ أو ف الاسغفار
التاربخية السوربة . ٤‏ ۰

A۹

كانت ضر دة الاراضي الزراعية تسدد في زمن الاستعمار الروماد ي ثلاث مراتف
السنة : في اول كانون الثاني » وفي اول ايار ء وني اول ايلول . وبهذا الشكل كانت
تسدد ايضا ف القرن الخامس الميلادي › حيث جاء في قانون الامبراطور انستاسبو س
الصادر في سنة ٩‏ ما يلي : « ثلاث مرات تدفع عادات بيت المال ( ديموسيسا ۲
١ dermmosia‏ في أول کانون الثاني ٤‏ وف اول انار ٤‏ وق نهابة العام ١‏ ابلول » )۳١‏ .

كان الفلاحون من فة الكولون بقدمون )الك الارض حصة عينية من الانتشاج
الزراعي لقاء استشمارهم الارض . وكانت الاراضي الزراعية ( وخاصة المروية )
تستثمر با لمناصفة » صف الانتاج للغلاح الكولون › والنصف الاخر للمالك . والدليل
على ان مثل هذا الشكل من الاستثمار كان معمولا به في القرن الرابع الميلادي واضح من
تشربعات تلك الحقبة التاربخية<٠٠)‏ . وبالنسبة للقرن السادس تشر قوانسين
جستنيانو س الى ان الفلاحين الكولون كانوا بقدمون للمالكين ريع الأرض موادا عينية
in Speciebus )(‏ ) (۲) . ونتاکد من ذلك ف امصادر التار نخية المعاصر هة التي تذ کر آن
میات کبیة من الحبوب کانت تثراکم لدی کبار الملاکين فيتاجرون بها . وتشير
أسغار يشوع العمودي الى الضاربة بتجارة الحبوب التي اتخذت ابعادا غير معرو فة
من ذي قبل في فترة امجاعة التي عمت منطقة ما بين النهرين السوربة في نهابة القشرن
الخامس الميلادي .

أعفی التشريع البيز نطي الإطباء والعلمين من دیع الجزية ( ضريبة الراس أو
النفس ) . وهذا الاعفاء تكرر ذكره في « القانون السوري » » حيث اء فيه ما بلي :
لا نعقى الآطساء ومعلمو مختلف العلوم ٠‏ الموجودون ف المدن والقرى > من كافة إنواع
الضرائب . فهم لا يدفعون‌غريبة الراس (كيسيفضريشا كشفالراس) ولا شرية
ألخر سار غروس (أأضر دة التي بد فعها التجار والصتناع)(۲۲ ا)ء ان الفانونالسوري
الدي بو كد على إعفاء الإطباء والمملمين الذين عاشوا ې القری » انما نشیر ضمنا الى
ان الحزدة ( ضردة الرأس ) كانت تو خد بالدرحة الاولى من السكان الذي عاشوا
خارج المدن _ من الفلاحين وسكان القرى عامة . وتشر أسفار بشوع الممودي الى
فرض الجزية ١‏ ضريبة الرأس ) على الفلاحين 'والقرويين في منطقة ما بين التهرين
السوربة ي القرنين الخامس والسادس الميلاديين ۰ وتنذکر سل ده الاسقار أن الحاكکم
البيزنطي ( ق سنة ٠٠١ - ٩‏ )سمى الى اعتصارالضر ببة النغدية «سينتيليا»)من
سكان المنطقة التي أصيبت بالقحط واكل الجراد محاصيلها بواسطة السادة القرؤبين».
ولذا جمع هؤلاء « السادة الفروين ۲ وعذبهم شر علآب وابترزهم أبما ابتزار . وارسل
الحاكم انال الذي جمعه « الذهب » الى الماصمة > قبل أن يتمكن « السادةالقرو بون»
أن بطليوا من الامراطور أعفاءهم من دهع تلك الضر سة اللمدبة . لكن الامراطورالىخيل

E OE

انستاسيوس ابقى بحوزته النعود الثي استلمها ولم نعدها الى دافعیها » وکل ما فعله
هو اصدار مرسوم باعفائهم من ضريبة الراس في المستقبل (۳۲-ب) ... لكن الفاء
هذه الضرببة › الذي بعث السرور في نفوس « السادة القروبين» (ا)لاكون المتوسطون)؛
لم دسستقد منه الفلاحون الكولون ء بل‌ظل هؤلاء ند فمونها لاسيادهم الالكين ٤اذ‏ تو كد
ذلك اسفار بشوع العمودي في وصفها احداث سنة )١0«.9‏ .

كان الفلا-حون الاحرار صغار اللاكين » الذي لا نخضعون لأحد من کار اللا كين ٠‏
بدفعون الضريبة النقدية والعينية ز الجزية والخراج ) الى موظفي الالية مباشرة دون
وسيط . وكان يوجد ني كل قرية شخص مسؤول عن جمع الضرائب من الفلاحسين
الاحرار ( في الغالب شيخ العربة ) وقسليمها الى حباة خزانة الدولة . أما تسديسدك
الضرائب النقدبة والعينية ( الجزبة والخراج ) عن الفلاحين من فة الكولون الذين
بعملون بأراضي كبار اللاكين ( الاقطاعيين ) » فكان بشم باشكال قختلف من عصر الى
عصر . وقي الغالب كان الفلاحون الكولون المرتبطون بالارض يدفعون ضريبة الرأس
وضردة الأارض ‏ ( الحزبة والخراج ) عن طرق اسيادهم مالکي الارض ¢ الذنن
تحمعون الضرائب من فلاحيهم الكولون مضاعفة > وبعطونها لجاة الخزانة كما هي
مدونة ف سحلات المالية » او ملقوصة في أغلب الاحيان .٠‏ ونع تلاعب كبار اللاكين ف
تحصيل الضرائب المفروضة على الفلاحين الكو لون » جرت محاولات في عهد الامبراطور
حستنيانوس الكبير لاقامة علاقات مباشرة بين الدولة والفلاحين الكولون » يقوم مسن
خلالها موظفو المالية بجمعالضرائب من الفلاحين الكولون انفسهم » دون الرجوع الى
مالك الآارض (۴) .

ف عھد الامہراطور انستاسیوسں الأول ( ٩۱‏ - ۱۸ء ) جرى تغيرر في نظام
المالية » اذ ابعدت مجالس المدن المحلية عن مهمة جمع الضرائب » كما ابعد عن هذه
اهمة الموظفون المسمون ١‏ كوربال » sعاهاحسا‏ » الذين كانوا مكلفين بجمع الضرائب
ماليون جدد سمون « فندسيس » ٠ال‏ صا۷ا وبخضعون مباشرة للوالي البيزنطي في
امنطفة الذي نحمل لقب « بریفکت بر بتوربو م ) 0Fi0خPrae Praefect!‏ . واھم
مصدر لدراسة عذه الاحراءات المالية الجديدة هو كتاب يوحنا ليدوس المسمى « دي
ما جستراتيبوس » كلطآاوااأعوص 0 .)۲١(‏ وصاحب هذا الاصلاح المالي الجديد
هو موظف سوری الأصل بدعى مارين » الذى توصل الى رئاسة الادارة المالية في
القسطنطينية » ويذكره زكرا الميتيليني ( اللطي ) بانه أحد اقربائه«) . لكن هذا
الاصلاح الالي ء الذى كان‌الهدف منه تحقيق مركزبة إلادارة الالية وحعلها بيد
الوالي البيزنطي ابر دكفت بر بتوروم ¢ لم رخف الماع الا لي الثقيل عن اافلاحين ,

س إا ب

العلاعات الاقتصادية الاجتماعية r‏

فارخ بوحنا ليدوس بصف ذلك الاصلاح الالي بائه كان مؤذيا ومضر! لسكان القرى
الماملين في الزراعة وقول : « اني اوجه كلماتي ضد مارين » ( رئيس الادارة المالية):
كما يذكر ان ذلك الاصلاح لم بستفب منه سوی الامبراطور انستاسیوس » الذی کان
حسب و صف ارح 0 اغتی من الحميع ومعه مارين -والفربين مته )(۲۷) ,

کذا صف ابفاغر یوس ( في ناریخه الكنسي ) ذلك الاصلاح الالي بانه سلبي
ونعتېره مضرا بمصلحة الفلاحين , » ذلك ان الو ظفين الماليين الحدد « الفندسيس )0
الذين حصلوا على مناصبهم على مبدا « من يذفع أكثر » > شرعوا ببتزون الضرانب من
السكان بشكل رهيب . وف هذا النص نرى ايفاغريوس يداقع عن مصالح الطبقات
العاملة التي تدفع الضرائب لخزانة الدولة(") . وتتحدث الكتابات الرسمية عن
الامبرامور SS E Ta‏ و
من الاشكال مع واقع e‏

تر کت اسفار يشوع العمودي شهاد هة اخری غلی اسالیب الظلم وابتزاز الضرائب
التي مارستها السلطات البيزنطية الاستمماربة مع الفلاحين السوريين في منطقة ما نين
النهرنن . فاضافة الى ضريبة الراس وضريبة الارض « الجزية والخراج » آلزم"
الفلا حون اللاكون بدفع الضريبة عن الاملاك المحاورة التي هحر ها اصحابها لمسب من
الاسباب أو ماتوا دون ان بتر کوا ورثة لهم وهلة ألضر دة اطلق عليها اسم
«ايبيبولي» ماه0طام8 )4١(‏ . هثاك بردية مصربة تتضمن شكوى من فرض السلطات
الرومانية مثل هذا النوع من ااضرسة الاضافية على الفلا حين المصر ين ف القرن الثاني
الميلادي ))١(‏ . وفيما بعد انشقل. هذا الاسلوب في فرض الضرائب الاضافية.الى العصر
البيزنطي وطبق في القرن السادس . ففي عهد الامبرآطور جستنيانوس الاول ( ٥۲۷‏
6٥۵‏ ) و صف ارح المعاصر برو کوبیوس ( يي کتابه ٠‏ التاريخح الىري ) هذا الا حراء
القسري بمثابة عبء ثقيل على الفلاحين الاحرار صغار اللاكين » فقال ١ ٠‏ لم بخجل
جښتنیانو س بخصو ص الارض التي هجر ها أصحابها ٤‏ آن كانوا من كبار اللاكين » او
من ۔صعار الفلا-حين ) kurioi kai georEgoi‏ ( الذبن غادورا ارضهم هربا من تفل
الضرانب .بل الزم غير هم من الفلاحبن بدفع ضر ستها » له الارض امهمحورة
۴ع كانت تضم .بصورة غير قانونية الى املاك احد الفلاحنن اللاكين
امجاورين ؛ فيحق له امتلاكها بشرط أن بدفع للخرالة الضرببة المترتسة عليهاا))
ونعتبر الأمر الاداري الذي ٠أصدكره‏ الوالي البيزنطي ا برنفکت بر بتو روم ( زوتيك ې
سنة ١١١ _ ١١‏ اول اشارة صريحة الى فرض ضرية « الايبيبولي » » في العهمد
البيزنطى 4 وهلا ألا جراء الاداري لم کن فاو تا حد يدا ¿ وأنما کان استشناء مسن

ت

اد و و ا ت س مقو مه د E EGE RSS‏ 6د 665رت enna aa‏ دە ەد ؛ یسم فرح

القوانين النافذة . ولكن هذا الاستثناء عمم تطبيقه في الإراضي السورية ء٤‏ كما كان
طعا في مصر وشمال افربعيا العربية منك امد بعيد . هذه اشا المدونة ›
المد كورة اعلاه » لها قيمة تاردخية كبرة » اذ انها تمكن الباحث من التغرف على إلحكہ
البيزنطي التعسفي في سورية > القائم على ١اضطهاد‏ الفلاحين السوربين واعتصار

عرو هسم ٠‏

ه ‏ تجارة الحبوب والمواد الغذاثية فى منطقة ما بين النهرين السورية .

راجا في تارة الحوب ف متطفة ما بين انار السرا > وع افخنام الاطات
البيزنطية بحمع هذه الادة ألقَذائية و حقظها وتصتنيعها خبزا لحنودها ولسكان المدن .
كانت الضرببة الميثية « الانونا » 1٥١4‏ ٣ة‏ الفروضة على الاراضي الزراعية تجمع
وتنقل من القرى الى اقرب مدينة مجاورة > فتحسب الحصص من امحاصيل وتعطى
الو صولات الدالة على دفع ااضريبة . ولحفظ هله المواد الغذائية التي اصبحت تخص
الدولة كانت توحد مستودعات وعنابر خاصة .

السورنة أن حاکم المدينة البيزنطي« الانعيمون « igimon‏ کان مسوولا عن تموسن
مديتته بالخبز الجاهز » كما كانت تخضع لاوامره تعاونيات الخبازين ومستودعات
١‏ أبو ثيتون » ١۴طامطه»‏ الذي بعني المستودعات واماكن حفظ مختلف المواد
مر كبا من كلمة بونانية- وكلمة سربانية وهو « سيتيكادي ابورا « Sitika de abura‏
اذ تعني كلمة « سيتيكو س » 5110S‏ اليونانية « المخصص للحبوب » كما تعني كلمة
ابورا » ۳4اه السربانية « الحبوب » . وبذا يدل المصطلح الذ كور على مستودعات
الحبوب المخصصة لصنع الخبز(ه) ,. اما زكربا الميتيليتي » الذي بتحدث عن أوامر
فیستىخدم اصطلاح « عوربا سبکتابیليا آملا )» Horrea spectabilia ampla‏
الذي يعني المستودع أو المخزن الرائع والمشهورا)) .

و كان الهدف من اوامر الأمبراطور البيزنطي انستاسيو س الأول ( )٩١‏ 41۸ )
بيناء مخازن الحصوب ف مدن ما بين التهرين السوردة هو زبادة القدرة الدفاعية لهذه

۳

renerenecmctaetarastenatensmnegncmreryagenesnsaanmnerr unseen E spent evet mam o gam nnn الملاقات الاقتمادية الإجنماعية‎

الملل ل ا اا rrr‏
الذى سسب الكثر من الالام والمتاعب لسكانها نتيجة الجوع » كان ما بزال حيا في ذاكرة
المعاصرين . الى جانب الاهمية الكبيرة لوجود الاحتياطات الندائية املخصصة لزيادة
القدرة الدفاعية والصمود يي وحه الاإعداء : فان بناء مخازن الحبوب الحكومية كان
اليدف منه أبشا « أن زنل العداء ويرسح السلام » ۲ حسب قول شسوع
العمودى۷)) + الذى نقصد به تخفيف حدة التوتر بين الاغنياء والفقراء وتجنب
الإضطرابات في حال فقدان القمح واحتكاره من قبل التجار وكبار الملاكين . ورغم ان
الدولة كانت تخرن الحبوب الاحتياطية » فان كمية كبيرة من الحبوب بقيت يي مخازن
كبار الملاكين الذين بۇ جرون الار ض للفلاحين الكو لون مقابل حصو لهم على حصة عينيةمن
انتاحیا . وكانت شروط الإنجار مجحغة بحق هؤلاء القلاحين » الذين فرض عليهم
احيانا ان ندموا لماحب الارض الحصة المتبقية لاطعام اسرهم . وبما أن اجرة
الارض كانت تسدد بتقديم حصة عينية من الانتا ج» فان كمية كبيرة من الحبوب كانت
تصب في مخازن كبار اللاكين ٠‏ فيبيعونها في السوق المحلية » او بنقلونها الى خارج
حدود النطقة ليحعلو ملها صفقة مربحة .

سعت الساطات البيزنطية الى تنظيم اسعار الحبوب وتشبیتها في مستوی‌محدد.
قأصدرت القوانين اللازمة بخصوص هذا الامر . لكن تكرار صدور القوانين بهذا
الخصوص يدل ملى عدم الترام المحتكرين بتطبيقها . وعلى هذا كان الهدف من بناء
مخازن الحوب الحكومية « أن يزيل العداء وبرسخ السلام » بين الاغنياء والفعراء .
نكن تلك المخازن الحكومية لم يكن باستطاعتها دوماً تأمين الخبز الرخيص للمواطنين
القفراء وللا رفع الحرفبون والقلا حون الفعراء رأة الكفاح ضد الاأغنياء الذين
تحتكرون تحارة الحبوب . والاسفار التاريخية لا تميز بين فثات الطبقة الكادحة في
منطقة ما بين النهرين السورنة »¢ بل تطلق عليها اسم « الفقراء >»٠»‏ أو « البسطاء » أو
«الضعفاء» » وحؤلاء منهم من كأن يعمل في المدينة ٤‏ ومنهم من كان يعمل ني الريف.
وقتشرالاسفار التارىخية السوربة ( السربانية ) الى المتاجرة بالحبوب وتهربها > مما
بؤدي الى ارتفاع اسعار قوت الثعب . لقد جاء في الاسفار المنيسسوبة الى زكريا
اليتيليني ( لطي ) ان اسغف مدينة آمد السورية « كان بحلر أغنياء المدينة قائلا
ھم في أبام الجوع وغزوات العرب ( الوالين للفرس ) والطاعون » شغي عليهم ألا
سنقلوا الحبوب بعيدا » لان ثمة حاجة لها في الداخل » ويجب عليهم بيعها وتقديمها
للمحتاحين . أما اذا نقلوها بعيدا ( خارج الحدود ) » فمعنى ذلك انهم بصنعون
احتياطيا للعدو ( للشيطان » حسب تعبي الكاتب )» 64) , وبلدكر بشوع العمودي
أن في اثناءالمجاعة » كان هناك آناس مقتدرون لم بحتاجرا شينا(ا؟) .

ې عهد الامبراطور دو کلیسیانوس ( ١ ) ۳.١ ۲۸٤1‏ الى جانب الضرببة المحدده
€ ت

وتقضى بتامين الحبوب وبيعها حسب السعر المحدد المعلن . ان المصطلح اليوناني
۷ سينوني » 5120186 الذى بطابق اص طاح اللاتيني « إندىكتيو » 0|أd1ما‏
ونعني « بيع الحبوب الالزامي باسعار محددة » قد بقي مستعملا في بيزنطة حتى
القرن الحادي عشر اليلادي . وترجم المؤرح الروسي فاسيلفسكي هذا المصطلسح
١‏ سينوني » على انه ابتزاز أطلق عليه !سم « بيع الحبوب الإلزامي )5-٨۸‏ . وقد أشار
ارح الروسي بانتشنكو الى الو صف السلبي لقانون بيع الحبوب الالزامي «سينوني»
الوارد في « التاريخ السري » ( الذي وضعه الؤرخ بروكوبيوس في القرن السادس) ؛
كما أشار الى وجود هذا القانون قي شريعة الامہراطور انستاسيوس الاول
2٩1 ۱‏ = 00)04 ,

كانت الضرائب العينية « الانونا » a١0صصه‏ مخصصة بالدرجة الاولى لاطعام
الحيوش وتموبن العاصمة البيزنطية . ولا كان قمح الخبز الذي تجمعه السلطات ف
مخازن الدولة لا بكفي لاطعام الجيوش في أوقات الحروب »› فقد اضطرت الحكومة
البيزنطية ان تسن قانونا بلزم كبار الملاكين ببيع القمح للدولة باسعار مخفضة .اضافة
الى ذلك خشيت الحكومة من تمرد الكادحين الجائعين بسبب غلاء الحبوب » لذا
فرضت على كبار اللاكين بيع كمية محددة من الحبوب في السوق باسعار رخيصة0٠.‏
وجب النظر الى شربعة انستاسيوس وشربعة جستنيانو س بمثابة تأكيد قانوني على
بيع القمح الذي كان يجري بشكل الزامي حسب تسعيرة الدولة . فمن بين قوانين
E‏ الثلاثة المتعلقة بهذا الموضورع بوجد اثنان باللغة اليونانية١ه)‏ » وهذا
يدل على انهما خصصا للرلايات البيزنطية الجلوبية والشرقية » ومنها سورية التي
كانت اليونانبة لعغة رسمية فيها .
وتميز قوانين جستنيانوس بين تجارة الحبوب الحرة ( حسب الرغبة الذاقية
للبائع ) » وتجارة الحبوب حسب اوامر الامبراطور . وترتبط تجارة الحبوب حسب
اوامر الامبراطور بدقع الضفرائب المفروضة على الاملاك الزراعية » اذ تعتبر فربضة على
شكل ضربة اضافية . وعلى هذا حددت القوانين كمية الحوب بجحب ان تباع
امالك ؛ وحسب عدد الفلاحين العاملين بأر ضه(اه) . هذا و تستشن القوانين احدا من
هذا الالتزام على الاطلاق + ولمو حب هدد الو انين لزم الالك بتعد يم کمۀ محددة من
الكبار ببيع كمية معينة من الحبوب بالسعر الرسمي » هو تامين الخبز الرخيص
وكانت تلك القوانين » وهي تراعي مصالح الخزانة »> تشر إلى أن الال الذي يكسبه

E 1-E

astengen md o mo o o. العلاقات الاقتصاديك الإجحتماع‎

الاكون لمن بيع الحبوب يجب إن يفطي بالدرجة الأو لى دو نهم الالية للحزابة . وکان
على الالك الذى بيع الحبوب بالسعر امحدد ان يسدد مباشرة الضريبة النقدية
ا مغرو ضة عليه وعلى « أهل ببته » . ونعني المشرع بعبارة ١‏ أهمل بيته »
جميع القاطنين والعاملين لدی صاحب المللاقة . وعلنتد بيع الحبموب كان
موظفو الالية بقتطمون من تمنها مباشرة الضريبة النقدية المفروضة علسى
امالك البائع . وهكذا كانت الاموا التي يكسبها الالك من بيع الحبوب بالسعسر
الرسمي يجب أن تمدد منها دونه للخزائة بالعملة الذهبية .راذا كان امالك غر
مدن للجرانة بشيء : فلا سستطيع أحد أن بأخذ منه نقودا او تصادر حوده . اله
الفقرة الاخيرة من القانون دشي الى الوسائل التي كان يلجا اليها موظفو المالية لتحصيل
الضراتب .٠‏ فهم سستغلون فرصة بيع المالك جوبه وبطلبون منه ې الحال دفسع
الضرببة اللقدية المترتبة عليه وعلى. « آهل بيته » . وبعد ان يسدد الالك ديونه
ويحصل على براءة ذمة من الخزانة ٤‏ يصبح حرا في أن يبيع حبوبه المتبغية بالسعصر
الذي بريده . لكن قوانين جستنيانوس لم تسمح باكراه امالك على بيع حبوبه إللازمة
لاطعام اهل بيته » وانمافرضت عليدبيع الحبوب الفائضة عن الاستهلاك الشخصي(ه٠».‏

جرت تجارة الحبوب في المدينة المحتاجة للقمح تحت اشراف مباشر من جانب
حاكم المديلة » وحسب الاسعار السائدة والمتمارف عليها في ذلك الزمان والمكان . ان
قانون حسستنیانو س » أذ بنشد بالدرحة الأولى تحقيق مصالح الخزانة المالبة + كان
بسعى المحافظة على سعر الحبوب بالمستوى المتوسط » الذي بطلق عليه اسم
« السعر العادل ٠٩1ء)‏ .وكانت إسعار الحبوب في السوف المحلية تسحل على لائحة
وتعلق في مكان البيع . و لکن السعر لم یکن ثابتا دوما ٤‏ بل کان بتبدل من وقت لاخر
بفمل جملة من الظروف . وقي الغااب كان تقرير الاسعار بأيدي كبار اللاكين الدين
بتاجرون بالحبوب » فهم بر فضون الاسعار ويخضعون السوق لرغباتهم . لقد ارتفعت
اسعار الحبوب فى الاوقات الحرجة الناجمة عن القحط .وحول هذا الى ضوع
بتحدث يشوع الممودي بالتغصيل . وكذا تحتوي الاسفار الكسية من القرن الرابع
شواهد كثيرة على صعوبة شراء قمح الدولة ذي السعر المخفض . فالتجار استغلوا
المجاعة التي اجتاحت ممر في ذلك الحين واخدذوا يعون الحنطة سعر فاحش(۷).
وعلى هذا بواصل تشريع اأنسستاسيوس الاول ( ).٥1۸ ]١١‏ اقرار الفريضة القسردة
لبيع الحبوب التي كانت مطبقة في ابام الامبراطور دو کلیسیانوس ( ۲۸٤‏ س ٠٠٠١‏ )-.
هناك مبررات الاعتقاد بان « السيتوني »‏ بيع الحبوب الالزامي باسماز محددة ت لم
يكن قريضة دائمة » وانما الزم به ملاكو الاراضي في وقت الحاحة والضرورة »+ ذذلك
بمو-جسب أمر اميراطوري خاص . وف هله الحالة لم بستش أحد من هله
القريضصهة ء بل نفذها اللأاكون الكبار والمتوسطون والصفار » كل حسشب

و

مساحة املاكه الزراعية . وهكذا كانت فريضة «السينوني» تفرض على اللاكين بمثابة
ضرببة أضافية (5۸) ,

رغم إلزام اللاكين ببيع كمية معينة من الحبوب بالسعر الحكومي المحدد » لسم
املاكون الكبار يمارسون التجارة الحرة بالحبوب ويبيعونها باسعار عالية » مما يجعل
هذه الحبوب صعبة النال على سكان ادن ذوي الدخل امحدود . وتتحدث المصادر
التارىخية المعاصرة بصورة دائمة عن المضاربات وتضخم الاسعار على ابدي التجار
الذين سيطروا على الاسواق وفرضوا الاسعار وفق ارادتهم . وحظرت احدىفقرات
القانون الذي اصدره الامبراطور انستاسيوس ( في الحفبة ما بين ٥٥١ ٩١‏ ) ارغام
كبار اللاكين والتجار ( الذين يملكون مخازن للحبوب ني المدينة التي يقطنون فيها ) على
نعل الحسوب وغيرها من الواد الغذاثية الى مديثة أو مقاطعة اخرى ؛ دون استصدار
امر امبراطوریى خاص سمح بذلك )١‏ . ولكن في بعض الاحيان فرضت اللطات
البيزنطية على الذين تملكون الحبوب الفائضة أن بقلو هذه الحبوب الى مدبنة اخرى
تعاني من الحوع . وبتحدث بيشوع العمودي عن هذا الامر ( في سنة ٥.)‏ ء٥‏ )
فيقول ٠‏ « لاقى سكان الرها مختلف انواع المذاب حين كانوا بنعلون الحبوب الى آمد»
ولا بعلم احد بهذا الاأمر سوى اولك الذين كانوا مكلفين بهذا العمل » لان الكثيرين منهم
لاقوا حتفهم مع حيواناتهم في الطريق )1١(4‏ . في تلك الظروف صدرت أواآمر حكومية
بارغام اصحاب الحبوب على نقلها الى مدينة آمد التي اقرغها الفرس من المسواد
التموننية »¢ بعد أن انسصوا منها وأعادوها لبيزنطة . وهذه الفرىضة القيت على كاهل
سكان الرها الذين عانوا من المصاعب والإهوال في تنفيذهاً .

الى حانب تجارة الحبوب التي نظمتها السلطات البيزنطية »› تجدر الاشارة الى
المكانة الكيرة التي احتلها سوق ألفلاحين والتحارة الصغيرة ٤‏ ادن السورسة
الخحاضعة للحكم البيزنطي . كان الفلاحون ( بالسربانية ٠‏ بلاحي ) السوريون يجلبون
الى المدينة القمح والشعر والحمص والعدس والخضراوات والثمار والنبيد والزبدة
والبيض » كما كان صيادو الارباف بجلبون لحم الصيد والطيور امصطادة . هذا النوع
من التحارة الصغيرة وتجارة القطعة امتلك اهمية لا بأسس بها قي تبادل السلعبين المديلة
والقرى المجاورة لها . وهذه التجارة الصفيرة في فترة حصار آمد هي التي أمنتالغداء
للمحاصرين . فالفرس الذين بسيطرون على المديئنة كانوا بسمحون لسكانها بالخروج
الى السوف التي أقیمت سحوار أسوار الدىنة فيتجمع فىها الفلاحون القادمون مسن
القرى . هؤلاء الفلاحون كانوا بجلبون النبيد والقمح وغيره من المواد التموينية ›
فيبيعونها للفرس ولسكان الدينة . واحيانا يسمح الفرس لبعض الفلاحين بالدخول

_ ¥ دراسات تاريخية م‎ E

العلاقات الاقتصادية الأجسماعية .س ر س ل ا

الى قلب المدينة .٠‏ وحسب المادات والتقاليد الفارسية « الرائعة » لم بجرو آحد
امن جنود الفرسس) على اغتصاب شي» من القرويين › الذين كانوا يبيعون كما بحلو
لهم وباخدذون النقود والامتعة والاشياء من المدينة » كما بجتمعون فيالسوق عندما
بشاۋون(11) . ولم بمارسس هذه ااتجارة الصغيرة الفلا حون ١‏ لاحرار فقحسب ؛ء بل
كان يمارسها ايضا القلاحون الكولون ٬لان‏ القوانين أقرت باعغفائهم من دفع الضرببة
النقدية «الخرسار غيروسس »عن هذه التجارة١1۲)‏ . وكانت هذه التجارة الصغيرة
تجري بالغرق وينقود صغية » كما كانت تؤمن المواد التموينية بأسعار رخيصة
لسکان المدىثة الفغراء من الحرفيين والعمال ) الذي لا ستطیعون الحصول سوی
على كميات ضتيلة من هذه الواد .

تشم فوانين انستاسيوس الى الاشخاص الدين بكلفون بشراء الحبوب ونقلها
من الربف الى المدينة لبيعها للسكان . وتنص هذه القوانين على ما بلي : « اذا برزت
جاحة معينة في مدينة ما الىمستورد للحبوب ١‏ سيتونس » S0١68‏ » فيجب ان
بكون اختياره حسب افتراح اسفعف هذه المدينة وكبار اللاكين فيها»(١٦)‏ . وبجب ان
یتم اختيار هذا الشخص المستورد للحوب من بين الاشخاص الذين لھم خىر ° طو دلة
في هذا العمل . وأشار القانون بشكل محدد الى أن مستوردي الحبوب بيجب الا
بتحملوا الاضرار الناجمة عن بيع الحبوب » لان عملهم صعب وشاق بالاساس > قكيف
اذا رافغته الأضرار والخسائر . وعلى هذا بعتبر القانون ان الخسارة الناجمة عن
بيع الحموب والصعوبات المتعلعَة بهذا العمل « ظلما » » أذا ما تحملها المستوردنفسه.
وهكذا نلاحظ أن رغرة السلطة في الدفاع عن مصالح التجار واللاكين الكبار قد وجدت
انعکاسها ې الحر ص على الا يتعرضوا للخسارة في الادخار والنقل والبيع » وذلك لان
عليهم ان بقدموا الحبوب بالسعر الرسمي المحدد والمعلن في السوق0ا) . كان لا بد
من المحافظة على معدل وسطي لاسعار الحبوب وعدم السماح للمستورد برقع منها :
لکن قوانین الستاسيوس تعود اكشر من مره ويي قترات متلا حفة الى هذه المسأالة >
الامر الذي يدل على ان هذه العوانين قد خرقت مرارا وتكرارا + وكان من الصعوبة
بمكان تشفيذها » حيث يسيطر على السوق كبار التجار والملاكين الذين كانوا يفرضون
الاسعار حسب مصالحهم الخاصة . بهذا الشكل كانت تجري تجارة الحبوب والمواد
الغذائية في مدن منطفة مابين النهرين السوربة ف هابة القرن الخاسس ومطلع القرن
السادس البلادي +

كانت مسالة الاسعار على ملاقة مباشرة مع التجارة . ولقدم اسغار يشوع
الممودي السورية ( السريانية ) جملة من المعطيات حول هذا الوضوع الهام . قشير
هذه الأسغار الى التجاهل الكامل لمصالح الطبقات الفقيرة المستغلة من جانب الحكومة

۹۸ سه

ا ف ت ا ا د که و یسم فرح
ا ا ت

انبيزنطية المستعمرة » لا سيما ف سنوات القحط والجوع والطاعون التي شهدتها
منطعَة ما بين التهرين السوربة , فالحوع الذي حاء نتيحة ابتزاز الحكومة للضرائب
الحراد والحفاف المتكرر والقحط تد شمل هذه اإعلفة بكاملها في السنوات
٠٥.) ٠.‏ . ودنلتيحة ذلك القلا-حون السور ون أمتعتهم ومواشيهسم دلصف
تمنها ورحلوا الى مناطق أخرى في الشمال والغرب . لم ببق في القرى السورية سوى
التساء والاطغال والشيوح وامرضی » الذين بطاردهم الحوع في ةلك الفرى التي لم نکن
فيها لسد الرمق سوى الحشائش المرة . راح سكان القرى بجوبون المدن » وهناك كان
مصير هم التسول والمرض والحوع ؛ وبالتالي الوت . کان هؤلاء الفلاحون بشسکعوني
شوارع الرها وساحاتها طالبين لقمة الميش من المحسنين » لكن صذه اللقمة لم تتو قر
لهم ولم نقدمهااحد . ومع تقدم الزمن ‏ بقول يشوع العممودي ‏ كانت الاسعار
aS e e‏ فاکثر . 0
وحتی هله لاشياء لم تكن كافية لطعم اصحابها يسبب السمر الباهظ الخبز ٠(١‏
اضافة الى ارتفاع اسعار الحبوب ؛ تقل الينا بشوع العمودي مو ضوعا اخرا ›

وهو ان أفران ادن السو ربة قي منطقة ما بين النهرين لم تعد قادرة على تأمین احتیاحات
سكانها من الخبز » بسب هحر ة الفلاحين الى ادن للحصول على لقمة العيش . قول
ا مۇرخ السوري المذكور : « قي سنة ٥... ۹٩‏ قادر الوالي البيزنطي ( الا يغيمون)
مدينة الرها وذهب الى القسطنطينية » بعد أن أناب عله شخصا بدعى بوسف ليددر
شؤون المدينة . وحينما رأى بوسف ان الخازسن ااختصين غير قادرين على صنع
ما نكقي من الخبز لتغطية السوق > بسبب العدد الكبير من سكان القرى الذين ملاوا
المدبنة ء ولانه لم يعد لدى الغقراء قمحا ق بيوتهم > علد أمر يوسة ان يعطى القمح
لكل من بتعهد بصنع الخبز وبيعهفي السوف . وھکذا حاءت التساء اليهودات ؛ فأعطاهن
بوسف القمح من مخازن الدولة »> فشرعن تصنعن الخز للسوف 4۲۸ . بتضح من
النص السابق ان صنع الخبز وبيعه في السوق لم يكن بمقدور آي فرد كان » وانما
تعاونية . ولم تكن تعاونيات الخبازين قادرة ان تومن متطلبات مدينة الرها السورية
التي أصبحت تغص بالفروبين في زمن المجاعة . وعلاوة على ذلك « لم ببق لدى ألفقراء
قمحا قي بيو تهم ar‏ الفعراء كانوا عادة نحتقظلون بالح وب وتصتعون
خبزهم الخاص في منازلهم . غير انهم في زمن المجاعة لم يكونوا بملكون القمح » ولا
أضطروا الى شراء الخبز من السوق . تتسحدت الفوانين النافذة في الإمبراطورية
البيزنطية عن اسعار الحبوب السائدة في المدن السوربة . وكانت هله القوائين معنية
بألا تكون اسعار الحبوب مرتفعة . ققي الأحوال العادية كان الخبازون الملختصون

ت

الذقات االاة اا ا
ل د ا وا ا ا ا ا

بشترون الحبوب وبطحنونها » ثم بصنعون الخبز ويبيعونه في السوق . وكان يتبدل
سعر الخبز حسب السعر الو ضوع على الحبوب » وذلك كي يى للخبازين المختصين
ربح معین ثابت(۷) ETE‏ آو قات امحاعة المصية أتخذت الحكومة أ حراءات وتدانسےر
اخری » کتقدم القمح الحكومي « المدعوم » للنساء اللوأتي دستطعن صتع الخبز وبيعه
احتياطي الدولة » الذى كان ارخص من الحبوب التي ببيعها التجار في السوق الحرة .

ويعتبر يشوع العمودى غلاء المعيشة ( قي منطقة ما بين النهرين السورية ) شرا
برا » شانه شان الطاعون » فيقول : « .. كان الفقراءبأمس الحاجة للقوت » لكن
ا لمال لم يكن متوفرا بين أيديهم كي يشتروا الخبز . كانوا بتسكعون في شوارع المدينة
(الرها) وساحاتها وحداثقها وبيوتها » طالبين قطعة من الخبز ء فلم بلب احد طلبهم›
لان الخبز لم يكن متوقرا في تلك البيوت . والقروش التي بطلبها الجياع كانت تصرف
في شراء بعض الخضراوات التي تؤكل نة في الحال . وف الو قت ذاته أخذ الطاعون
الى جانب الجوع ستشري في المدينة وبهلك السكان )(0) . وبذدكر بشوع العممودي
أيضا ان حاكم الرها دیموسفینوس قد توجه في سنة ٥١١ ٠٠.‏ الى الامبراطور
البيزنطي وأبلغه عن هله المصائب التي حلت بمددنته ٠‏ فعدم له الامسراطور ڏذهبا غر
فليل لتوزيعه على الفقراء1) . ولكن حاكم الرها لم يبوزع الال على الفقراء » بل راح
بوزع عليهم الخبز بقيمة هذا الال . لقد أمر أن تعلق في اعناق الفقراء اختام فضية ›
وان يمطی لكل واحد منهم ليتر من الخبز في اليوم(٠٠)‏ . وفتح الحاكم سجلات خاصة
لهؤلاء الفغراء الدين كان يبوزع عليهم الخبز يوميا . يرن ليتر الخبز ٠٠.‏ غرام تقريبا
ويعتبر رزقا للجائع . لكن هذا الرزق كان بعطى للقليلين من الجياع على شكل تقدمة
أو هدية » كما كان يصنع على حساب النقود التي قدمها الامبراطور انستاسيوس الاول
لحاكم مدينة الرها السورية .

كان الفلاحون المهاجرون من القرى الى المدينة جياعا ولا مأوى لهم » فينامون في
الأروقة والساحات والشوارع + وقاب لا قى الكثرون متهم حتفهم حوعا + فغي کل
زاوبة کان الأطفال يبكون ويصرخون » ولا حياة ن تنادي » لان امهاتهم آلقين بهم ولم
بعدن(۷۱) . وكان الطاعون « الوت الرهیب » يسر جنبا الى جنب مع الجوع . وبما
انه كان من الصعب‌ايجاد مكان لوضع المرضى فيه » فعد تم تر تسب مكان بمثاسة
مستتو صف بجانب الابنية المحاذية لمعبد الرها الكبير . ففي الكنيسة القديمةالواقعة
قرب الحمامات الشتوية فرش القش والحصر بامر من الحاكم > وارسل الى هناك
الكثيرون من الناس ليستلقوا عليها دون ان ينهضوا . كذلك اقام وجهاء المدينة وجثود
بيزنطة ملاحىء صالحة للنوم > لكن تلك اللاحىء كانت دون الحاحة اطلوبة . ولقد

س و٠(‏ س

ی ی ر ا ڏه ۾ تعيم فرح

أحبر عدد كن من الفغراء المرضى القادمين من القرى على الذهاب الى تلك اإلاحىء :
وكثر هؤلاء الغلاحون الفقراء ف مدينة الرها » بعد ان وصلت اليهم شاتعات مغادها ان
المدينة تستعبل الجياع وار ضى ٠‏ وتفافم الامر حتى أن ألحمام الذي کان قرب مسد
الرسل فد شغعل من قبل هؤلاء المرضى . هلك العديد من ابناء الشعب ١‏ لان الطاعون
تاریق کل کان :رامیت مرو دن ار سی ال ول غا ار ن
ورهبان الاديرة . وبذكر لشو ع العمودى ان سكان الرها اثناء وياء الطاعون لم
نتمکنوا من نفل الو تی الكثر نن ودفنهم ۾ فساعدهم ف ذلك رهبان الدير الد كانوا
يتقلون الوتى الى المستو صف ومن هناك آلى الدقن(۷۲) . ف البدابة كانوا تضعون
اموتى في مدافن المعابد . وفيما بعد فتحوا المدافن الحجرية القديمة بالقرب من معبد
مار كانون ودقنوا فيها . ومنذ مطلع تشرين الثاني حتى اذار السنة ١‏ .١ه‏ كائت فسرة
الو فيات عالية جدا . واستشرى الطاعون في سكان المدينة قي شهر نيسان » فكانوا
بنقلون من الرها اعدادا كثرة من الحثث لم سستطع أحد تقربر عددها(۷) لفد داهم
الوت جميع المناطق السورية من نصيبين ( بجوار القامشلي ) حتى انطاكية _ آي من
نهر دجلة حتى البحر الابيض المتو سط وامام هذا آلوباء ( الطاعون ) القاتل وقفت
الحكومة البيزنطية عاجزة تماما » كما وقفت عاجزة امام المجاعة » اذ لم تقدم سوی
الحد آلادنى من العون ¿٤‏ الذى أقتټصر على تقديم الأوى والقىور. وكان الاأغناء کماد تھ ۰
بهربون من وباء الطاعون ويختبئون قي مزارعهم وقصورهم المحاطة بالاسوار تجنبا
لخطر العدوی . ولكرر الوباء اكثر من مرة في القرنين السادس والسايع » فعاش سکان
الرها في تلك الحقبة تحت وطاة التهديد بالموت السريع من مرض الطاعون .

وهي أثناء فترة المجاعة ( في السنوات . ٠.١ _ ٠.‏ ) » كما في اثناء موجة الطاعون»
كانت المساعدات التي قدمتها الحكومة البيزتطية السكان السوريين الفقراء في حدودها
الدنيا . وتشر اسفار يشوع العمودي الى إن المساعدات الالية وزعت دون تمييز
بين الفعراء والاغنياء ¿ فلم بو خف بعين الاعتار الففراء المحتاحرن بالفعل . سول يسو ع
الممودي آن الخصي اوربيك الكلف من فل الامبراطور انس تاسیوس بتقديم
المساعدة المالية للسكان السوريين في منطقة ما بين النهرين > قد قام بتوزيع « الدينار
تلو الدينار » قي مدينة آمد . ومن هناك توجه الى الرها » فأعطى لكل امرأة رغبت
بالمساعدة تريميسونا واحدا ؛ ولكل طفل زوزي ( قطعة نقدية صغيرة ) . وهكذا
حصلت كل النساء تقر ببا على الال النساء المحتاحات وغر المحتاحات0/) .

وتذكر اسفار يشوع الممودي أبضا اسعار المواد الغذائية خلال مجموعة من
السنوات > كما تكررها بصورة منتظمة بالنسبة للقمح والشعير. وتعود أغلبية الاسعار
الواردهة في هذه الاأسفار السربانية الى عصر المجاعة في منطقة ما بين النهرسن السوربة .

س ۱١۱‏ س

masan emam nn n ln العلاقات الاقتصادية‎

ET Di a (E ai ao Fn
تحارة الحبوب حسب الإسعار السائدة ف حينها £ المنطفعة . لكن الاسمار لسم‎
تكن ثابتة ولایمکن ان تکون » بل کانت تتبدل حسب اوقات السنة والظروف المحلية‎

اللائمة وغر اللائمة .

من القرن الرابع الميلادي انتقلت التحارة الى التعامل بالنعد الذهبي ؛ بينما
اصبحت الفضة عملة نادرة الاستعمال . وفي القرن الخامس كان ارخ السوري
ستدل كلمة « الال » بكلمة « الذهب » . وازدادت الحاجة الى هذا المعدن الشمين
من اجل سك النقود ) في حين‌هيط استخراجه بصورة تدريجية(ه۷) . بدفع الذهب
أبعدت كل من بيزنطة وايران بعض القبائل البربربة عن حدودها الشمالية . كذلك
لعب تصدير الذهب الى الشرق دورا هاما في شراء المواد الشرقية الفاخرة . أن النظام
النعدى الذى کان سادا ق عص ألأمىراطور انسثاسیوس ( ٥۱۸-٩۱‏ ( والاصلاح
الذي ادخله على النقد دعکسان الوضع الالي العام . لقد سك اسلافه مجموعة من
اللقود امختلفة » فصارت مادة للمضارية في الوق السوداء ء ولكن اصلاح النعد في
سنة ٩۷‏ قد حفظ قمة اللرة الذهبية ( السوليدوس ) . ومن اجل الحسابات
الصغيرة ضرب نقد برونري فا تسب تداولا وأاسعا في الاسواق . كانت الضرائب تسدد
فط بالمعدن الشمين ‏ بالذهب وبالفضة _ . ولكن النعد الفضي ق الفرن الخامس كان
نادرا نسبيا )۷١(‏ . وعلى علا صارت الضرببة النقدية تدقع بصورة كاملة تقر ربا بالعملة
الذهسية . وكل معد ن كان له نظامه الخاص المستفل ١ء‏ فالفضة لا تفطى الذهب »>
كما لا يفطي النحاس الفضة۷١‏ .

في القرن السادس الميلادي كانت الليرة الذهبية ( السوليدوس ) تعادل ٠...‏
نوموس من البرونز . ولتحديد قيمة اللقد وضعت عليه شارات معينة . فاكىر قطمة
نقدية برونرية في عصر انستاسيوس التي كانت تزن من ٠١ ٠١‏ غ وتساوي .)
نوموس كتب ليها رقم .> ء أما القطع النعدية الاقل وزنا فغد كتب عليها رقم ٠١.‏ او
٠‏ او ٠‏ أو ١‏ توموس. واختصر أسم النوموس كاد«"سس على القطع النقدية حرق
ن٠م‏ ۽ N.M.‏ 44). وأصعر قطعة نعدية يرونزبة هي النوموس الواحد الذي بزن اقل
سن غرام . الى جانب الليرة الذهبية والنغود البرونزية كانت هناك نقود فضية تسمى
بالبونانية « كيراتيون » ke٣٠ ١‏ وباللاتبنية « سيليكوا » مسونلاك » وهي
تساوي e‏ من اللرة الدهبية ( السولبدوس ) ٠‏ في عهد الاميراطور زبيتون ( سلف
انستاسيوس ) کان الیلیاريس الفضي بزن .٥‏ ر٤‏ غ » والكبراتيون مزن لرا غ .
كانت هله القطمع النقدية الفضبة ادرة » بينما كثرا ما تصادف قود بقيمة نصبف

a E چ‎

ی ل م یسم سرح

کراتیون نوزن )را ۸را ع وکانت النفود الذهسية والفضية i RE‏ ف
القسطنطيثية ورافينا. أمابعد اصلاح النقد الذی جری ف عهد الامبراطور انستاسيوس
ز قي سنة ۹۷ ) فعد اصبحت النعود تسك في مدن كثرة . وكانت اماكن سك المملات
الفضية القريبة من منطقة ما بينالنهربن السورية هي المدن التالية ٠‏ إفس »> أسىورية ›
يكو مبدبة » انطاكيةد۷) .

وتحسب اسفار يشوع العمودى السورية ثمن الحبوب بالقطعة النقدية التي
بطلق عليها اسم « الدينار » , لقد بقيت اسماء القطع النقدية على ما كانت عليه مدة
طويلة » رغم تبدل قيمتهاوسكها . وحافظ السوربون ابيضا على التسمية القديمة
للدشار ٤‏ وهم عصدون به الليرة السية البيزنطية ١‏ السوليدوس ) ٠وهله‏ التسمية
تصادف في اسغار بشوع العمودي وغيرها من الاسقار السوربة(۸) . وتذكر أاسغار
زكريا الميتيليني ( اللطي ) السورية اسم « الكراتيون » قي ترجمة غالينوسس الى
السريانية » التي قام بها الطبيب السوري سرجيوسس ( من راس المين ) قي القسرن
السادس ايلادي » وهكدذا استعمل ألسوربون النفود البيزنطية مستحدمين أمسا
تسمياتها اليونانية « كيراتيون » > « نوموس » ٠‏ أو تسمياتها السورية القديمة »›
کالدىنار على سبيل الال .

والاسفار السوربة ( السربانية ) عندما تذكر ثمن الحوب تنطلق من القعطلمة
النقدية وتشير الى كمية الحبوب التي ابتيعت بها قي ذلك الزمن , وعذه طردقة عامة
في الحسابات استعملت في الامبراطوربة البيزنطية كلها على امتداد قرون عدبدة .
فالحبوب في مصر کانت تفاس نالارتاب » وف سوردة باد ٠‏ وصتاك الكثر من النعموت
المد ( كبير » صغير » بحري » قيصري ١‏ وغيرها ) . وهذه النعوت تشر الى غياب
الوحدة النمطية في المعانر والكميات » فهي تختلف من مكان الى مكان » ومن ژمان الى
زمان(۸۱) . ولا بو جحد حتى بومنا هذا تحديد دقيق لفياس المد من الحبوب . كذلك من
الصعب وضع تناسب دقيق بين المد السوري والارتاب امصري ؛ لكن الارتاب يساوي
۴ ەر مد تقر دا(۸) .

بذ كر يشوع العمودي ( في سلة ]1٥ 1٤‏ ) الأاسعار التالية الحبوب في مدبنة
الرها السورية فيقول : « في هذا الوقت ء کان كل ۳١‏ مد من القمح بباع قي الرها
بد ینار واحد ٤‏ وکل ٥.‏ مد من الشعرر بباع‌بدینار (بضا (۸۲). وکان الدینار ٤‏ او بالاحری

E

العلآقات الأاقتصادية الأجتماعية ...ب ١‏ د س م سے

القمح أر. كراتيون ؛ ومن الد الواحد من الشعر ۸ر كراتيون »› وهذا السعمر
طبيعي جدا بالنسبة القرن الخامس اليلادي . وفيما بعد بتحدثت يشوع العمودي عن
غلاء المعمشة و صف اأحاعة وارتقاع الاسعار . ف سنة )٩٥ ]۹٤‏ فدم اسعارا
طبيعية للقمح والشعير . اما في سنة ٥.. ٩٩‏ فقد حلت الكوارث التي ادت الى
حدوث المجاعة۸0) . في البدء ظهرت اعداد كبيرة من الجراد في مرحلة الزحف ( قبل
تكون الإحنحة ) » فأكلت الزرع وكل النباتات الاخرى في اماكن عديده من منطقة مابين
النهرين : اروبا » تلة » رأس العين » الرها . وظهرت عواقب هذا الامر في الحال ٠‏ ف
شهرنيسان من سنة ..ه اخذ بتصاعد سعر الحبوب » فصار كل ) مد من القمح
باع بديتار واحد ( في السابق كان كل .۴ مد من الفمح يباع بدينار واحد ) ٠‏ وف
حزبران وتموز من سنة ٠..‏ حرم سكان هذه المناطق من كل ما هو ضرورى للحياة»

مما أضطرهم للتسول(٥)‏ .

ويذكر يشوع العمودى ارتفاع اسعار الواد الفذائية الاخرى فيقول : كانت
محاصيل البقوليات _ الحمص والعدس والفول _ تباع بالكابا ( الكابا مكيال صغير
استخدمه الاشور دون والابليون والکنعانیون ء٤‏ وذکره فیلون الاسکئدری » کمااعتسره
ابيفائيو س الفبر صي ١/»‏ أو ر ١/‏ من الد »> أما المد المزدوج فيساوي ۸ كابا )۸1) . ففي
زمن المجاعة والقحط قي منطعة ما بين النهرين ألسوربة كانت الكابا الواحدة من الفول
تباع بمبلغ ..) نوموس برونزي » والكابا الواحدة من ‌الحمص تباع بمبلغ ..٥نوموس.‏
ويمكن من خلال سمر الاتراب الواحد من العدس قي الظروف الطبيعية » الذي كان يباع
بمبلغ ۳ كيراتيون » الحكم على الحد الدي وصل اليه ارتفاع اسعار الحبوب في زمن
المحاعة ( الارتاب ے ٣‏ مد ٤‏ کابا » السولیدوس الذهبي = ۲۲ کیراتیون فضي
۰۰ وموس پرونزی ) . آما اللحم فكان ارخص ماده غذائية في السوق . لم تكن
الاعشاب متوفرة لاطعام امواشي » حيبث ابادها الحراد . ولذا اخذ الناس نذيحون
الواشي › فكثر اللحم واصبح ورخيصا . ويتابع بشوع العمودي حدثه قائلا : « أن
السنة التي تلت سنة ٠..‏ ١.٠لم‏ تجلب الراحة والهدوء للسكان » بل اخذ الحوع
بزداد في القرى والمدن . فكل من بفي في القرى راح باكل العشب الر » وبعضهم بطبخ
حصرم العنب ويتناوله غذاء . وقي شهر شباط من سنة ٠.١‏ ازداد الغلاء تصاعدا
والطاعون استدراء . بالنسبة للقمح فقد بيعت كل ٠١‏ كابا بدينار واحد ( ليرةذهبية)
سولیدوس ) . اما الشعیر فقد بیعت کل ۱۸ كابا بدينار وأحد . وبيع ليتر اللحسم
بمبلغ ٠٠١‏ نوموس (الليتر = ٠٠١‏ غ ) > والبيضة بمبلغ ٤.‏ وموس . وعلى العموم
کان كل ما بۇ كل غالي الشمن ۸۷٩‏ .

2 ت

A A a‏ ك ۽ تعیسم فسرح

لم بخفف محصول تلك السنة من وطاة غلاء العيشة الا بقدر ضنيل ٠‏ لان المح
الحديد قي حزبران وتموز من سنة ٠.١‏ قد بيع بعد الحصاد بدينار واحد لكل ه مد .
لم تتحقق آمالنا ۲ هكذا كتب بيشوع العمودي ‏ على اعتبار أن التخلص من غلاء
المعيشة لم نتحقق . في شباط السنة ٠ ١‏ بيع العمح بمكيال صعبر ( بالكابا ) . وبعد
الحصاد فط اصبح البيع بالمد ( المد اأزدوج = ۸ ایا ) . غير أن سعر القمح كان‌غاليا
جدا » بالمقارنة معالسعر الطبيعي . فكل ٠مد‏ من القمح بيعت بدينار ٤‏ بينماثالاحوال
الطبيعية بيعت كل ٠.‏ مد من القمح بدينار واحد .

في السنة التالية ٠.۲ _ ٠.١‏ كان محصول العنب وافرا . وكان العنب والخمر
بمثلان عنصرا ضروريا قي التغذ ية بالنسية لكافة فئات الشعب »> كما نمتلكان أهمية
كبيرة في الانتاج الزراعي , في تلك السنة بيع انتاج الخمر من الكبس مباشرة « ٠١‏
مكبال يدنار واحد » كانت كروم‌المنب تطعم الفقراء بقضل وفرة العنب الحقف
١‏ الزبيب ) . وكان الزبيب في تلك السنة اكثر من العنب الطازج الصالح للمكبس >
لان ريحا جافة هبت في فترة النضوج فجففت كمية كبيرة من العنافيد(۸۸). ٠١‏ مكيال

من الخمر بيعت بديتار واحد » وهذا الىمعر ار خص بكثر مما كان عليه في السنة
اماضية؛ حيث كانت كل ٦‏ مكابيل تباع يدنار وأاحد . لكن اسعار الحبوب في تلك
السنة )٠٥.۲(‏ استمرت بالصعود » فبيعت كل ) مد من القمح بدينار ٤‏ وكل 1 مد من
الشعر بديتار . وقول بشوع العمودى : ١‏ أن العنب امجقف (الزبيب) وحده هو الذي
أطعم الغعراء وابعد. عنهم خطر اموت جوعا) . لم تتحفق الامال العلقة على محصول
تلك السنة » لان ربحا جافة هبت ثلاثة ابام في شهر آبار من سنة ٥.۲‏ » فسببت
هلاك الكثر من المساحات المزروعة بالجنوب .

وأورد يشوع العمودي مو ضوعا يثر الاهتمام » دون أن ندرك هو المعنى الحعيقي
لهذا امو ضوع . ففي سنة ٥.۲-٠.١‏ امر الامبراطور انستاسيوس بالغاء الاحتفالات
بالعيد الوثني في ايار » هذا العيد الذي كان الكثيرون من الناس بتجمعون في مدينة
الرها للاحتفال به عده أبام .> وقدعىر بشوع الممودي ( الكاهن امسيحي ) عن استیائه
من الاحثفال بالعيد الوثنى » لكله تمكن من اعطائة وصفا دقيغا حيا(۸) . فهو نعتفد
ان البواعث الشربيفة التي دفعت الامبراطور على الغاء الاحتفال بالعيد وال رقص ومظاهر
الخلاعة » قد كو فئت بهبوط اسعار القمح . فبعد ثلاثين بوما صارت كل ٠۲‏ مد من
الفمح تباع بدينار واحد » وكل ۲ !مد من الشعير تباع يديثار واحد أيضا ٠‏ ومن امحتمل
ان بكون هذا الهبوط القت في اسعار القمح مرتبطا بالغاء العيد الوثني » الذي كان
الكثيرون من الناس بلتقون خلاله في المدينة > فتنشط التجارة فيها وتتوارد اليها
ألإموال . وبما أن الآمال قد تلاشت بخصوص ميعات الاعياد الوثنية في المدن ¢ فان

E TF. E

العلاقات الاقتصادية الإجتماصة .. . نک

والشعير + وربما فضلوا بيعه عن البيادر ٠‏ بعية تو قير احور النقل والتخزبين ف الدنء
والنييد ) نتيجة اموسم الجيد ؛ قداثر ي انخفاض سعر اللحبوب .

وف سنة ٠٥.٥ ٠.٤]‏ بتحدث يشوع العمودي للمرة الأخرة عن أسعار الحبوب
فيقول : « قبل هذه السنة كانت كل ] مد من القمح تباع بدينار »> وكل ٦‏ مد من
الشعير تباع بدينار ؛وكل ميكيالين من الخمر بدينار . اما بعد الموسم الجديد فصارت
كل مد من القمح تباع بديثار » وكل ٠.‏ مد من الشعرر تباع بدينار» . وهكذا في سنة
۲ - ه. «اصبح بالدينار الواحد يمكن شراء رٍ/١‏ كمية القمح التي كانت تشتري
بالديثار في سنة ٤ ۹١ 1٤‏ حيتما كانت الاسعار طبيعية . وهذا يعني ان اسعار
الحبوب قد ارتفعت خمسة اضعاف عما كانت عليه فى الأحوال العادية . وسيب هذا
العلاء الغاحش الذي أستمر من سنة ٠..‏ حتى ٠.١‏ هو القحط المتكرر الذى اصاب
منطقة ما بين النهرين السورية . اضف الى ذلك › فان الخلل الذي اصاب الاقنية
بسبب الأهمال قد اضر بنظام الري في كثر من القرى . وساهمت في المجاعة وارتفاع
الاسمار ايضا بعض الكوارث الطبيعية الاخرى » ومنها هجمات الحراد المدبدة »
والرباح الصحراوبة المحرقة التي سببت اليبس للثمار والحبوب وافضت الى الجدب
والقحط . لكن ارتفاع الأسعار ارتبط بالدرجة الأولى بسيطرة كبار التحار واللاكين
على السوق المحلية لتجارة الحبوب . فالاسعار التي يذكرها يشوع العمودي عالية
لدرجة انها يجب ان تعود الى بيع الحبوب من قبل التجار . من المحتمل آن الخبر
الجاهز الذى کات تصنعه مخابر المدينة تحت اشراف الحاكمالبيزنطي کان دياع سب
الاسعار الحكومية المحددة » ولكن حتى هذه الاسعار كانت ثقيلة بالنسبة للفقراء . هذا
ولم يذكر بشوع الممودي شيئًا ذا قيمة عن الاسعار الحكومية الى ضوعة على الحبوب
والخبز .

وهكذا يقدم تحليل اسغار يشوع العمودي السريانية جملة من الحقائق التي
تكشف نظام الادارة البيزنطية في سوربة » ومشكلات العلاقات الزراعية »> ونشاط
التعاونيات الحرفية في المدن ء والعلاقات التجارية الواسمة › واخيرا تازم الصراع
الطبقي في ظروف الجوع والحرب وابتزاز الضرائب الفاحش . كل هذه المعلومات
الحية الساطعة تشبد على وجود ثلاث مؤسسات في الدولة البيزنطية وهي .

| - الوؤسسة المالية » أو الؤسسة المختصة بنهب شعها

۱۹ ب

germ aA has aokhda JPRS gaa ŞU GSH VN seem gg SY “krd sa oewee vasa ens“ qgat ove Aan pag omen naga oa cugan - a IDIFPFITIITFI =7 ° a gu na AREAS ESA Aa shanv wl‏ ق ® تسم سرح
1

- الوسسة المسكر دة ¢ أو الو سسة المبختصة بتهب الشعوب المحاورة .

موؤّسسة الإشغال والخدمات العامة .

و کات ألو سسة المالىة اکثر جره ال سسات عملا > ففضلها حو لت الدولة
البيزنطية الى آلة عملاقة تمتص خرات رعاباها . اما النتائج فكانت الظلم والغفقر
امسورية ( السريانية ) بكل بساطة ووضوح .

۷ء ب

O. EO E OE O POE EEE EE E EEE EL EE . .. . العلاقات الاقبصادبة الأجتماعية‎

. ٤]. ٠٤)٠٥ يشوع العمودي »> طيعة رايت الأنكليزية » فقرة‎
Payne, Smith, Thesaurus Syriacus, t. II, cc. 3147-3151.
Ibidem, t. I, C. 190 .
Syrisch, romisches Rechtsbuch aus dem funften Jabrhundert,
Ed. Bruns und Sachau, Leipzig , 18380, Cod. L, P. 36.
Ibidem, Cod. L, $ 50, p. 15.
Ibidem, Cod. P, § 28, P. 48.
Ibidem, Cod. L, §$ 49, 50, P. 15; Cod. p. § 28, p. 48.
Codex Justinianus, ed. Kruger, XI, 48, 23, P. 442.
Ibidem, XI, 48, 21, P. 422.
Zacharias Mytilenensis, I. 7, cap. 6, P. 36.
Syrisehes Rechtbuch, ed. Bruns und Sachau, Cod. L,395, p.24.
Zacharias Myitilehensis, I, 7, cag. 4, t. H, P. 28-30.
Codex Justinianus, VI, 43. 3.
Syrisches Rechtbueh, op. cit., § 73, P. 19.
J. B. Bury, History of the Later Roman Empire, New york, Volume
I, PP. 45-63 . (1923) .

راجع داديل ديلت ؛ الجزية والاسلام » تعریب فوزي حاد الله › بیروت ›٤ 1۹٦.‏ ص ۹۳٤١ء‏

Ulpian, Digest, L, 15. 3.
Lot, L’Impot foncier et 1a Capitation personnelle,Paris 1928,PP.25-40.

راجع دانيل دينيت ء الجزية دالاسلام » تعریب فوزی جاد الله + بړوت ۱۹٦.‏ ٤ص‏ ۴۳ ۹٤۱۱ء‏

Syrisches Rechtsbuch, ed. Bruns und Sachau, L I, 121, PP. 333-334.

Syrische Rechtsbucher, ed, Sachau, B.I. 1907, R I, 15l, pp.132-137.
Mommsen,Syrisches Provincialmass und romischer Reichs Kataster-
Hermes, B III, PP. 429-438,

اثقلر ايغصا ف.ي, اوسبنسكي « قياسات الاراضي البيزنطية » » في ابحاث الؤتمر السادس لطم
الاثار فی آودیسا سئة ۸۸۲ ١ء‏ آودیسا ۱۸۸۸ء ص ۲۹٦١‏ ( بالروسية ) .

Panly - Wissowa, Real encyclopaedie, IX, 2, cc. 2507-2508.

ف .ي. اوسبنسكي , تاريخ بيزنطة » برس بورغ ۱١١١‏ » الجزء الاول » ص١١٠‏ (بالروسية).
Hirschfeld, Annonae, Philologus, B. 29, H. I, 1870‏
Novellae, 128, cap. 3, p. 637.‏

يشوع العمودي > طعة رایت الانكلبزبة »ء فقراة ,) ) ص ۴١‏ > وفقرة ۸۱ » ص۷۷
Codex Theodosianus, ed. Haenel, XL. 2, 4, 5, cc. 1058-1059.‏

ک۸ا س

a RS

Op cit., XI, 6, 15, 18, cc. 1284 - 1285. (A)
Codex Justinianus, X, 16, 13, P. 441. (۴۹(
Op. cit., Xl, 48, 4, P. 440 . (۳-(
Op. cit., XI, 48, 20, 2, P. 441. e»
Syrisches Rechtsbuch, op. cit, 116, p. 32. (1)

(١۲-ب)‏ يشدع الممودي › فقرة ۴۹ » ص .٠١‏
(۴۴) يشوع العمودي ء فقرة ٩۳‏ » صهد۸ء
Codex Justinianus, XI, 48, 20, 3, P. 441. (£)‏

Joannes Lydus, De magistratibus, 1. IL, cap. 49, ed Wunsch, Leipzig, (Fe)
1903, P. 138 - Bury, op. cit., t. I, London, 1923, P. 442.

Zacharias Mytilenensis, I, 7, cap.9. (۳
Joannes Lydus, De magistratibus, I.I, cap. 49. (۷)
Evagrius . Historia ecclesiastica, I. II. cap. 42. Ed. Bidez et Par- A

mentier. London, 1898, P. 144.
Prisciani . De laudo Anastasii imperat, 193 - 195, Poetae Latinaeê (4q)
minores, Baehrens, Lipsiae, 1883, t.5. P. 271.

. ۴١ بشوع العمودي › فقرة ۴۹ ¿ ص‎ )٤٠(
Rostowzeff. Studien Zur Geschichte des romischen Kolonates, 1910, (1)

P. 196.

, پانتشنکو . حول تاریخ يروکوبیوس السري(بالروسیة) > بطرس بورغ ۱۸۹۸ ٤ص۲٤۱۲ ومایلیها‎ )٤۲(
Novellae, 168. P. 755. (€۴(
Codex Justinianus, XI, 25, 2, P.435. (۴ €(
Wright, The chronicle of Joshua the Stylite, trans., P. 20. (f)

Zacharias Myti lenensis, 1. 7, cap. 6,P. 37.- Payne- Smith, The saurus (tv
Syriacus, t. I, C. 1236.

(۷)) يشوع العمودي » طبعة رايت الادكليزية » فقرة ۸1 » ص ۷۷ء

Zacharis Mytilenensis, I, 7, cad. 3, t. I, p. 24. (N

(4) يشوع العمودي ء فقرة ٤ ٤‏ ص ء٤‏ .

)0١(‏ فاسيليغفسكي . مصادر لدراسة الدولة البيزنطية › مجلة وزارة الثقافة الشعبية » المدد
٠ ٠١‏ تيسان 1۸۷١‏ ( بالروسية ),

۱۲۸ بانتشنکو » ص‎ )٥۱(
. روداكوف . دراسات في الحضصارة البيزنطية » ص 11۷ ( بالروسية)‎ )01(

سس ۹ء1 کک

(o)
(ef)
(o0)
(e
{oY}

{2A)

اتقات اق و ر ا ی
ل ا

Codex Justinianus, X, 27, 2, 3, PP. 404-408.
OP. cit., X, 27, 2, P. 407, c. 2.

Op. cit., &, 27, I P. 407.

OP. cit., X, 27, 2.

روداكوف . دراسات في البحضصارة البيزنطية ¿ ص ۷۲ .

Dolger, Finanzverwaltung, P. 58.
Codex Justinianus, X, 27, I, P. 407.

يشوع العمودي › فقرة ۸۲ » ۷۷ء
Zacharias Mytilenensis, I, 7, cap. 5. pp. 32-33,‏

Codex Theodosianus, XIN, 1, 68, 12, 13 — Codex Justinianus, XI148,1.

Codex Justinlianus, X, 27, 3, P. 408.
OP. cit., X, 27, 3, P. 408.

يشوع العمودي »> فقرة ۴۹ ؛ ص ١١‏ ,۽
يشوع العمودي » فقرة .> > ص دسا .
Stokle, Spatromische und Bysantinische Zunfte, P. 101.‏

, ۴١ يشوع الممودي › فقرة .1 > ص‎
, يشوع العمودي › فقرة ۲ )»> ص ¥؟‎
.۴۷ يشوع العمودي › فقوة ؟] »> ص‎
يشوع الدمودي ؛ فقرة ۲ ٤؛ ص ۴۷ء‎
. ۲۸ يشوع الممودي » فقرة ۲) + ص ۲۷ س‎
. ص ۸لت.])‎ >» ))-)٣ يشوع الممودي > فقرة‎
. يشوع الممودي › فقرة ۸1 ›» ص۷۹‎
Mickwitrz „, Goldwertindex der romisch - byzantinisehen Zeit ,
Aegyptus, t. XIII, 1933, P. 103.
SoutZzo, « Le Systeme monetailr d' Anastase » . Bulletin historique
de Academie roumaine, t. 13, 1927, P. 54.
Seeck. « Munzenpolitik Diokletians », Zeitschrift fur Numismatik,
1890, B. 16, P. 166.
Babelon, Traite des monnaies grecques et romaines 190], t. I, PP.
616 - 617 .
Babelon, ibidem, C,. 1042 .

ا

E muraANGSonsuDsPnNnavr Oiseau nk aannêrHuGAn gan

EEE TEHO OEE EE‏ 3 4 تيسم فرح

1 Og ا‎
Payne - Smith, Thesaurus Syriacus, t. I, c. 3741.

Dolger. Finanzverwaltung, P. 123.
Ostrogorsky, « Lohne und Preise », Bysantinische Zeitschrift, 1932,

A.)

مشوع العمودي › فقرة ۲١‏ »> ص .١١‏
يشوع العمودي › ففرة ۲۲ » ص ۴١‏ .
يشوع العمودي »› فقرة ۲۸ »> ص ٣٣ء‏

يشضوع الممودي › فقرة ٤۴‏ ء ص ١؟؛‏
يشوع العمودي › فقرةه٤‏ »؛ عى ١٤ء‏
يشوع العمودي » فقرة غ1] ء ص )).

١١١

B. 32. H. Il. pp. 319 - 320.

Hultsch . Metrologie, P. 451 .

رہ گوفے عت

التحف الوطني بحلب

في نهاية الالف الفالغة وبداية الالف الثانية قبل الميلاد ظهرتعلى المسرح السياسي
في سورية الشمالية قبائل عربية ز جزرية )(1) عر فها التاريخ باسم الآموريين0) ؛ أو
المموريين »> واخدذت تتسلل الى المدن في بلاد ما بين النهرس وقي سورية تسالا بطينا
للممل بصفة عمال او مرتزقة في الجيوش » ومع الزمن تمكن هؤلاء من الوصول الى
المرأتب العالية ف الدولة والحيش . وعندما غابت دولة سلالة أور الثالثة حوالي عام
١.‏ ق.م ٠‏ تلك القوة السياسية القوية ال ي كانت تسيطر على الاحداث في بلاد
ما بين النهرين وسورية » تمكن الآموريون من البروز الى الصدارة وتكوين كيانات
سياسية خاصة بهم في بلاد ما بين النهرين وسورية + وما ان حل الالف الثاني قبل
الميلاد حتى أصبحت سوربة أمورية في سكانها ولغتها وكياناتها السياسية() . من
اهم تلك امالك في سوربة الشمالية كانت يمحاض وعاصمتها حلا ( حلب اليوم )
وماري ( تل حربري ) وفطنة (المشرفة ) وابلا ( تل مرديخ ) وألالاح ( تل عطشانة )
وغرها .

عر فنا الكثير عن تلك الدوبلات وعن الحالة السياسية في تلك الغفترة في سوربة
الشمالية من خلال الرقم المسماربة واللقى الاثربة التي عثر عليها في ماري ورأس شمرا
وألالاخ » وأخرا ق ابلا / تل مرديخ . أما عن يمحاض ( حلب ) فان معلوماتنا عنها
لا زالت مفتصرة على ما ورد من معلومات في محفوظات المالك السوربة المعاصرة لها
التي المحنا الى بعضها سابقا » لانه لم تجر قي مدبنة حلب نفسها تنقيبات اثر بة منهجية
آثر نة تمدنا بمزند من المعلومات . كذلك وردتنا معلومات عن مملكة نمحاض من امصادر

1۲( س

یھ 9 ف

الكتابية الحثية التي اعملتنا معلو مات عن علاقة نمحاض بالحئيين , کانت حدود مملکه
بمحاض / حلب » خاصة في عهد ماكها حمورابي > تمتد غربا الى البحر المتوسطده
وشر قا حتی مجری البلیخ الاعلی حیث کانت کر کمیش تحت تاثیرها(ا) » ومن الحنوب
#تصل بحدود مملكة قطلنة(۷) .

ان ظهور مملكة يمحاض وتطورها كان بسبب مو مها الجغرافي الذي أملها
للسيطرة على الطربق التجاري الكبير ( الممر السوري العظيم ) الذي بربط بلاد
ما بين النهرين بسورية والاناضول وبلاد اليونان والساحل السوري ومصر«) » هذا
الممر الذي كانت تستورد بلاد ما بين النهرين عن طريقه النبيذ اليمحاضي والالبسة
البمحاضية والاخشاب من جبال ابلا وجبال جبيل ( لبثان ) »> والفضة من جبال
الامانوس > وغرها من الواد الخام . وكذلك كانت ,تستورد النحاس من الاسيا(قبر ص)
عن طرق راس شمرا ( أوغاربت ) وابلاا) اللتين كانتا تابعتين(١٠)‏ )إملكة نمحاض .
كما ان مو قعها الجغراقي ذلك کان ې وسل سهل زرامی خصیب کان ولا بزال بنتج
انمنب الذي تصنع منه الخمور ( النبيذ ) والزيتون الذي سستخرج مله الزيت ›
والكتان الذي كانت تصنع منه الالبسة اليمحاضية .

الأسرة الأمورية قي يمحاض : لا نعر ف بالتحدید متى تأسست هذه السلالة في
حلب » ومازال تاريخ بدايتها غامضا نظرا لعدم تو فر الادلة الاثربة والشواهد التاريخية»
لكن الرقم الطينية التي اكتشفت في الالاح ز تل عطشانة ) والتي نشرها وابزمن >
خاصة تلك التي عثر عليها في الطبعة السابعة »ء أمدتنا بيعض اسماء ملوك الاسر ة
اليمحاضية » وقد امكن على ضوء ذلك بناء شجرة سلالية اعتبارا من بارليم الاول
ویعده ابنه حمورابي الذي کان معاصرا لحمورابي البابلي ( ۱۷١۰ ۱۷٩۲‏ ) . وپثاء
عليه بمكن الافتراض ان السلالة اليمحاضية في حلب تأسست في القرن التاسع عشر
فبل الميلادا)» واستمرت في الحكم حتى دمرت الالاح على بد الحشيين قي عهد الملك
اليمحاضي بارليم الثالث ]1 ها اعا والى هنا تتوقف الحوادث الواردة في
المحغوظات الكتابية في ألالاح والعائدة للطقة السابعة .

يمحاض والحثيون : تستمد معلوماتنا عن ملاقة يمحاض ( حلب ) بالحشيين سن
الوثيقة التاربخية الهامة المكتوبة باللغة الاكاديبة والمعروفسة بوثيقة تلىينوس
"xt of Telepinus‏ () من القرن الخامس عشر قبل الميلاد١ا)‏ . وعلى الرغم ممن

ت دراسات تاریخية ‏ م ۸

aamaratesaneepitenva Biomed HI tenet vreau AMS nanase Û © qy co ns o a a o aa مواگه بمحاض } اہ‎

انها تعود الى عهد احدت من تاریح الملاقات الحثبة _ البمحاضية ؛ الا أنها تتعرض
للا-حداث الاضية بشيء من التفصيل . وسبب ذلك ان الوثائق السابعة لهذه الوثيقة
فقدت فاأعيد كتابة مضمونها » أو ان اللاك الحثي اراد ان بوحد تارىخ الملاقات بین
لده وبمحاض في نص واحد .

تدا الوثيقة بالقول « هكذا بتكلم تبارنا تيلبينو اللك العظيم(ه٠)‏ + سابعا كان
لابارنا EU1Labarna‏ المظيم 4 وأولاده وأخوته وأقرناؤه وعن تربطه دچم علا ق4 الدم
ورجاله المحاربين بتجمعون حوله ..

وعندما حکم مورشیل الاول 1 الاوعنفې حاتوشا واولاده واخوته واقرباؤ هومن
تربطه بهم صلة الدم ورجاله المحاربين_حوله لقد سار الى حلا دصله1ا( حلب ) ٤ودمر‏
جلا 4 و حلب الاسرى من حلا وأمتعتهم الى حاتو شا بعد ذلك سار الى بابل
ودمرها )11٩‏ .

وفيما بمد اعيد تنظيم العلاقات الحثية اليمحاضية بموجب معاهدة عرفت باسم
معاهدة حلب(۷١)‏ وقد عقدت تلك المعاهدة بين الك الحثي مورشيل الثاني(۱۸) ٠‏ وبين
حفیده رم شارا Shama‏ نصنRءلك‏ حلب وذلك عام 1 .م () وهن خلال تلك
المعماهدة بمكن التعرف على طبيعةالملاقات الطيبة المفترنة بامصاهرة .

ل قتوسع المصادر كثيرا حول اصطدام بمحاض بالحثيين اذ لم نقف على معلومات
مو كدة تشر الى ان الك الحثي حتوشيل الاول١٠)‏ تمكن من حلب واخضعها لتصبح
مملكة تابعة له » وعليه فانه من المشكوك فيه ان تكون حلب قد خضعت للغازي القادم
من الشمال » ومن‌الرجح ان بکون قد فشل وعاد الى عاصمته بعد ان هزمته عسساکر
حلب واو قعت به جراحا في تلك الغارة التي ماتبسببها » وهذا ما دفع‌خليفته مورشيل
الأول ان باخل على عاتیه الفصاص من نمحاض(۲۱) ¢ فتمکن من احتلالها وتدمیرهابعد
حروب طوبلة وتحالفات كثيرة . كانت حلب فوسة جدا لانمكن ان تسقةط بغارة
و ا-حد 6)۲۲ ومن احل کسب الو قت والمخادعة قرر الحشيون التوسع حوب طوروس
التحكم في التجارة الدولية والاستفادة من خيرات السهول الجلوبية » فبدۇوا زمن
حاتوشيل كما يبدو بعقد معاهدة صداقة مع حلب )١(‏ » قلما فشلوا يې الو صول
الى هد فهم تحول حاتوشيل الى سياسة القضم الذي طبقها على مملكة نمحاض فتو حه
الى الالا خح( تل مطشانة ) احدى الممالك الهامة التي كانت تابعة لحلب ونحكمها احد
فروع الاسرة اليمحاضية بحلب » واخذهان؟) » فسلببذلك بمحاض ميناءها الر ئيسي
ومنفذها الى الىحر المتوسط »> وبعد ذلك توجه الى مدينة اورشو » الدينة الحليفة

- ۱۱

ا سا

لملكة بمحاض(١۲)؛‏ كما تشر امصادر» على حد قول ماكوين »الى أن‌الحثين تحالفوا مع
مملكة حانا ( خانا ) _ القوة الجديدة في النطقة التي ظهرت بعد سقوط مملكة ماري
ز تل حربري ) _ عن اجلاحاطةمدينة حلب وقطع تجارتها الدولية > وبالتالي ضرب
رخائها . ويبدو آنهم وجدوا مبتغاهم » سيما وان حكام تلك المملكة لم بكونوا » كحكام
نابل و حلب > من الاموربين(؟) .

وعلى الرغم من اننا لانملم بالضبط متى حدئت تلك الاحداث التي اشرنا اليهااعلاه
الا انه دمکن ان کون مور شيل الك الحشي قد تمکن من تدمس حلب حوالي عام ۱٥۹۵‏
ق. ۷.۳ وهكاا تحقق الحام الحثي بالسيطرة على طريق التجارة الدولية حتىالفرات
فد لها ونهبها)) 4 ونذلك اصح الطرىق الدولي التجاري حتی بلاد بابل ت تحت
سيطرته » ولكن اللك الحثي لم بستطيع الاحتفاظ بالنه برألذي احرزه في بابل ققد
اح ر ته الهجمات الحوربة على حدود بلاده ودسائسس قصره والطامعين بالك مسن
أسرته ) على العودة سر عا الى حاتو شا(۲۹) .

دعك موت مور شيل الاول معمتولا على ملكا صهرةه حانتیل الاول Hantilis I‏
1خذت الملكة الحثية في الضعف والتقوقع تدربجيا تاركة حلب وسورية الشمالية
للحوريين . ولكن بعد امتلاء تلبينوسس العرش الحثي حوالي عام ..٠٠٠اقءم‏ تمكن
وعقد معاهدة مع حاكم waa‏ ن#ا5التي كانت موالية للحوريين؛ وبو صولالبينو س
آنف الذ كر الى المرش الحثي انتهت الفترة المعروفة بقترة الملكة الحثية القديمة >
فتابع هو وحلفاؤه سياسة اسلافه ملوك المملكة القديمة فيما بتعلق بسورية الشمالية
ابان الدور الامبراطوري ۱٤]٥۰۰(‏ ۱۲۰۰ ق.م ٩(0)‏ .

حلب والقوى التنافسة على المسرح السياسي :

خضعت حلب بعد احتلال مورشيل الارل الحثي لها غير مختارهة وأخذت تتحين
الفر ص للشورة على أسيادها الحدد لانها كانت تحن الى لعب دور بماثل دورها ق العصر
اليمحاضي » وقد سامدها في بعض الاحيان على تلك الثورات بروز قوى سياسيةاخرى
كبيرة وهي القوة الميتانية والقوة المصرية › الا انها بقيت بصورة عامة دولة قابعة تناوبت
عليها القوى المظمى في ذلك الزمان طمعا في خيراتها التي كانت تجنيها من سيطر تها على
طرق التحارة الدولية .

من الاحداث الهامة التي سحلت في هذه المرحلة فك املك الحثي تو ضاليا
hiya‏ مها حمة مدينة حلب وتخرببهاً ۰ وعتعد انها أإرة الاو لى التي يقو م قسها

0 ا

مملكة پیعاس ) حلب ( ا 2 ا eee a a‏ ا
ا ا ا

ملك حئي بقياده حیشه الى حنوب فلوروس مند ابام مور شيل الاول(۱) ٤‏ و نظهر أن
سبب تلك الغارة انتفاضة حلب على محتليها وطردهم مما رتبعلى امك الحثياخضاعها
مرة ثانية(۲١)‏ . ولكن فيما بعد وفي أواخر حكم تو ضاليا هلا ريما ضعفت الدولة الحثية
مما أطمع كثرا من القوی نمهاحمتها والاستغاده من ضعفها » فعد أقدم امبتانيون على
السيطرة على سورية الشسمالية وسموها خدطل#ينمةا ني حين عر فها ا لمصريون باسم
نهارينا > كما أقدم بعض الامراء الوالبن للميثانيين على مهاجمة حدود الدولة الحثة
دون أن نالوا مقابهم (۲؟) وي هذه الفثرة أنضا وحوالي عام 1Y1‏ قم برزت قوة
ثالثة على المسرح السياسي في سوربة الشمالية الا وهي الفوة الصر بةحيث قام تحو تمس
الثالث بالتعدم دمجاذاة الساحل الشر في للبحر المتوسط ومنه الى سوربة الشمالية
واخذ حلب مجهزا بذلك على النغوذ اليتاني في اة( ۾ وبقي المصرسون سادة
الو قف لمدة تعارب ثلاثين عاما بعد ان أجبر وا الحثيين على دفع ألجز نة له (ه٠) ٠‏

لم تکن هله (التطورآت بالطبع ترضي الحثيين ولا الميتانيين »> وآخذ کل بنتظر
الفرصة السانحة . ويبدو انها جاءت ي ثورة حلب ضد المصربين بعد موت تحوتمس
الثالث ( ٠٤٠.‏ ق. م ) . ولكن هذه الثورة الحلبية » مع اتها خلصت حلب من النير
الصري » الا نها انتقلت الىتحالف جديد مع المبتانبيين القوة الرئيسية الثالشة
بالمنطقة۴1) واعطت الحثيين في الو قت نفسمه الفر صة للملمة أنفسهم من جدبكد وتجديد
تحالغاتهم مع کیزووادنا ٠‏ کان ذلك ي اول عھد تو ضالیا وف خلال عام أو عامين من
بداية حكمه كان قادرا على‌الحاق الهزببة بحلب وتدميرها عقابا لها على تحولها الى
الميتانيين۷) » وبذلك اصبح الطربق التجاري الدولي ثانية في قبضة الحثين(۸٩‏ .

تابع الحثيون زحفهم نحو الجنوب مستفيدين من انتصاراتهم على حلب وميتاني
وتحالعهم مع القوى السياسية المحلية الصغيرة ٠‏ واكان هذا الزحف قد هدد الممتلكات
امصرية وأقلق الميتانيين » اذ اخذ الحثيسون بتوسعون على حسابهم وحساب
المصر بن ٠ )١(‏ سارع اليتانيون للاتصال بالمصربين فأرسلوا بمثة سلام الى آمينو فس
( امنتحوتب ) الثاني تمكنت من ابرام معاهدة سلام معه وعقد مصاهرة بين الىيتين
الحاكمين ني مصر وميتاني ٠‏ وعادت المنافسات بين القوى السياسية من جديد على
امتلاك حلب وسورية الشمالية .

أععب حكم تو ضاليا فترة مدمرة ثانية فقد فيها الحثيون شمال سوربة من جدبد
كما فعدوا حليقغتهم كيزو وادنا بسرعة › واطبق عليهم الاعداء من كل جانب » قمن
إلشمال هاجمهم شەب Gasg3z‏ ومن الشمال الشر قي Azzi-Hayasa‏ ومن الشرف
ا ؛ وآخرون کثیرون هاجموا حاتوشا وتمکنوا من احراقها حر قا تاما(ء٤)‏ . ومما

۱١‏ س

ات و ا ل ا

زاد في ضعف بلاد خاطي تلك الهحمات التي قام بها ±۷ عهالدي کان راغبا فیما ېدو
ي السيطرة على طربق التجارة الدولي وبالتالي ان يبصبح شخصية دولية. ولكن الحال
لم بطل اذ تمکن تي عام .٠1۳۸ق.م‏ امير شاب من الوصول الى العرش الحثي اسمه
شوبيلو ليوما . وقد نجح اللك الحثي الجديد ي أن هزم اعداء بلاده ی‌الشمال والشمال
الشرقي والشمال الفربي ١‏ كما تمكن بعد حملة فاشلة من ان يفقوم بحملة ناجحة ضد
ميتاني وبنتزع منها حلب والالاح حوالى عام 1۳۷٠.‏ ق .م وسيدها الى الحظيرة الحشة»
حاسما ذلك الموقف ف سوربة الشمالهة مصلحة بلاده(١٤)‏ ْ ولکن شوبیلولىوما عاد
انى عاصمة بلاده على عحل بسبب‌احداث حدثت هناكد١٤)‏ وترك أمر سوربة الشمالية
الى ولده تلبینوس الذی عرف بالعدیس والذي اتخذ من حلب مرکزا له دير فيها
نوّون سوربة الشمالية )4١(‏ . ومن الوا ضح أن الذي ساعد على احراز الحثيين لاذه
الانتصارات فياب القوة المصربة حليغة ET‏ وذلك بسبب الاحداث التي جرت في
مصر؛ ومن‌أهمها ادخال الديانة الآتونية‌التوحيدية على يد آمينو فس (امنحوتب) الرابع
١‏ اخناتون ) وما ترتب على ذلك من زعزعة السلطة المصربنة وضعفها ء٤‏ وهذاما ساعد
الحئيين على الانفراد بالميتانيين حلفاء المصربين وتحويلهم الى دولة ضعيفة او تابعة .
ومن اجلضمان استمرار الوضع زوج شوبيلوليوما ابنته الى ابن ال لكالیتاني‌شادستارا
الک )٤٤(‏ , خلف شوبیلولیوما الفاتح الکر شحس ضعيف مربض ندعی آرنوواندا لم
سطع آدار هة البلاد ومن -حسن ااحظ ات‌مات مبكرا و خلقه‌اخوه الإصغر مورشيل الثاني
الذي ظل قي الحكم الاين عاما قام خلالها باستعادة قوة الدولة الحثية التي كانت لها
أبام والده شوبيلوليوما . ومن اجل تحفيق ذلك الهمدف قاتل مورشيل الثاني شرقا
وغربا(ه٤)‏ » لكن الامر المعقد بالنسبة اليه كان الاصطدام مع المصريين الذين استعادوا
کو تهم بعد استتاب الاوضاع الدأخلىة لد دهم فأرادوا زمن سيتي الأول التوسع شما
في بلاد السام ٤‏ وظل هذا الصراع فائما حتى تم وضع حل نهائي له في بوتقة قادش التي
کان من نتيجتها تو قيع معاهدة عر قت بتفس الاسم ا)) ,

اصبحت الالاح ( قل عطشانة ) تابعة ليمحاض ابان حكم ملك يمحاض ابان نحو
عام ۱۷۲۰ ق .م حتی ما لایتجاوز عام . ۲۵ ق »م اي انها ظلت خلال‌سبعین عاما تقریبا
تابعة ليمحاض() حتى تدميرها من قبل الحثيين وهي الفترة التي تقابل الطبة.ة
من أن المحفوظات التي اكتشفت في الطبقة السابعة لم تكن تفطي كل الفترة التي
كانت فيها ألالاخ تابعة لحلب ٤‏ وربما تعود الى الجزء الاخر من الفترة المشار الها .ما

~~ ۱۷

المحفى ظات التي تمود الى الفترة المبكر ة من العلاقة فقد حفظت في مكان اخر ٤‏ عمومافانه
نظرا لحجم المحفوظات المكتشفة في السوبة السابعة قان معظم اللوحات المكتشفة تغطى
الفترة الاخيرة من حكم باریم ليم الاي اليمحاضي الذي کان ابن ابان و خليفته ې
حكم حلب » والحكام اللاحقين()) ٠‏ ما اللو حات التي تعود لفترة مبكرة فقد حففلت
في قصرباريم ليم »الاح الاصغر لابان»“الذي بناه فيالالاخ به دان عينحاكمامن قبل اخيه.

قام انان يمتح مدينة الالاح لاأخيه باریم ليم تعوبضا له عن المناطق أأواقعة آلسی
النرق من حلب والتي حدثت فيها القلاقل والأضطرابات ضد بمحاض(١٠)‏ » وقد
أخذ ابان من أحخيه نارم ليم المواثيق والعهود على أن بظل مخاصاله(١١)‏ . ومثل هدا
المح کان مالو فا ف الشرق القديم فكثرا ما كان اللو يعينون اخوتهم أو ايناءهم
ليصحوا حكاما على المدن التابعة > وعو بالطيع بقلل من لأؤامرات على الحكم وبكسبه
الاستقرار() . وعليه أصبح باريم ‏ ليم يحكم من مدينة الالاح منطقة العمق كلها >
کنائب لاخیه . وبعد موت ابان تولي حکم بمحاض ولده باریم ليم الثاني.

و دو ان دمحاض باغت ی ‌عهد بارس لیم الثاني )٠۲(‏ هلا ذروهة قو تھا حیث اصسحت
موی ممالك عصرها حسبما ورد في رسائل سفراء ملك ماري زمري ليم اليه و وهنا
ما أكدته الشواهد الاثربة أيضا فقد كان الامن في عهده الطوبل نسبيا مستتبا0ة) .

وتشير بمض محفوظات القصر اللكي في الالاخ الى أن المدينة اصبحت مقرا للملك
اي مقَرا للاسرة اللكية في بمحاض ؛ء ومما بويد هذه الأشارة هو العثور علىالقصروالمبد
والتحصينات القوبة التي اظهرتها التنقيبات الاثرية هناك . ويبدو أن ملك بمحاض»
الذي كانت اقامته في حلب تجعله قي مواجهة أعدائه وحلفائه غر امخلصنن ف بلاد
ما بين النهرين وتعرضه للسعقوط بضربة مفاجئّة من أعدائه » فضل الاقامة ف الالاخ»
فقام بتوسيع القصر واقامة التحجصينات التي تفر ضها اقامته اللكية(١٠)‏ . وعلى الرغم
من ان اقامة ملوك يمحاض ي الالاخ طورت‌المدينةوزادت فيعمرانها وتطورها الاقتصادي
والاجتماعي » الا ان سكان الالاخ ظلوا شظرون اليهم كاجانب0٠)‏ » لذلك نجدهم فيبعض
الاحيان بثورون على حكامهم من الاسرة اليمحاضية . وقد ثاروا مرة حرف فيها القعر
والمعبد والقلعة وبوابة المدينة وبناء ضخم يقع تحت قصر نقميبا۷) . ويتساعل وولي
فيما اذا ذلك التدميرمن قبل أهالي الالاح اومن قبل عسكر حلب والمقاطعات الشرقية
التي من الممكن أن تكون قد استقدمت للمساعدة على اخماد الثورة. وعلى أى حال قمن
الطبيمي اننتصورمجمات مضادة وعمليات كر وفر في مشل هذه الاحوال وليس هناك
ما بنفي أن الالاح ربما حاولت بمساعدات خاصة استعادت استقلالها » وريما كان ذلك
أاضعف الذى نشا عن تلك المحاولات مااي نهابة اسر ة بار م ليم ق لالا (0).

ت ۹۸ س

وخلاصة القول ان الالاخ كانت مملكة تابمة لملكة يمحاض الكبيرة يحكمها فرع
من فروع الأسرة الامورية الحاكمة قي حلبا + وكانت ( الالاخ ) المنفل الرتيسي لحلا
الى البحر المتوسط . ويمكن أن تكون من المدن المحببة الى قلوب ملوك حلب ولذلك
اختاروها کي تکون معرا ملکيا لھم ومعرا لحفظ وثائقهم ومحفو ظاتهم > وهن هسم
ما اعطت الالاخ لحلب في العصر الحاضر › اضافة الى ما اعطته في الاضي ۽ انهااعطت
جزءا من تاريخهاالتي كانت تحتفظ به في جعبتها . ولمل الايام القادمة تتيح لغيرها من
المدن ان تعطي حلب ما أعطته الالاخ لشقيقتها الكبرى .

۲ س بمحاض وال ۾ حتى الان لم تمدنا التفيبات الائربة في ابلا بأبة معلومات
حول نمحاض )٥۹(‏ خاصة تلك التنعيبات التي تجرى في القصر ٩‏ الدى بعود ألى
المصر البرونزي الوسيط ( ٠١١٠١ ٠٠.١‏ ق٠‏ م ) ويدكر سيدني سميث انه عثر في
احد الوثائق أن ولي عهد مملكةالالاح ( تل عطشانة ) باريم ‏ ليمالثاني الذي اصبع ملكا
على يمحاض طلب من ملك ابلا ید ابنته کعروس لابنه(٠)‏ .

وقد کون ې هذا اشارهة الى أن ابلا في عصر قوة بمحاض كانت تابمة لهادا) ›
وبضيف الكاتب الملمح اليه ء في معرض حديشه عن تحقيق مدينة اورشو » أن بلاد
اورشو ٠‏ التي ذكرت في وثائق ماري › كانت تابعة لابلا عندما بحث ولي عهد الالاح
ناريم ليم عن زوحة Ir-kabtuîî ail‏ » کما بضیف انه غالبا ما کانت ابلا عضوا ې
الأتحاد الكونفدرالي ليمحاض(١)‏ .

نذ کر میشیل استور أن الا کائنت تمتورد النحاس من لاد قر ص Alasiya‏
عن طرق اوغاریت £ نهارة الالف الثالث قل الميلاد » وستقد انهاظلت كذ لكق ‌عهدها
الاموري ( الصف الاول من الالف الثاني ) ولكن هذه الدة لصالح مملكة بمحاض
( حلب ) ٠‏ المملكة الكبيرةالتي كانت تسيطر على شمال سورىة°) .

؟ - يمحاض وقطنة : تقع قطنه (المشرفة اليوم ) الى الشمال الشرقي من مددنة
حمص ۽ و كانت تقوم فہها احدی امالك الاموربة الهامة في مطلع الا فى الثاني فيل
الاد ې الو قت‌الذي كانت فيه مملكة يمحاض قائمة وتتخذ من حلب عاصمة لها >
و کانت اوا ا ی ا السمائد بين ممالك العصر ١‏ فكانت قتأر جح بین
الملاقات الطيبة والعلاقات السينّة بسب النافسات السياسية او الاقتصادىة ؛ أو
ببب التدخلات الخارحية . بين ما عثر عليه ې محفوظات ماري رسائل کشړرة ین
زمري ليم وملوك قطنة ويمحاض وبابل وغيرها »> وورد في احدى تلك الرسائل ذكر
للك قطنة أمي _ أول ‏ بي - ابل اام - آ - اأص حه u‏ كما ورد ذكر للك تمحاض

۱۹ ہہ

مملك بمحاضس و حلب ( کک ا ا ا تھ د ا

باریم ليم () وربما جاءهذا في معرض التوسط بين المملكتين الاموريتين يمحاض
وقطنة عندما نشا الخلاف بينهما وتوسط فيه زمري ليم ملك ماري وحمورابي
ملك بابل ء ذلك من اجل ان تكون العلاقة بين ياريم ليم ملك حلب وآمي-اول بي ايل
ملك قطنة . ولاجل أن تقوم علاقات طيبة بين الطر فين بشترط بياريم ‏ ليم ملكيمحاض
حضور ملك قطنةالى حلب ليقدم الاضاحي الرب حدد وبحلف الايمان باسمه(١٠).‏ ويعني
هذا خصضوع ملك قطنة له او على الاقل تقديم اعتذار . وفي رسالة اخرى بذكرها
الاستاذ فورزان كنال بجامعة انقره عثر عليها في ماري » ان ملك يمحاض ياريم-ليم قد
اعلن عن اتفاق مع ملك قطنةياموتبعل . وربما كان هذا هو السبب الذي دفع شمشي
حدد الاول الك الاشوري » بعد احتلاله دينة ماري فيعهدملكها بهدونليم » للقيامبحربه
في الفرب » وذلك اللانتقام من يمحاض نظرا لطبيعة العلاقات الخاصة بينها وبين
ماري 1) . كذلك نجده لا باتي على ذکر حلب في رسائله وبتجاهلها تماما بسبالعداء
بينه وبينها كما المحنا ٤‏ في حين انه حافظ على علاقات طيبة مع قطنة۷)

بعد انتهاء الاحتلال الاشوري لملكة ماري عاد زمري ليم الى عرش ابائه في ماري
وذلك بعد موت شمشي ‏ حدد الأول »¢ وکانت عو دة زمري ليم کہا تد کر الوثائقی
التاربخية بمساعدة عساكر مملكة يمحاض . في هذا الوقت كانت احدى الرسائل التي
وجهها أحد سغراء زمري ليم اليه تدكر من بين القوى الرئيسية في المنطقة مملكتي حلب
و قطنة(1۸) . :

وسدو ان إلملاقة الحممة التي أقامها شمشى حدد اللك الآاشوري مع اسکي
حدد ملك قطنة توجت بزواج ابنة الاخير الى اين شمشي حدد بشمع حدد نائب ابلك
ې ماري 4 کان التعارن بين الآآشور دين وملوك قطنة في الحالات السياسبية والعسكردة
والاقتصادية واسعا » فلقدتمر كزت قوات أشوررة في قطنة . وهذه العلاقات التي
أقامها ملوك قطلة مع الاشور ين ازعجت ملوك نمحاض و حعلتهم ف حصام مع ملوك
قطنه أثناء مدةالاحتلال الاشوري لدينة ماري » ولكن عندما تمكن زمري ليم بمساعدة
مملكة حلب كما اشرنا من استمادةعرش ابائه وظهرت حلب في مركز المملكة القوبة
المسيطرة » كان طبيعيا انتتحرشبملكة قطنة > ولكن توسط زمري ليم ٠‏ وتغيبر
الأسرة الحاكمة في قطنة ( أو الملك ) )٠١(‏ » ساعدا على اقامة صلح بينالطر فين فو قعمت
معاهدة صداقة وحسن جوار بین المملکتین في حلب كما (شرنا(ء۷) , وخلاصة القول ان
یمحاض وعاصمتها حلب کانت من اقری ممالك عصرها في سورية الشمالية وبلاد مابين
الوت ء وغد ازدهرت وفاقت بازدهارها بابل وماري وابلا وقطنة وغيرها من
الممالك السورية في مطلع الالف الثانية قبل الميلاد ولكن أزدهارها اثار حفيظة الاداء
فتامروا للقضاء عليها ٠‏ ورغم أنها قاومت تلك الؤامرات الا آنه اسقطت ف النهانةتحت
ضربات الدولة الحثية الفتبة .

٠١ س‎

oorwHvarpenmmannaasvpgqamMASAn a BAM ERN PRNS 1-1 bu ngmanannu mer amao ceaaudtonmemaRSNGgns a nma Ê canı aan aw‏ ڌ ‌ شوشي فت

Kereste OOO iil fiil lien iE

قا الثاني

نقمييوح ( نقمي ايسوع )

اركاب توم باریم لیم الثالت حمورابي الثاني
( بتزوج ابثة حاكم ابلا )

شجرة سلاكية لحكام الإلآاح ( تل اة )
ياريسم يم
امي قاکوما
حمورابي )6 AT‏ (

زومي ادو )۸٩55(‏

|
اما ريکي

(KUB XXX 15)

طبعة ختم اسططواتي هن الطبقة السابعة في الالاخ تل عطشافة
عليها نقش كتابي يقول : نقمي ايبوخ بن يارليم قيم ملك يمحافن

~~ ۱

مملكة يمحاضش ( حلب )

mau a= wam u mna ma — — o < RR DO KES A E wa N Bm mı E ov E O a E SE a E ag

SISEISISIETIIATERLERH ASN. ESIR.

as amma my am gn" + 20 e
1 "4
Di
1 0 2

طبعة ختم اسطواني من الطبقة السابعة في الالإاح تل عطشانة
عليه نقش يقول ٠‏ ياريم ليم بن ابلن ملك يمحاض

1

FIT

ا ا س س n‏ ا

- hi :
N Dv Î
Ty? Af 4

طبمة ختم اسطواني من الطبقة السابصة في الالاخ تل عطشانة

عليه قش كتابي يقول : آبان بن حمورابي ملك پمحاض

ت ا س

- ا٣‎

اھر الد ب عم ر ديعا [ الت الل س اإذف اذاي رايو د]

aesasnerevermseoneseseppetanapanaannaaanannganaanrananeygoteopspamesenenagmuewenenveweniennmejestesanê™ hana moms ams a 4 a | مملكة يمحاض ) حلب‎

هوامش وملاحظطات :

: انظر حول مشبكلة اليده في سورية الشمالية‎ )١(

Kupper, J.R., Les Nomades dêe Mésopotamie au temps des rois de
Mari, Paris 1957 .

استعملنا كلما ( جررية ) تغاديا لاستعمال المصطلح التوراتي ( سامية ) » وبعض الباحثين يفضلون
استعمال كلمة ( الشامية ) » عموما لم يجر اتفاق حول هذه امصطلحات حتى الان .
})( حول الامورين انظر ٠‏
Haldar, Alfred, Who were the Ammorites, Leiden 1971.‏
Landsberger, « Ammorites » in Encyclopaedia Britanni ca, I (1965) (۳(‏
pp. 809-10; Albright , W.F., « A revolution in the chronology of‏
ancient western Asia », BASOR 69 ( 1938 ) pp. 19-20 .‏

}{( حتى » فيليب › تاريخ سورية ولينان وفلسطن › الجره الأرل ص ۷٥۷١‏ » دار التفافة >
بړوت ۰۱۹٥۸‏ صواف »› صبجی › تارنخ حلب قل الاسلام ج ١‏ ( 1۹۷۲ ) ص .١۲ا۲‏ .

(o)‏ .456 4ه 1ا ل4 حيت استطاع ايا - ايل بن حمورابي السيطرة على الالاخ وضمها
الى مملكته .

Collon, Dominique, The seal Impressions from Tell attchana / Alalakh (u
( 1975 }) p. 146 ; Klingel, H. , RACA 1972 , p. 73 « Hammorapi von:
Jamhad x.

(۷) صواف صبحي »› الحوليات العربية السورية م ۷ ( 1۹0۷ ) ص ٠١١‏ .

(۸) حرصت حكومات بلاد ما بين النهرين القوبة باستمرار علىتامين سلامة هذا الممر العيوي والسيطرة
عليه في كث من الاحيان . والاعتقاد السائد ان الحملات الحريية من بلاد النهرين » منذ امرحلة
الاسطورية للملك لوغال زاكيزى حتى نهاية الحكم الغارسي ء ما كانت لتهدف الا للسيطرة على
ذلك الممر »> وظهور مملكة قوية كيمحاض استطاعت إن تقر الامن على جانبي هذا امر أكسبها صداقة
جرانها الاموريين في سورية وبلاد ما بين النهرين لكنه ولد علدهم كذلك شينًاً من القرة والحسد
والتنافس كما اكسبها في الوقت نفسه بغض الجران الشماليين ( الحيون ) الذين طمموا في
السيطرة على ذلك المر والاستفادة من الثروة التي كاتنت تتمتع بها يمحاض .

Astour, M, Ugarit in retrospect, edited by Gordon young, pp. 28 - 29 4

(1981) .
Albright, BASOR 78 ( 1940 ) p. 46. (1.(

دشمث » شوقي ؛ الحوليات الاثربة السورية العدد ٠./۲۹‏ ص 1۹-1١‏ وهو مكرس لوقائع الندوة
العالمية للدراسات الاوغارتية » كذلك انظر شوقي شعث فى كتابسه «١‏ حلب تاريخها وممااها

ا —

ا ا

mr أ‎

(11)

1
(11

(1 €7

)15(

(TY
)۷(

(1۸)

(10

: جامعة حلب 1۹۸1 »> وانظر‎ » ۲۸۲١ التاريخية » ص‎
Kupper , CAH II/I , 1963, pp. 18 - 19

ضیف کور آن من بير البضائع التي کان يتاچر بها الى جانب اواد الغذائية والنبيذ والالبسة
النحاس الذي كان ياتي من قبرص والعاج الذي كان يستحصل عليه محليا من الفيلة السورية
التي كانت تعيش انداكك في سورية الشمالية . فقد وجدت بعض قطع العاج الخام في القصر
لكي بالالاخ ومن امؤكد ان تكون حلب جنت آرياحا طائلة من تجارة العاج اأربحة .
يذكر وايزمن في كسرة للرقيم 456 ^٣‏ آن « ابان » كان اا5 املك الحثي في حاتوشاء
اي کان وزرا » دیېدو ان ذللك قړ صجیعح »> حول مزيد من التفصيل والايضشاح افظر :
Dratfkork, A., « Was Abba - An of Yamhad a Vizier for the king of‏

Hattusa ..? » , in JCS XIII ( 1959 ), pp. 94-97 .

انافر الشجرة السلالية التي آوردتها دومنييك كولون ‏ اأرجع السابق »> ص ٠٤١‏ .

Akurgal, E., The Art of ihe Hittites, Thames and Hudson, (1962) p. 49.

2 80 1123 : وحول اصول وثيقة تلبيلوس انظر‎
Fiedrich , J, AO 42/3 p. 211. وحول ترجمتها انظر‎
E. Herzfeld , The Persian Empire, Studies in Geography. ( 1968 )
P. 76.

يكر هرز فيل ان الوئيقة تعود الى آلقرن السادس عشر قبل اليلاد ,

يفظهر لن كلمة لابارنا اصبحت تلفظ فيما يعد تبارنا » واصيحت لقا لكل ملوك الحثيين كما
هو العال ف لفل قيعر , انظر ٠:‏ اكورجال »> المصدر السابق ›» ص ,

يورد غورني » ص ۷1 ( حاشية ۴۳ ) ان معاهدة حلب كاتت منقوشة على لوح من اعدن التمين
يعرف ذلك الزمان ريما كان من الغضة أو الذهب او الحديد » وختمت بالخاتم الملكي . وكانت
هذه العاهدة عبارة عن النظام الذي يستمد منه آلتابعم سلطنه ويعتبر فاقدها خسارة كبيرة له >
وقد سجل ان هذه العاهدة حفظت قى الممبد »> ولكنها سرقت فيما بعد , وقد تالم الك اليمحاضي
لذلك كترا وسمى للحصول على نسخة متها من المحكمة العليا .

أوردت اموسوعة البريطاتية > المجلد الاول ص ٠٦٣١‏ »> طبعة 1۹۷١‏ › ان الك الحثي التي وقع
امعاهدة هو : مواتفش ( موداقالیش ) 111د اھ Ww‏ ںا ر ۱۴,٦‏ ۔ ۱۲۸۲ قم ) ولیس مورشیل
الثاني كما ذكر هرزفيلد . ومما هو جدير بالذكر إن ملك حلب» ريم شارما » الذي وقعاإعاهدة كان
احد حلفاء الحثيين في معركة قادش . عثر على تسبخة من هته اإعاهدة محفوظات بوقازكوي .

هرزقیلد > ص ۷١‏ . والمزيد من العلومات عن الماهداتة يمكن الرجوع الى الرقيم 8016 K‏
الذي قام بتټرجمته ۷14٥۴‏ .۴ .ل ونشرہ ي 80—389 BO. ST. ( 1923)pp.‏

ك0

(.۲) يقد ان ملك يمحاض في ذلك الوقت كان ((اركابتوم )) 1اذي هزم حاتوشيل الارل ولاحقه بجیوش
حلب حتى حاتوشا » ويش احد الرقم الناقصة الذي عثر عليه في الطبقة القديماة مديئةحاتوشا
( .. درجال اتو مع جيوشهم وعجلاتهم من مديثة حلب ) .
)۲١(‏ مورتفارت انطوان › تارخ آلجرق الادنی القدیم ص ۲۱۸ »› تعريب توفيق سليمان وعلي ابو
عسناف وقاسم طوير › وانظر :
Delaporte, L., Les Hittites , Paris {1936) , P. 48,‏

Macqueen J. G. The Hitties and their contemporaries in Asia Minor,

(۲)
Thames and Hudson, 1975. Pp. 38 .

Cutney O. R., The Hittites , a Pelican book, Revised adition ( 1961 )

(f)
P. 23.

)۲١(‏ تول ماكوين في صغحة ۲۹ من كتابه الحثيون ( المصدر السابق ) : لحسن حال الهتمين يتاريخ
مملكة يمحاض ان مدينسة الالاح ( تل عطشلنة ) نقبت من اقبسل ليونارد ودلي »> وقد
اهرت تنقيباته ان هده الاحداث معاصرة للسوية السابعة في الالاح »> وتبين ان مدينة السوية
السابعة قد اشهت فينحوعام ٠٠٠.‏ ق.م . انر ما نشره وولي عن تنقيماته بائدينة في كتابه

, الالاخ‎
Woolley, L., ALalakh, an account of excavation at Tell Atchana, 1937-
1949 „, Oxford 1955.

حيت بضع الطيقة السابعة ما بین ۱۷۸۰ د ۱۷۴۰ ق.ءم» وکتابه د
A Forgotten Kingdom a Pelican book , 1953 , pp. 83-84 .‏

رمما تجدر الإشارة اليه هنا ان ووتي لم يذكر آان الحثيين هى الدين دمردا المديئة ويتر شكوكتا
في ان کون حلب نقسها هي التي دمرت المديلة وان كان 1 يملاك ادلة على ذلك ويرفض النظربة
القاتلة بان المدينة دمرت نتيجة غؤو آجنيي . ويضيف بان هذه الاحداث كلها كانت في الفثرة مابين
1۷۳١ - ۰‏ م بغارق مته عام عن التاريخ الذي اورده ماكوين . كها انا نلاحظظل ان وولي
رة ثاقبة يضسع الطبغة السابعة من الالاح في الجدول التاريخي المقارن الذي الحقه بكتابه امار
اليه أعلاه + ما بين .1۷۸ د ٠۷١.‏ وجول اموضصوع انقلر :
Gurney O.R., « Anatolia ». c. 1750 - 1600 B. C. , in CAH Vol.II Part 1‏
pp. 241 - 243 .‏ ) 1973 (

Macqueen, Op. cit., p. 39. (1a)

ويذکر فورني ص ۲۲۲ ان حلب كانت انافس الوحيد لسلطة العشين في شال سورية وطيهم
اخضاع تلك القوة وقد نجحوا في ذلك.

ا( . 42 Macqueen, Op. cit,, Pp.‏
(۲۷) یکر فوزان ان الاحتلال والتدمير کان نحو عام ٠٣٠٠۰‏ ق.م » عورتقارت > اصد السابق‌ص۲۱۹؛
Gurney, Op. cit. pp. 22-253;‏

س ۱۲٦١‏ س

(۴%

(A)
(۳۷
(€.(
(€1(
(4)

(£)
(1€)
(6٥(
(f

ga L.0 asena s » senvuncaaaaes annals ae mreromifasae maneno maaan ni pmo hrogeeaneeanseanwois cioanmremamuns™ nny o vons‏ شوقي شسمعٹ

ا
یدو ان تدم بابل کان ف عھد ملکھا شمشو دبتانا ٠‏ ذف هذا المجال يشر مورتعارت ف کتاببه
الشرق القديم ان حلب كانت اقوى ممالك عصرها فاذا هزمت » هزمت امالك الامورية ف سورية

Macqueen, op. cit. 43 .

ویدکر اکورچال » امرجع السابق › انه مثر ف عام ۱۹۵۷ فی بوغازکوی على رقيم مكتوب بالاكادية
والحثية ويذكر ان حاتوشيل الارل ( ٠١۲١ - ٠٠١١‏ ف.م ) تمكن من التفلفل جنوبا حتى حلب.

Macqueen, op. cit. p. 43

Gurney, P. 26

Gurney, P. 27 .

Gurney, Pp. 27 .

Gurney,p.27 ; Macqueen, p.43

Macqneen. Pp. 44,

المصدر نغسه والصغحة » ويقال ان خليفة تحوتمس الثالث »امينوفيس الثاني عاقب الثاثرين الا

انه لم بستعد السيطرة على سورية الشمالية › انثقر وولي ,
Alalakh, an account, p. 391.‏

Gurney , Pp. 26.‏
Macqueen, Dp. 43‏
Gurney , Pp. 27‏
Macqueen, p. 44‏
Macqueen, p. 44; Gurney, p. 29.‏
من الاح في التاريخ الحتي ان مثل هده الامور كثرة الحدوث فا)ؤامرات والدسائس كانت كثرة
في البلاط الحثي وكذلك الصراع على العرش . ديلاحفظ ذلك في اواخر عهد مورشيل الاول وها هو
يهر قي عهد شوبیلولیوما .
Gurney, Pp. 30 . :‏
مورتفارت » ص ۲۲۱ ,
مورغات ٤‏ ص < ,
ييدو ان هته اموقعة لم تكن حاسمه وخرج الفريقان بنتيجتها بحالة اللافإئب ولا مغلوب على

ارقم من الصادر الكتوبة لدى كل من الطرفين تشي بانتصاره في موقعة قادشى .

— ا١۷‎ =

ا ج ص ا

(۷)) تقول دومنيك کولن: ان هذا التاریخ تہناہ K02۳ا٥8‏ .۵آ قي ما تبه ونشرہ کملحق نکتاب

لبو اوبتهايم
Leo Oppenheim , Ancient Mesopotamia, Chicago 1964, pp. 335-352.‏

. النظر نتانج تلك التنقيبات في كتابي وولي آلذكورين سابقا‎ )٤۸(

Collon,op cit. p. 143. (0Y

Collion, op . cit , p. 146 8.)

ویضیف نقلا عن ( 28 1۸8ا 456 41 ) ن ايان استطاع سحق الثورة واسر فائدها موشئادو
لقد اعطى أبان آخاه ( عاريم ليم ) الالاخ وغرها من ادن في الغرب > وربما لجا لذالك کي تكون
الناطقالماسطربةالشرق فريبة من سيطرته المباشرة ,

Buccellati, Cities and Nations of Ancient Syria, Rome 1967; pp.46-47 (o1)

. في كتابة المملكة امنسية‎ 001¥, P. 5; (a)
يبدو آن هنالد خلطا وقع بين ياريم - ليم حاكم الالاخ العم وبين ياريم ليمالثاني ملك يمحاض ابن‎ )۲(
وقد ظھر الامر اکثر وضوحا لدی کولون‎ 0۳80٤8٥ 512800۳٦ ابان وهذا ما وقع فيه ودلي ف‎
وربما وقع الخلط لان كلا منهما كان يعاصر الإخر ومما ؤاد الامر‎ ٠ 143, 144, 146, 47
. موسا وسبب الخلط الذي اشرنا اليه ان احد خلغاته کان يحمل ايشا اسم اريم ليم‎
Collon, op. cit. p. 147.

(ef)
Woolley, Forgotten kingdom, pp. 65, 79. (66)
Ibid. p. 79 . (6)
Ibid, pp. 80, 81. (e)
ibid, p. 81 . (04)

(۹) تقد إن ملك يمحاضس الت ي خطب ابنة حاكم ابلا لابنه هو Niqma - epuh‏ نقماابيوح ءوان
الابن العريسس هو [1۲K406072‏ انيار 35 41 : ٠‏ ولتحضراتالرحلة اللكية ال ى ابلا من
اجل الخطبة انظر 269 A۲‏

() تمني هنا مطومات كتابية فالمحفوظات التي عثر عليها في القصر ١‏ تمود الىاواخر الالفالثالثة
قبل الميسلاد في حين أن القصر © الذي يعود الى العصرالبرنزي الوسيسط لا يرال بحتفال
بمحفوظاته طي الكتمان واننا لنامل ان يهر الى الوجود قريبا ليمدنا بمعلومات نتوقع ان تون
هامة تاريخ حلب والمنطقة باسرها سيما وان البعلة المنقبة عثرت على يعض اللوحات المسمارية
التي تعود انى ععر يمحاض ولكن ليس بمكاتها الاصلي . ١‏ ما فيما يتعلق باللقى الاثرية الفنية
فلدينا بعت القطع التي تمود الى العصر البرونزي الوسيط ولكنها لازالت قر كافية التوضيسع
العلاقة بين ابلا ويمحاض .,

emme e e e e e een‏ د شوقي شعت
EEE NE EEE EOE EE CEME CSE E E EE‏

Smith, Sidney, « Ursu and Hassum » , Ana . Stud . 6 ( 1956 ) p.39. qı)
Ibid p. 40.
Dominique „ C., « Family tree of the kings of Yamhad » At, 53 ch. 00)
(Wiseman )p. 145 .
Astour, M., Ugarit, p.5. (1)
Kupper, in CAH, vol . IJ, Part I (1973) p. 19 وانظر كذلك‎
Dassin G., RA. 36. 1 ( 1939 ) p. 50. (£)
Dossin, Ibid. p. 51. (1٥)
Kinal Furuzan, « Kingdom Yamhad », pp. 193 - 2l] . 7
| 1۹۷۰ مجلة جامية انقرة عام‎

Kupper J. R., « Northern Mesopotamia and Syria » in CAH 1973, av)
PP. 22-23 .

ربما كان وجود مملكة حلب القوية في الغرب هو الذي منعه من النوسع غربا رغم محاولتهذلك ,
Kupper, Ibid. p. 14 . CW‏
)٩(‏ يذكر 152۳ا۳ناان هناك وئيقة اكتشغت في فطنة تؤكد قتل ملك قطنة على يد ياريمليم ملكحلپ»
وريما كان ملك قطنة المقتول هو 4134 - طك[ وبقول كوير ف امصدر السابق ص١۲‏ اننهاية

هذا الك لازالت غامضة بعد انحسار اللغوذ الاشوري الذي كان تابما او حليغا لذلك الثفوذ ,
Kupper, Ibid . pp. 19 - 21 ۷.)‏

ت دراسات تاریخية س م ٩‏

مباكة پمخاس ) هلیه ( ت ا ا ا و ن ت
سسا
Sime Abbreviations used in the bibliography‏

AASOR : Annual of the American School of Oriental Research
Ai T : ( AT) : Alalakh Tablets .

Ana. Stud. : Anatolian Studies.

AO : Archiv fur orientfurschung,

BASOR : Bulletin of American School of Oriental Research .
BO. ST. : Boghazkoi Texte Umschrift .

KBO. : Keilschrift texte aus Boghazkoi .

RA. : Revue d'Assyriologie et d’Archéologie Orientale .
RAVA. : Reallexikon der Assyriology vorderasiatischen Archaolgie
JCS. : Journal der Cuneiform Studies .

CAH. : Cambridge Ancient History.

۰( س

سورة ق عط ورمافبلالتاریخ

ر . اطان حبرم
جامعة دمشق
مقدمة ۽

ان علم ما قبل التارىخ ga Préhistoire‏ العلوم [اللحديثة نسبيا وهو نعتمد قي مادة
بحثه على البقابا الاثربة التي خلفها لنا الانسان قبل ان يعرف الكتابة(٠)‏ وهذه المخلفات
ف معظمها آدوات حجرية آو عظمية » لم تثر في البدابة الأهتمام اللازم » بل أنها فرت
باعتىارها من صتعع الطبيمة والصواعق أو من عمل الشياطن الى أن حاء منتصف
انعرن التاسع عشر وأثبت ت الفرنسسسي بوشیه دوبرت ) Bouchér de Pérthes‏ (
ان هده الادوآت ما هي الا أاسلحة صنمها الانسان القديم واستخدمها في وظائف
مختلفة » منها صيد الحيوانات الكبيرة كالدب ووحيد العرن ٠‏ التي وجدت عظامها
مقرونة بتلك الادوات() ويذلك فتحت الاعين وبيشكل حدی على أثار انسان ماقبل
التاريبح الذي أصبعح وحوده حفيقة ل حدال قبها . وقد دعمت استنتاحات
دوبرت اكتشافات مماصرة او لاحعة أتت معظمها من فرنسا(؟) وترافق ذلك مع نشر
كتاب داروبن الاول عن اصل الانواع) الذى تبني فيه نظربة التطور Ey ه]ںان0o ١‏
التي اثارت في حينه جدالا شديدا مازال مستمرا بصي اخرى . ومند مطلع القرن
الحالي بدأت دراسات وتنقيبات » تبعتها مؤلفات » أكثر منهجية ودقة شارك فيها
باحثون مختلغون(ه› . ومازال البحث قائما بعد ان تطورت الناهج والاساليب الى حد
کبیر وأصحت أقرب آلى مناهج العلو م الطبيعيسة کالفیز ساء والرناضہات0) . کما
بدات اتبلور من الستينات مدرسة وتهج جديدان في دراسة انسان ما قبل التاربخ
وحضارته » مما سمی‌الان بملم‌الاثار الحدذید ( رعoآ2eoط٤‏ ع ۸W‏ ) وهو یدرس

- ۱٣۱

enanambasaaanennenorins moon ont cam ge gaan anan ppibana cen Û 8 : سور وه ف عصور ما قىل التاريح‎

الانسان ضمن اطاره الحعراي العديم حسی منهج مختلف عن علم الاثار التفليدى()
ويي کل الاحوال فان الهدف الرئيسي للباحثين في عصور ما قبل التاريح »> هو فهم
وتفسير واقع مجتمعات تلك العصور للوصول الى تصور حضاري شامل ومتکامل لهاء
لقد تزاندت معلوماتنا عن الانسان الاول بشكل أصبح ممكتا اعاده رسم الصورة العامة
للحباة الاقتصادىة والاجتماعية لذلك الانسان » الذي وضع الاسس المباشره لحضارتنا
الحد رثة . لاله قام بالخطوات الاو لى والاهم سمو أء ق محال ابتکار الاسلحة والادوات
والنناء والعن والدين » أو الزراعة والتدحين . لقد تميز القطر العربي السوري
بأهمية خاصة في تلك المصور حيث كشف فيه عن مواقع رئيسية 7 تعتبر المفاتيسعح
ألضروربنة لدراسات أنسان ما فبل التارج في منطقتنا وف العالم .

ادلا : تاريخ الىبحث في عصور ما قبل التاريخ في سورية :

لقد لغت النظر ي سورية الى عصور ما قبل التاريخ بشكل متاخر اذ مر زمسن
طول کان السحت قبه عن المدن التوراتية واتار الحضارات الكلاسيكية اليونائيية
والرومائية محط الاهتمام الاول . تعود العلومات الاولى عن ما قبل التاربخ السوري
الى مطلع هذا القرن و كانت نتيجة اعمال فردىة سسيطة ومحدودة الاهمبة() لكن السحث
الحقيقي والعلمي في هذا المجال بدا في الثلاثينات » ومنذ ذلك التارىخ وحتى ألان تخضع
العصور الحجر بة 91 دراسات منوعة بشارك فبپا ا ختصأاصيون عد دون ممن قاموا
بمسح عام او تنقيب محدد ويمكن ان نوجز تطور العمل في مراحل ثلاث وئيسية :

امرحلة الإولى : بدات في الثلاثينات » وترافقت مع الاكتشافات الهامة في جبال
الكرمل دقل طن وتمثلها اعمال الناحث الا لاني الغرذ RUSÎ a)‏ 4ق وادي سکفتا
بيبرود() حيث نقب للاثة ملاجىء صخرية رقمها ۱ _ ۲ ؟ » كان اهمها الجا الاول
الذي ميز فيه عدة طبقات اثرية . الدنيا فيها تؤرخ في عصر انسان الهوموار كتوسس
(1لباليوليت الادنى ) بينما تعود الطقات العليا الى الثعافات النياندرتالية ( الاليولبت
ألاو سط)(١٠)‏ أن الحدد والهام من ا للحا ألاول هو النوع الحدبد من‌آلادوات والاأسلحة
الحجردة الذي لم نکن معرو فا من قل وفك سمي بالیر ود )brodienۆa‏ 15¥( وي
الجا الثاني وجدت آثار تعود الى «الانسان العاقل» في ألباليو ليت الاعلى(الاورينياسية)
ينما دم الحا الثالث في طبقاته الدنيا اتارا من المصر الحجري الو سيط ›٬‏ وي
الطبغات العليا وجدت اثار المصر الحجري الحديث . لقد نشر السيد روست نتائج
تنعیباته ق کتاب هام أسماه « لى مغاتر رود » وهو نعتىر الولف العلمي والمنهجي
الأول الذي لفت نظر الباحئين الى الأحمية العالية لقطرنا ف عصور ما قبل التار ب .)۱١‏

المرحلة الثانية ٠‏ بدات في الستينات من هذا القرن على بد باحث هولندىي هو
السيد فان لجره Van Liere‏ الذى فام بمسح اولي لاثار عصور ما قبل التاريح حيث

— ٢ س‎

E SS‏ سلطان میسن

اكتشف العديد من الواقع في مختالف مناطق القطر كان اهمها موقع اللطامنة القربد
من نوعه » في حوض نهر العاصي ٠‏ الذي يمثل ارضية سكن ( معسكر ) بقيت محفوظة
بشكل سليم رغم مرور اكثر من نصف مليون سنة عليها١)‏ . وقد كان السيد فان
ره اول من درس الواقع العائدة لعصور ما قبل التاريخ ضمن اطارها الجيو لوجي
والحيو مور فو لوجي العام محددا علاقتها بالاسرة إو المصاطب النهر نة العائدة الى الزمن
الحيو لوجي الرأايع « الرباعى « ) (\tı ( Quaternair€ê‏ .

امرحلة الثالثة : بدات في السبعينات وهي لا زالت مستمرة حيث تسمل في القطر
رعثات مختلفة شارك فيها اختصاصيون بو سائل علمية وفنية متطورة »› وقد أدت هذه
الاعمال الى اكتشاف اكثر من /٠../‏ موقع عائد لعصور ما قبل التاريخ » بعضها له
اهمية خاصة كما في منطقة الكوم في البادية السورية والقرماشي قي حوض نهر الماصي .
وتدرس هذه المواقع بتطبيق المناهج المتقدمة كطرق التارىخ الحدثة والتحاليل امخبرية
والحواسب الالكترونية وبمساعدة علوم اخرى كالجيولوجيا والانتروبولوجيا وعلسم
الملستحاثات ( البالنتولوجيا ) ولا زال العمل مستمرا والكشوف في تصاعد مما
بساهم في استمرار توضيح طبيعة عصور ما قبل التاريخ السورية ذات الاهمية
المحلية والعالمبة(ه٠)‏ .

ثانيا : الرباعي في سورية :

تعتبر الاإبحاث الربامية » الجيومورفولوجية » اي دراسة التشكلات الجيولوجية
التي حصلت في الزمن الرابع » ذات اهمية قصوى في فهم عصور ما قبل التارسخ
اضا وخاصة العصر الحجري القديم ( الباليوليت ) لان الانسان ظهر في الؤمن الرابع
وضمن الطقّات الحيولوحية العائدة لهذأ الزمن تو جحد الادوات الحجربة والاثار الاخرى
لهذا الانسان . كما انه في الرباعي ثبت توزع اليابسة والمحيط واستقرت البيئة علسى
شکل قرب من الان . لعد بدا الرباعي منذ حوالي : ثة ملابين سنة ودلت الىيحوث
انه حصلت فيه تقلىات مناخية کرد حیث تتانعت على امتداد الفسم الاول والاطول
من هذا الزمن المسمى بالبليستوسن عصورجليدية » جليديات 8«٠ااواعدا6‏ قصلتها
غعصور اخری ls‏ ف Interglaciations‏ تر کت | كىر الاثر على الانسان وحضارته لد
زحفت طبقات الحليد السميكة على نصف الكرة الشمالي حتى خط عرض ٠].‏ عدة
مرات متتالية » وخطت هذه الجليديات أحزاء واسعة من اليابسة لتجمل الحياة
عليها مستحيلة وتجبر الانسان على الهجرة جنوبا ليقيم على تخوم المناطق الجليدية.
حتى ذوبان الجليد في العصور الفاصلة ذات المناخ الدافىء الماطر المساعد على نمو
أالعطاء النباتي والحيواني الضرورى لاستمرار الو حود البشریى) ۰

آما نصف الكرة الشمالي ٠‏ الواقع بين خط عرض ٠١ ٠1.‏ لفربا ٤‏ نما فيه

1۴۳

سوو ية ف عصور ما قبل التاريخ کک ا ESERO‏

الشرق الاوسط وسوربة فلم يعرف الجليديات بل انعكست التقلبات المناخية هنا على
شكل عصور مطرة دافئة (علهاهآ۴) تقابل العمصور الحليددة ف نصف الكرة الشمالي»
فصلتها عصور اخرى جافة ( واوا »آمإعا١!‏ ) تقابل العصور المطرة في نصف الكرة
الشمالي . لقد ظهرت الدلائل الجيولو جية للعصور المطرة والفاصلة في سوربة واضحة
وخاصة في وديان الانهار وعلى السواحل على شكل مصاطب نهرية او شواطىء قديمة
تشولت ی الرباعي : في ودبان الانهار الهامة وروافدها ¢ اثناء المصور الإطر هة
ونشاط الياه القوى في الحت والترسيب » تشكلت مصاطب او أسرة (كعييج٣إمt)‏
من الحصى والرمل والطمي متدرجه في ارتفاعها عن مجرى النهر الحالي وقي بعدها
عنه . اقدمها أعلاها وأيعدها عن النهر واحدثها أقربها الى النهر واقلها ارتفاها .
تقابل هذه المصاطب ٠)‏ في المناطق الساحلية بقابا شواطىء بحر بة قديمة (#8ع1vaإ۴a160)‏
أبعدها واعلاها عن البحر اقدمها »؛ بينما!قربها وأدناها هو الاحدث . لقد تضمنت
الصاط النهر رة والشواطیء التحربة ف تر سباتها بقااً ادوات ححر نة ومستحاثات
نباتية وحيوالية لانسان ما قىل التاريخ الذى ارتمط وجوده مع الباه وغير" مناطق
اقامته تىعا لتوفرها» وتعتبر هذه البقابا من أهم المواد المساعدة على دراسة آثار
ما قبل التاريخ وتحديد زمن وطبيعة التقلبات المناخية والبيئوبة الرباعية .

لقد عرفت سورية في الرباعي اربعة عصور مطيرة » على الاقل » تفصلها عصور
اخرى جافة . وقد درست دلائل هذه المصور بشکل جید وظهرت افضل آثارها فی
أحواض الانهار السورية وخاصة نهر الكبير الشمالي ورفمت التشكلات الرباعية حسب
تسل لها بدءا من الاحدث حسمب الرموز العالية المتفق عليها . واعطيت تسميات
محلية خاصة لتمييزها عن غرها » بل انها اصبحت النموذج الذي تقاس عليه
الدراسات الرباعية في المنطقة كلياب» > ويمكن ايجاز المصور المناخية السوربة دعا
من الاحدث كما بلي : ۱

عصر الهو لو سن الدافیىء (ر ب صغفر أو ر ن صغفر ) ولهذا المصر تعود تشكلات
السهول الرسوبية لوديان الانهار أو الشاطىء البحري مباشرة ومعظمها اراض زراعية
خصة * و ضهن هذه التشكلات نعثر على احدث آثار عصور ما قبل التاريخ التي
لا يزيد عمرها على نحو ٠١‏ الف سنة وهي تعود الى العصر الحجريالوسيطوالعديك
والعصر الححري النحاسي والى العصور البرونزبة .
٠‏ س عصر الشير أو المصر الطير الاول ( ر ن ١‏ ) ۰ ويتمشل بشکلرئيسي في حو ض
نهر الکر الشمالي ( موقع‌الشير ) وفي أحواض العاصي والقرات ٠‏ وضمن السودنات
العليا من هذه المصطبة النهرية توجد ادوات حجرية تعود الى المصر الحجري القدسم
الاعلى ( البالیولیت الاعلیى ۱١ ۴١‏ الف سنة ) بينما في السوبات الدنيا نعشر

۳4 س

.03 ( وهله هي مصطة عصر البليستوسن الإاحدتثت والاقل ارتفاعا والاقرب
الى مياه النهر ولا إفصلها عن النهر الا السهل الرسوبي الهولوسيني .

على الساحل السوري > رجدت ضمن ترسبات هذا الشاطىء القديم ادرات حجردة
تعود الى العصر الانتقالي بين الباليوليت الاعلى والباليوليت الاوسط ( ...ر١٠‏ _
els o‏ سلة ) ۳

عصر ابو جمعة أو العصر المطر الثاني ( ر ن ۲ ٠)‏ افضل دلائله أتت من حوض
والعاصي »> وضمن ترسباته وحدت آدوآات حجرية تعود آلى زمن بقع بين ۰..ر..۲-
...ر سنة » أو ما بسمى عالميا بالعصر الاشولي الاعلى(القرماشي في سورية ).

تشكيلة بحرية جيومورفولوجية محقوظة في سورية ء تدل على شاطىء قديم للبحر
المتوسط أفضل بقاياه وجدت في منطقة هنادي وخلا“لة في محافظة اللاذقية » وضمن
ترسسات هدا العصر عثشر على أدووات صوأنية تعود الى حوالي Too Ie‏ تة ٠‏
اي الى القسم الثاني من العصر الاشولي الاوسط ( الاشولي الاوسط المتطور ) .

عصر اللطامنة او العصر المطر الثالث ( ر ن ۴) : وافضل ظهور له هو في نهر
هذا المصر وحدت آدوات حجر ده لعو 3 الى القسم الأول من العصر الآشولي الاوسط
( ويسمى الآشولي الاوسط ) أهمها ارضية السكن الشهرة في اللطامنة الؤرخة في
حوالي ...ر..٠‏ سنة ( عصر اللطامنة ).

عصر بكسا او المصر الفاصل الثالث (ر ب ١):اتت‏ تشكلاته من عدة مناطق من
الساحل السوري وخاصة من بكسا في اللاذقية » وفيها وجدت اثار تعود الى القسم

الثاني من العصر الآشولي القديم ( الاشولي القديم المتطور ) والأؤرخ في حوالي
٠ل‏ سلة خلت +

عصر ست مرخو او العصر المطبر الرايع ( ر ن ] ) : افضل دليل مليه اتى من
حوض نهر الكبر الشمالي وضمن ترسباته فې موقع قرية ست مر خو في محافظة

—_ o —

سوريه ف قضصور ها قىل التاريخ ا 5ھ ا ا ا ا

الالاذ فة حيتث وحدت افدم ادوات حجربة معروفة في سورىة حتى الان د هي تعود
الى حوالي مليون سنة خلت » اي بدابة الاشولي المالي وهي بذلك أقدم آثار لانسان
ما قبل التاريخ عثر عليها حتى الآإن خارج القاره الأ فر ية ۰

بي أن تشر بان هناك دلائل لمصر مطر خامس ف حو ص الماصي وآخر (رابع)
جاف في احج بعودان الى بداية الزمن الرابع الا ان التشكلات الجيولوجية لهذين
العصربن لم تہ تمي اذرات ج نة )ا تل غل ان خف ةا تن ر
وصول الانسان الى سورىة00 .

ثالثا : مراكز حضارات العصر الحجري القديم ( الباليوليت »

بدا هذا العصر في سورية منذ حوالي مليون ستة مضت وانتهى منذ حوالي
ST‏ سنة ق.م. وهو عصر الصيد والالتقاط ء ونظرا لزمنه الطو نل وللتمايز بين
مختلف مراحله إقسمه المختصون الى ثلاثة اقسام أصغر هي العصر الحجري القديم
الآدنى > ثم الإاوسط واخيرا الاعلى ,

)) الىالیولیت الادنى‎ ١( العصر الحجری القدی الآدنی‎ ١

بدا منذد نحو مليون سلة وانتهى ف حدود ...ءر...٠٠‏ سئة خلت » وهو
برادف ما سمى بالحضارة الأشولية » أو الآاشولي › ذات الانتشار العالي الواسع ›
لقد سكنت ومنذ بداية هذا العصر بعض مناطق سورية من قبل انسان الهومواركتوس
الذي وصل الى قطرنا » قادما على الار جح من‌القارة الافريقية + سالكا طر شين رئيسين:
الأول ساحلي على امتداد البحر المتو سط والثاني داخلي عبر وديان الانهار الكبرى :
وادې عررة ۽ وآدي الاردن ٿم الليطاني فالماصي ٠‏ ان كل ما نعرفه عن انسان سوردة
الاول باتي من خلال الاإدوات والاسلحة الحجربة التي صنعها واستخدمها 5 انشطته
اإلختلغة ويعيت » مغاومة عو امل إلعناء ٤‏ لتشكل الدليل الادى والمىاشر عليه . اهم
هذه الأدوات هو الفأاس اليدوية (ع٥812)‏ » الاداةالر ئيسة فيالباليو لیتالادنی ٤‏ صئنعمت
منها اشكال مختلفة واستخدمت في وظائف متعددة كالفطع والقلع والضرب والدفاع عن
النغفس . لقد تطورت قدرة الانسان على تصنيعالادوات الحجربة على امتدادالباليو ليت
و نحن تستطیع من خلال هله الادوات متانعة تطور ائنسان سوربة الأول عىر مختلف
مراحل هذا العصر الذي نقسمه بدوره تسهيلا للىحث الى 'ابالیو لیت الادنى الباكر ٠‏
السالیو لیت الادنى الاو سط ثم الباليو ليت الادنى الاخر .

الباليوليت الادنى الماكر :
وهو يوازي مرحلة الأشولي الادنى وبڑرخ في زمن بقع بين مليون الى ٠..ر..۷‏

۳

E‏ , سلالان یسن

سنة خلت . اتت آثار هذا المصر من بضع مناطق في قطرنا وكانت متوضعة ضمسن
الطبقات الجيو لوجية للسرير النهري الرابع ( ر ن ] ) ٠‏ (عصر ست مرخو او تشكيلة
نفسه وف الشيخ محمد ف حو ض نهر الكبير الشمال ی١٠‏ ۴ قۆوس ندودة
الفأسية م و كانت متا كلة رشدة وعليها كمخة سمبكة ت تشر الى ا السحيسق اذ
تعود الى حوالي مليون سنة خلت . وعي » كما اشرنا سابقا » تمشل الدليل الاقدم
على وجود الانسان في سورية وخارج القارة الافربقية . في الوقت نفسه ققريبا سكن
حوض نهر العاصي ولكن من قبل جماعات بشرية اخرى لم تعرف الغاس اليدوية بل
استعاضت عنها بآدوات صنعتها من الشظابا الصعَرة . وهذا النوع من الادوات
سبق زمنيا الفؤوس اليدوية ولكننا > بسبب ندرة الدلائل » لا نستطيع التقربر فيما
اڏا کان اسان الساحل السوري ود طور فۆوسه اليدوبة من ادواٿت اسان العاصي 2
انه عرف تصنيع تلك الفؤوس قبل وصوله الى هتا .

ب الباليوليت الادنى الاوسط :

وهو بوازي ماإسمى بالاشولي الإوسط ويؤرح على ٠٠١ - ۷.١.‏ الف سنة ف
هذا المصر تو ضحت استقلالية الاسان السوري ألاأول وظهرت حضاراتمحلية أصلة
تطورت باشكال مختلفة في مختلف الناطق السوربة الساحلية أو الداخلية . لفد أستمر
الناس بالاعتماد على الفأاس المححر دة کسلاح‌رئيسي بعد أن طوروها واعطرها أشكالا
جديدة . وصنعت كل منطقة فووسهاً الخاصة قبينما استخدمانسان العاصي القاس
وكما في العصر السابق وجدت جماعات بشربة اخرى لم تستخدم الفؤوس على الاطلاق
بل صنعت القواطع والادوات الصفيرة ء٤‏ بعض هذه الجماعات عاش في حوصض نهر
العاصي في الرستن وبعضها الاخر وصل الى حوض الفرات ن موقع شنينة . ان هذا
التباين ف تقالید تصنيع الآدواإت الحجرندة معسروف إبضا ف فلس طن والاردن
ولبنان )۲١(‏ مما يبدل على اننا نتلمس ومنذ هذا الزمن الباكر بوادر تجائس حضاري
شمل المشرق العربي القديم كله لا تلبث صورته آن تتيلور في العصور اللاحقة . السى
الشمال من مديلة حماه وعلى بعد .] كم في حوض العاصي قرب اللطامنة نقوم آحد
آهم وأندر مواقع ہز العصر ق المالم حيث عثر يي طبعَة من الرمل والطمي الناعم ني
ترسبات السرير النهرى المرتفع العائد الى العصر المطر الثالث ( عصر اللطامنة ر ن )١‏
على بعّابا معسكر سليم سكئته جماعة من صيادى الحيوانات الوحشية كالفيل

— ¥

سورية في مصور ما قبل التارخ أ SIERO OEE n n‏
ت

والحصان ووحيد القرن » وملتقطي الثمار البربة كاللوز والزعرور وذلك مثذ حوالي
نصف مايون سنة مضت . لقد عاش هو لاعفي حوض نهر العاصي الغني وعر فوا تصنيع
الاسلحة والادوات وخاصة الفؤوسالكىرة الفعالة ودنواً لاول مره حارج افرقياء
الأكواح السسيطة من الاغصان والجلود ودعموها بالاحجار الكبرة كما عر فوا الأستفاده
من النار منذ ذلك الزمن الباكردا)» . ان اللطامنة هو الموقع الوحيد في سورية » وي
اشرق العربى كله » المحفوظ بشكل جيد من هذا العصر كما ان الواقع العامة
الشابهة له لا نتجاوز عذددھا اصابح اليد الواأحدة علما بان الادوات اة الكشر هة
التي أتت من العديد من الناطق في قطرنا تدل على وجود اكثر من موقع لكن عوامل
الطبيعة خريتها .

ج ۔ النالیولیت الادنى الاخ :

وهو بوازي مر حله الآاشسولي الاعلى دودح سين ٠.١. ۲٠..‏ الف سلة
خلت . ف هلا المصر بلاحظ ازدباد واضح في عدد سكان سورية حيث خرجت
الجماعات البشرية الاولى من مواطن سكنها التقليدية في السواحل وحوض نهر العاصي
واتجهت شر قا نحو مناطق جديدة في البادبة والفرات بعد أن تمكنت من استخدام النار
ومن بناء الا کواح البسسيطة . ويدءا من هذا العصر آقام الاأنسان + ويلا اتقطاع 6 يي کل
المناطق الجغرافية في قطرنا . وبقيت الفاس اليدوية السلاح الاكثر استخداما . ولكن
هله الإداة تحسنت الى حد كبير حيث استخدمت في تصنيعها الطارق الناعممة من
العظم والخشب مما اعطاها أشكالا أكثر انتظاما وساد في كل المناطق السورية بل وف
المشرف العربي القديم نوع وأحد من الفؤوس لشسه اللوزة أو اعاب ي شل ۲4)
ترافقه أدوات اخری کامخارز والكاشط والسکاكىن تلفت القمة ف الد قه الى چا
نتجاوز الحاحةالفملية والوظميةامخصصة لها . وتعتبر هذه الادوات الحميلة -حسب
راي البعض الدلالة الأولى على نمو الحس الفني والجمالي لدى تلك المحتمعات التي
تناقلت تصنيع أدواتها من جيل الى جيل » بعد أن اصبح لديها لفة متطورة بلا
E‏ لفد وجدت آثار هذا المصر بكثافة كبيرة ضمن التشكيلات الحيومور فو لو حبة
العمائدة الى المصر المطر الثاني املسمى تشكيلة ابو جمعة او عصر ابو جمعة ( رن ) ).
وق كل مناطق القطر تقرببا بدءا من الساحل و حتی الفرات أله ان معظم هذه الاتار ¢
كما في المصور السابقة ٤‏ اتى من مواقع مخرية جرفتها المياه من مكانها الاصلي الا في 1
حالة واحدة ونادرة وهي موقع القرماشي في حوض نهر الفاصي الاو سط الى الغرب من
E GT E STS‏ مجر سکانه مند حوالي ٠٠ر‏ سئتة

خلت واظهرت التنفيبات أنهم عرفوا تصنيع الفؤوس الحجربة الرائعة بل ينوا

— ۱۴۸

وادي العاصي الحيوانية والنباتية الغنية في ذلك الوقت 0 .

د العصر الاأتتقالي بين الباليوليت الادنى والإاوسط :

في آواخر البالیو لیت الادنى اي نهابة مجتمعات و کت وس وبدایه الباليو ليت
: .ر٠٠‏ سثة » في هذا العصر ساد نوع انتقالى ا ا
الهو موار کتوس المتطور أو اسان ما قىل النیاندرتال ٤‏ لقد حصلت في سوربة والمشرق
المربي العدم تق أت ماتنة حك اة الميرة لدا الععر اتال وقد اختلعت
التفسرات حول أسباب ودوافع هذه العفيرات وفيما اذا كانت تقترن بظهور اقوام
جدىدة ام أنها محرد تحولات داخلية في اإطار المجموعات العر قية المحلية ٠‏ ومھما نکن فلم
بعد صناع الفؤوس اليدوية الديناسميناهم اصطلاحا بالآشو ليين بسيطرون بلا منازع»
بل ظهرت الى جانبهم حضارات اخرى جديدة ( اقوام جديدة ) تعايشت كلها في نغس
الزمان واكان . ولكن كان نكل منها ادواتها واسلحتها الخاصة وطرقها المميزة في
العميش كما اتضح في كل المناطق السورية ۲0). لقد نما لدى انسان هذا الممصر حس
اكبر بالارتباط بالارض وبدل الواقع الصغيرة التي سكنت لمدة قصيرة لا تزيد عن
وخاصة الجا الاول الذي سكن على امتداد زمن زاد عن (O. J.۰‏ سنة» -حبث ترددت
كانت الجماعات اليبرودية التي دلت عليها أدواتها الحجرية . لم يعرف «اليبروديون»
الفأس اليدوبة الا نادرا بلاشتهروا باستخدام المقاحف‌الغليظة « المقحف اليبرودى »
ذات الاشكال المنوعة والمصنمة غالبا من شظية حجربة عريضة وقصية لكنها سميكة
لھا حدان عاملان بلتعيان بزاو دة قائمة أو حادة ومحضران بوا طة تشذ سب واسسع
ومتدرج على شکل حراشف إلسمك(١۲) ٤‏ أن افعحف هو الاداأهة الافضل لتحضر الحلود
ووجود هذه الاداة بكثرة في يبرود » وف مواقع هذا المصر عموما » يجعلا تمتقد بان
الانسان ردا برتدي هذه الحلود ونفرش بها مساكنه 6 لیسس فط درءا للسرد
بل وبدوافع ممنوية ورغبة بالظهور بالشكل الافضل بعد ان تطور المستوى
الإاجتماعي للناس . وقد دلت الحوتثت على أن الحضارة البىرودىة قد سادت
والاردن ولبنان حنوبا وحتى البادية السوربة شمالا مما بؤأكد مرة اخرى
على التجانس الحضاري للمنطقة كما نوهنا سابقا . ومن ببرود ايضا ؛ ولكن من اللجا

۳۹ س

aneonnooasgesa Necro engonane PPRuvosecseors owenwteveeseus resneno aes bh . ca oan سورية ف غصور ما قل التاري‎

الرابع » أتت آثار مختلفة تماما ء ن التي وجدت في ال لجا الاول حيث لم يصنع سكان
هذا الجا المقحف اليبرودىي بل الادوات المسننة والمغرضة والسكاكين ذات الظهر
السميك ... كما اصطادوا الحصان البري ووحيد القرن والوعل والدب والغزال وغرها
من الحيوانات التي كانت تعيش في هذه المنطقة بجوآر بحيرة قديمة حفظت لنا تر سباتها
آثارا هامة ونادرة حيث وجدت في طبقات الطمي الناعم البيوض المتحجرهة وطبعات
طيور وحيوانات وزواحف والاهم من ذلك طبقة كف لانسان النياندرتال الباكر ( أو ما
قىل النباند رتال ) هي الاو لى من نوعها في فطرنا وف انطفة٠ا١)‏ . واضافة الى ىرود ¢
تجري الان اعمال تنقيبية هامة في حوضة الكوم في البادية السورية تعر فنا بشكل افضل
على سمات هلا العصر الانتقالي(۷) . لقد عاشت هنا جماعات بشرية كثيفة وعديدة
استفادت من خبرات المنطقة الو فيرة حيثتردد السكان على العديدمن الينابيع الطبيعية
التي جف بعضها الان بينما لا يزال البعض الاخر جاريا . وتركوا لنا بقاياهم التي
تراكمت بسماكة عشرات الامتار بجوار العديد من الابار كبئر الهمل وام التلال وام
قبيبة والندوبة وغرها من المواقع التي ظهرت فيها الاثار بكثافة لم بعرف لها نظر حتى
الأن » حيث وجدت مثات الالاف من الإادوات الحجربة مقرونة مع بغابا مستجاثية
اخرى وخاصة عظام الحيوانات ومتوضعة ضمن‌طبقات جيولوجية سليمه مكتتنا من
الحصول على توارىخ مطلقة هي الاولى من نوعها قي قطرنا » ارخت العصر الانتقالي بين
۰ - ...ره٠.٠‏ خلت(۲۸) .. لقد صنع سكان حوضة الكوم القدامى أدوات
وأسلحة حجربة متعددة بغدر تعددهم فمنهم من اعتمد على الفأاس اليدودنة وهناك من
ثر المقحف الببرودى وثالث ابدع أنواعا واثعة وطويلة من الحراب ذات الفعالية
المالية في الصيد ( الحراب الهملية ) التي شكلت قفزة في تاريخ صنع الاسلحة
الحجربة » والتي اختفت مع اختفاء الهمليين ( نسبة الى بثر الهمل ) في نهابة هذا
العصر ولم تصنع ثانية الا يعد مرور زمن طوبل جدا وعلى بد الانسان العاقل(١)‏ ..
اننا ما زلنا بحاجة الى المزيد من البحث لنعرف أسباب هذا التنوع الكبير؛ وما اذا كان
ذلك يعكس فروقا عرقية أم مجرد طرق مختلفة في اساليب العيش والتكيف مع
البيئة ولا بد ان العثور على عياكل عظمية قديمة سوف يساعد كثيرا في جلاء
الحقيقة() ,

۲ - المصر الحجرى القديم الارسط ( الباليولبت الاوسط ) :
مطلع العصر المطر الاول ز ر ن ١‏ ) املسمى تشكيلة الشر اي ملل نحو
LEE EET‏ قاب الموزابيك الحضاري الذي ميیز العصر السانق واختفی مهك

اسان الهومو ار کتوس» وظهر نوع حد نك من الىشر هو انسان النياندرتال وهمعه حضار*ة
جدبدة . كان النياندرتاليون اكثر عددا من سابقيهم ونجد آثارهم في كل مکان مسن

E r

BEER SERE RA OREOR ARSE ECE EEE a ERE OEE‏ 1 د مظان ا ا

قطرنا سواء في الواقع السطحية المكشوفة أو ني الملاجىء والمغارات . لقد طور هؤلاء
كل ما ابدعه اسلافهم كاليناء والاسلحة والادوات وال)لابس٠١١)‏ ولكن اختفت الان الغاس
الححر بة كلياوتوارت معهاالادوات الثقيلةالمصنمة على النوى (u8ءآءںu‏ )ای الك در
الصوانى لتحل مكانها ادوات اخرى مصنعة على الشظابا الصغيرة ) Eclats‏ (
هذه الادوات كانت متنوعة الاشكال والوظائف واهمها المقاحف ثم السكاكين والمخارز
والمناشر وهي مصنعة وفق تقنيات جد رة وتنسسب ألى ما سمسی بالافلوازی
الموستيري) . ان التنقيبات التي أجربت في العديد من المواقع السورية العائدة
لمصر النياندرتال كيبرود وكهف الدوارة وجرف العجلةوالكوم في البادية السورية2)
اهرت ان ثغافة النہاندرتال السوری رغم 'تشابهها العام مع مشيلاتها في بعية المناطق
الا نها أقرب بكشر الى النياندرتاليين في المشرق العربي القديم وخاصة في فلسطين
ولينان والاردن0) فلقد وصل سكان هذه المنطقة قي ذلك العصر الى درجة عالية من
التجائس وقامت بينهم علاقات مباشرة تبادلوامن خلالها حاجاتهم وخبراتهم مما حقق
لهم فائدة أكبر من بينتهم الغنية التي سخروها لخدمة مصالحهم المادية والروحيسة
المتزامدة .

۴ الحصر الحجري القديم الاعلى ( الناليوليت الأعلى ) :

في النصف الثاني من العصر المطر الاول ( عصر الشير ) أي مئذ حوالي ...ره
سنة اختفى فحاة اسان النياندرتال وظهر الانسان العماقل وهو السلف الباشر
للانسان الحالي »› دون أن نعام بدقة كيغية حصول ذلك(٥)..‏ ورغم أن منطفة المشرق
العربي الفدم هي التي أعطت الدلائل الاهم على ظهور الانسان العاقل الأ ان هذا
الانسان تابع تطوره الحضاري في مكان اخر ء هو القارة الاوربية وخاصة فرنسا
واسبانيا.. وهكذا تغرت الادوار فبعد أن كانت آسيا وافرقيا مركز النشاط الانساني
الاهم انتقل هذا المركز الى اوربة في حين اصبح دور آسيا وافريقيا » والشرقالاوسط
وسوربنة ضمنا » هامشيا الى حد ما . لفد تميزت الحضارات السوربة والشرف ‏
أوسطية في هذا العصر بالحمود وقياب آلفن وآالسشاء والادوات العظمية وغر ذلك من
المستكرات الحدردة الي عرفت من مناطق أوربة . ونحن ما زلا نجهل الاسباب
الحفيقة لهذا التراجع وهل هو واقع مو قت صو ف تغيره الاكتشافات اللاحقة أ أنه
حقيقة ثابتة . واذا كان هذا هو الواقع فلا بد ان نبحث عن الاسباب التي أدت اليه
كالتغييرآت المناخية او العرقية . ولكننانعتقد أن سوربة لم تكن مهجورة قي هذا العصر
الى الدرجة التي ظنها البعض وان الو ضوع بتعلق بضعف الدراسات ليس اكثر بدليل
وجود بعمض الواقع الهامة كملجاً يبرود الثاني والطبقات المليا من جرف المجلة وكهف
الدوارة التي دلت على أن الانسان قد سكن الفائر واللاجىء سسب الظروف المناخية

— ۱١ =

=. wre “0 - ‌

سورية ف مصور ما قبل التارع E‏

الباردة التي سادت في حينه ولابد من ع دراسة الناطق الحبلية السوربة وخاصة جال
المنطقة الساحلية التي لا زالت بكرا لنحعرف على حقيقة الامر » علما بان الاإبحاثالكثيفة
التي تحري قي فلسطين اثتت ثحت غنى الارض الفلسطينية باثار الباليوليت الاعلى وليس
هناك مابقنع » علميا > بتخلف سورية عن فلسطين في زمن شكلت فيه كل هذه المنطفة
وحدة جغرافية وحضاربة تجلت بأاشكال مختلفة ومنل بدابه عصور ما قبل التاريح
كما كشسف قي المناطق الجبلية الساحلية في لبثان عن مواقع هامة لهذا العصرا) .

> - الواقع الاجتماعي والاقتصادي لجتممات المصر الحجري القديمالسوري:

ان من اصعب الأمور التي تواجه الباحثين في عصور ما قبل التارنح هو معر فة
الواقع الإجتماعي ف ةلك المصور التي غابت فیها الكتاسة > وغابت معها العلومات
المباشرة حول تنظيم ومعتفدات وأفكار هولاع الناس . وليحن نحاول اأستدرآاك هذا
التقص من خلال تفسر الاثار اادىة اموجودة بين ابدينا والتكهن بوظائفهاومضاميتها»
واحراء المقارنات الاتلوغرافية بين مواقع ما قبل التاريخ وبين الجتممعات البدائية
الحالية رغم ما بحمله هلا الو قف من الخاطرة المجانية الحفيقعَة(۷١)‏ ومهما تكن درجة
الدقة في حكمنا على الدلائل الادية » التي تعطينا اباها التنقيبات ل » فان الأمور
تبقی ذاتیة لی حد ما بحیث بکون الو قف القکری للدارس عنصرا مو ثرا في طبيعة الحكم
لان كل منا بحلل منطلقا من مو ققه القلمسقي والاند يو لو جي العام ٠٠‏ وتصبح القضيةاكثر
صعوبة عندما تعلق الامر بمحتمعاتتقصلنا عنها ألاف السنين . ونحن ف الواقع نجهل
الكثير عن الحياة الاجتماعية والروحية لانسان الباليوليتث السوري ( في المالم اأبضا )
ولكننا نستطيع العول انه فد عاش على شكل حماعات صغعرة متنعلا خلف الصيد
واللقط »ء في المناطق التي توفرت فيها مقومات العيش ٠‏ كالاء والحيوان والنبات
والصوان . تؤكد ذلك الكميات العليلة للادوات الححربة الفعلية التي تر کتھا هذه
الجماعات في مناطق افامتها » ففي ست مرخو وجدت عشرون أداة فقط ولم بتجاوز
عددالادوات في الاطامنة والفرماشي الاربعمائة » كما ان مساحة اللطامنة بلغت .۲۷م؟»
مما نشی آلی ضالة الجماعات التي سكنت هذه المواقع ۰ ولكن على الرغم من صعغر
الحماعة الواحدة فان عدد الجماعات كان كبرا بدليل كثرة المواقعوتمابزها عن بعضها .
كما أن الحماعات الشر دة الاولى لم تكن معزولة عن بعضها فكثر من المواقع بتشاسه
نتسب متفاوتة ٤‏ مما بو كد ا وعلاقات مباشرة أو غير مباشرة بينها ) لقد
اقام انسان سور نه ه الاول في السواحل وف ودیان ألاتهار تم عرف ناء الا واخ الىسيطة
من الخشب والحلد والافصان والحجر كما في اللطامنة والعرماشي وأستخدم امغائر
والاجىء الطبيعية كما كما في سرود وأاصطاد حيوانات ضخمة كالفيل ووحيد القرن
وأستفاد من لحمها وحلدها وعظمها وصنع أضاقة الى الالحة الحجر دة الفعالة

1

gê سلطان‎ , eetmetrse gaspar ق‎ 0 _

الاسلحة والادوات المظمية ولكن لم تصلنا منها الا النذر اليسير نبب فناتها بمرور
الزمن . كما عرف انسان الباليوليت السوري الثار عند زمن باكر يعود الى حوالي
نصف مليون سئة خلت ( اللطامنة ) رحفق منها فائدة قصوی ي التدفتّة أو الاأنارة
بشکل جماعات على راسها رجل قائد » اب » پتبعه الباقون من رجال ونساء واطفال.
وهم عر فوا تقسيم العمل حسب الجنس والسن فاشتغل الرجال في الصيد والاسور
الشاقة الاخرى بينما اهتمت اللساء يشون البيت ( المعسكر ) والاطفال اضافة الى
التقاط الثمار والشاتات البرنة . وقد استهلك الحميع من خيرات الطبيعة الحرهة
بقدر حاجاتهم فقط ولم بكن بينهم أبة فروق في توزبح الفنائم ( مشاعية بدائية )
وليست لدينا من قطرنا ابة دلائل على الطقوس الدبنية او المعتعدات الروحية لانسان
الباليو ليت كما قي اوربة ٤»‏ وقد اظهرت التلعيسات أن سکان ملاحجیء سرود قد
اكتشفوا الالوان ( المغرة الحمراء ) . لكننا لا نستطيع ان نفرر کیف استخدموا هله
الالوان » هل دهنوا بها جلودهم او ملابسهم ام ادواتهم ۽ کمالا نعلم أي شيء عسن
لغة اسان الباليوليت ولا عن كيفية تفاحم هو لاء الناس مع بعضهم ؛ لكن الآدوات
والاأسلحة المنوعة ذات الاأشكال الثابتة والمحددة تشر الى قيام لغْة ما تناقلت بو اس طتها
الاحيال تحاربها وخراتها ف قن تصنيع الحجر(۲۸) ..

رابعا : العصر الحجري الوسيط ( الميزوليت ) :

بعد الر كود الدي ساد يې الباليو ليت الاعلى استعادت سوربة ٤‏ ومتطقةالمشرقف
العربي القد بم عموما 6 دورها. فقي هاه أللبستوسن آي مند حو الي ۰ر سنةق .م
تراجع الحليد عن نصف الكرة الشمالي ومال المناح نحو الدفء واختفت حضارات
الباليوليت الاعلى الاأوربية وخاصة الحضارة المحدلانية(۴) وتبدلت الادوار من حدد»
فانتقل مركز النشاط البشري من اوربة الى اسيا وخاصة منطقة جنوب غرب اسيا
التي ستصبح منذ الان مسر جح التفاعلات الحدردة ألهامة التي‌ هيات لعصر حد ند وفاصل
انتقلت فيه البشربة من حياة التنقل والصيد والالتقاط الى الاستقرار والزراعة
والتدجين . ولعت النطفة المسماة بالهلال الخصيب »> ومر کزها فې سوربة و فلسطین»
دورا حاسما في ذلك المصرد١؟)‏ فقد أدى التحسن الناخي الذي ساد ف هذه المنطقة
الى خروج الاإنسانمن المغائر الى السهول المكشوفة التي ظهرت فيها الحموب والحيوانات
البربة التي زرعت ودجنت في العصر اللاحق . لقد تبلورت فى الميزوليت الوحدة
الحضاربة للو طن العربي القد سم وأضحة اکتر مسن آي و قټ مضی ٤‏ حیٹ غات
ألحضارات المالىة ذات الانتشار الواسع كالاشو ليةوالى ستير دة والاورنياسبة وظهرت

۲ا -

-_ r ate
E FDEP A e Ran Û cad EE ERDE M1 |

سوريه ل عصور ما قبل التاريخ ی

حضارات اخرى» محلية الاصل والغرع . فالکىاریون(۱٤)‏ سکنوا في بېرود وجرود والکو م
ووادي الفرات في الصف الاول من المبزوليت [ ١١ ١٣‏ الف ستة قم ) . وكاتوا
اول مسن سم الادوات الححر بة الصش رة دا وذات الاشکال ألهند سيسة
géometrique‏ - ithesاMicro‏ التي ارتبطت ببدابة صنع الادوات الركبة حيث
ثبتت القطع الحجربة المشدبة بعتانة على مقابض عظمية ية اح ا ن
ومناشرر ومناحل متوعة . ومع قنامي الالتقاط الكثف للحبوب البربة ء٤‏ في الناطق
الفنية بها » عرفت الادوات الزراعية الكرة من الأحجار البازلتية خاصةء كالمجاريش
والاحران والمدقات كما عرف الكباريون البناء البسيط والفنون الأولى لكننا لم نعشر في
قطرنا حتى الان » على دلائل للفن والبناء على غرار تلك التي وجدت في فلسطين . في
الالف الماشر ق .م بدأ عصر مناخي دافیء هو الهولو سن ۴٥1٥٤٤٣٤١‏ الذی لایزال
مستمرأ حتى الان » ودخلت سوربة ٤‏ في عصر الحضارة النطو فية0)) التي أتتمتطوره
عن سابقتها ؛ الكباردة . وكان النطو فيسون أول المحتمعات املستقرة حيث سکتوا
£ مراحلهم الىاكره ۹ في الكوم ورود وحرود و صد ناا قرب دسق والطية فرب
درعا » وانشا هؤلاء قرى الصيادين الاولى في حوض الفرات حيث وجدت بيوتهم في
السوبات الدنيا من مواقع تل المرببط » وتل أبو هربرة.. وهي بيوت صغرة محقورة
على السفوح النحدرة في الارض > جدرانها من الطين وسقوفها من الاغصان والجلود
و كانت النازل متحاورة لكنها غير متلاصعة » ورغم استقرار النطو فيين النسيي قهم لم
تعر فوا الزراعة ولا التدحين بل اعتمدوا في تأمين غذائهم على الصيد والالتقاط الىرين
اللذين مور سا بكثافة وتخصص عاليين ۰ کما استقادوا من التروات السمكية ي الانهار
وبقوا سستخدمون الادوات الميكروليتية الهندسيةلكنهم أضافوا أشكالا جديدة كالادوات
ذات الشكل الهلالي آو آنصاف الدوائر Lunettes‏ التي شذبو هاو جهزوا بها آدواتهم
الركبة كا مناجللالتقاط النباتات البربةء كالقمحوالشعير “والخطاطيف لصيدالاسماك ,
كما عر فوا الابر والمخارز العظمية » التي استخدموها في خياطة ملابسهم وجلودهم
وأمتعتهم الاخرى » والادوات الزراعية الثغرلة من الحجر البازلتي ؛ وهم أول من
صلع » في قطرنا »> مواد الزينة البسيطة كالخرز والقلادات والتمائم وغير ذلك من
الانجازات التي تدل على مجتمع انتقل من مرحلة الجماعة الى مرحلة القبيلة وتو ضحت
سماته الخاصة الى درجة عالية وقامت بين أفراده علاقات اكثر غنى وتنظيما مما كان
هليه الحال فی عصر البالیولیت۲)) .

خامسا : الحضارات الزراعية في المصر الحجري الحديث « ما قبل الفخار )

في نهاية الالف التاسع وبدابة الالف الشامن قم وهي المرحلة المسماة بالنيو ليت

4( س

٩ 4 e FE errant Biey nN aco nehEanasens “tur ASS! «Gennaro‏ سلطان ا

ما قبل الفخار ۲ ()) نضجت تحولات المصر السابق وحصل الانعطاف التاريخي الاول
والاهم في تارنح الانسان الذى انتقل تدريجيا > من الصيد والالتقاط الى الزرراعة
والتدحين وأصبح بذلك منتجا اللطعام بعد ان کان جامعا له(ه٥٤)‏ . لقد عثر على الاثار
الاو لى والاقدم لهذا الانعطظاف الکیر ف سوربة و فلسطين ؛ دلت عليه موأقع تسل
امربط وتل الشيخ حسن في حوض الفرات وتل اسود في حوضة دمشق › وأريحا في
وادي الاردن › لقعد أقام سكان القرى الزراعية الباكرة في مطلع الالف الثامن .م ف
بيوت كبيرة وقوية استخدموا في بنائها اللبن > لاول مرة »> والحجر والطين والخشب»؛
وجعلوا أشكالها مستطيلة أو مربعة أتت متطورة عن البيوت الداثربة الصغيرة التي
ميزت العصر النطونفي السابق + كما أصبحت البيوت متلاصقة مع بعضها » مما سمح
بزبادة عدد غر فها بسهولة كلما ازداد سكانها أو دمت الحاحة . لقد انتشرت +بكثافة)
الإدوات الزراعية الثقيلة كالرحى والاحران والبلطات كما صنعت الناجل وروس
السهام والادرات العمظمية والاواني الحجربة . ومارس سكان القرى الزراعية الاولى .
صيد الحيوانات المختارة كالثور والفزال والحصان البري وقل اعتمادهم علن الاسماك
والطيور كما اشارت الى ذلك تنقيبات المرببط ٠‏ ورغم زراعتهم للقمح والشعر الا أنهم
استمروا ابضا في التقاط هذه الحبوب التي عاشت في وسطهم برىة وكثيرة . وفيما
تعلق بحياتهم الغنية والروحية فهم اول من تركوا لنا الفنون الاولى حيث عثر ني
امرسط» على جدران احد بيوت السوبة الثالثة» على خطوط تز بينية سوداء رسمتعلى
خلفية بيضاءبعتقد انهاکانت تمثل شکلا هندسيا محصورا بين اطارين من اللون الاحمر»
من الو سف ان التلف اصابها وضاعت معالمها الحقيقية . وصنع السكان من الحجر ومن
الطبن تماثيل « الربة الام » التي تمثل امرآة عاربة ترفع ثدييها بيديها وتبرز انولتهاء
وتماثيل اخرى للثور المقدس . 3

کمادفنوا موتاهم في ارضیات بيوت سكنهم بعد ان فصلوا الجمجمة عن الجسم؛
کل ذلك یدل علی مواقف محددة من قضابا الخصب وا)وت والحياة ترسخت مع الزمن

وقي مطلع الإالف السابع ق.م ( النيوليت ما قبل الفخار ب ) حصلت حركات
وأسعة لشعوب النطقة وقامت اتصالات وعلاقات تحاربة ٤‏ هي الاولى من نوعها »> بين
مناطق تبعد عن بعضها مثات الاميال فو صلت الاحجار النادرة ٤‏ كالاوبسيديان من
الاناضول ألى سوربة وخامات اخری من حبال زاغروس وافغانستان . واذا كان الالف
الثامن هو عصر ابتكار الزراعة قان إلالف السابع ٿم هو عصر تر سیعح هذا الانتکار
من حهة واضافة ابتكار -جديد اخر هو تدجين‌الحيوانات من جهة اخرى» تك الحيوانات

°0 دراسات تارىخية ب ما

megere panama als 1 ons ean MAL co mu a >` | . : سور يه ل وز جا قىل التاريح‎

= ا٤ا‏ ہے

O‏ سلطان ت ا

: اهم مواقع عصور ما قبل التار نخ كما وردت مر تقمة على الخارطة‎ ٤

١‏ ست مرخو
۲ _ الشيح محمد
)‏ المشرفة
ب مشيرفة الساموك
ه ‏ الشير

۱۹ صدتاا

٠‏ قل العريفة
۲١‏ تل الخزامي
٣‏ تل اسود
٣۳‏ تل الرماد

الجامسع

٥‏ الطيبة

تل مردیخ (ابلا) .
۷ جبل عروده

۸- حبوبة الكبيرة
۹ تل قناص

۰ تل آبو هريره

إ٣‏ تل المريبط

۲ شمس الدین طنیره
٢‏ ام التلال

الندوبة

٥‏ بتر الهمل

ا عين ابو جمعة
١‏ شنيدة

٣‏ تل حالف

٤)‏ تل عقغاب

٥‏ شکر بازار
٦‏ تل براك

~~ ¥

وديك ق عصور ما قیل التاريخ a _ SEER‏

التي كانت لهد ف المفضل للصيد قي ‌الالفالثامن والتاسع قف .م » كالغنم والماعز والبقر.
ولقد بدات منذ ذلك الحين تتطور ؛ حنا الى جنب » مجتمعات اعتمد بعضها على
الزراعة وبعضها الاخر على تربية امواشي » علما بان هذا التخصص لم يكن حادا
كما قد يظن » لان الكثير من قرى الالف السابع قد مارست الزراعة والتدجين معا رغم
تفاوت دور هذه الائشطة من مستوطنة الى اخرى. ف نهاية الالف السابع ق .م تجذرت
الزراعة والتدجين كاسلوب رثيسي في انتاج الطعام وخرجت القرى الزراعية الاولى
من مناطقها التقليدية في الودبان والسمفوح المطيرة ؛ المواتية للزراعة البعلية الى مناطق
جديدة امطارها اقل كالبادية ( الكوم » بقرص ) او ساحلية لا تنمو فيها الحبوب
البرية ( راس الشمرة ٠‏ تبة الحمام ) لقد بني سكان هذه القرى الجديدة منازل اقوى
من اللبن ٠‏ على اساس من الحجر » منظمة بشكل افضل من السابق كائت تتصل
غرفها مع بعضها بممرات ومجهزة بالواقد والتنانير وأرضها وجدرانها مطلية لاول مرة
بالاط الابيض تفصلها شوارع كبيرة أو صغيرة وبعتقد ان بعض هذه البيوت كان له
أكثر من طابق وأحد ١‏ ويمتبر موقع بقرص ٠‏ قرب دير الزور » أفضل نموذج للبئاء
المنظم ي هذا العصر )٤۷(‏ کما طور الناس أدو اتهم وأسلحتهم وخاصة رۆوس السهام
(لحاده وألطو رلة و صفلوا بعنانة يعض هذه الادوات کالاطات لتصبح آکثر مضاء ¢
و صتعواً الاواني من الححر الكلسي الأإبيض ( الاواني البيضاء ) التي مهدت الطرسقى
لظهور الآوآني الفخارية(۸٤) ٤‏ وعرفوا الاواني الرائعة من المرمر التي بعتقد انه كان لها
استخدام ديني واجتماعي خاص . وعلى المستوى الروحي استمرت المحتمعمات

اللطامتة خطاپب
العامي
+ *\ متر. ر ن۷
]کے رن !]| ساروت جریبیات دت لال
o 0 <‏ ر ن ا

ر ت !|
E | :‏
ر ت © چ

حت ر ن |
E‏ م |
ا a‏ سو

١‏ مقطح جيومورفولوچي في حش العاصي
ا

- ۱A

wate ıaxenoremtasasaa nessa ev foe eum ene sareememasennneiuraNenatsneanet tt4 spe nanan neering agetnntı e emn sues <‏ ,۽ سلطان مسن

الزراعية الاولى بصنع الدمى الانسانية والحيوانية المختلفة التي ترمز »> كما اشرنا الى
عقائد مجتمع زراعي يقدس الخصوبة والامومة ( الربة الام ) . لكلهم اصبحوا يدفنون
موتاهم خځارج بيوت‌سكنهم الا ان‌الاهتمام بالجماجم قد تزايد فلم يعد يكتفىبد فنهامعزولة
عن الجسد » في قبور خاصة » كما في السابق وانما اصبحت هذه الجماجم تثبت
على قواعد طينية وتوضع على امتداد جدران بيوت السكن » كما ظهر فيالسوبة الرأبعة
ف المرببط . ثم ما لبثت الجماجم ان حنطت حيث كشط لحمها واعيد تكييف معالها
بالكلس » ووضعت على تماثيل كبيرة من الطين( تل الرماد ) ويرى الباحثون في هذا
العمل الدليل الاثر ى الصرىح على انتشار عقيدة «عبادة الاجداد » وهي عقيدة مارستها
شعوب المنطقة كلها من الفرات وحتي وادى الاردن . وهي تشكل دليلا اخرا علن الرباط
الروحي الباكر بين سكان هذه المناطق . وفي نهاية عصر النيو ليت قبل الفخار ب حققت
الفنون تقدما ملحوظا فتنوعت ادوات الربنة كالخرز والخواتم والامشاط زالتمائم
وظهرت ولاول مره الأختام المسطحة من الطين والحجر الاخضر ( راس الشمرة
السوية ء۷ ) والفنون الحميلة التي تدل عليها الرسوم التي نفذت باللون الاحمر
ی ن ا وت مرن وع ل وور اام
كما وجدت في نفس الوقع وجوه بشرية كبيرة من الطين عيونها منزلة + هي الاولى من
نوعها في قطرنا .

سادسا : مجتممات العصر الحجري الحديت الفخاري :

قي بدابة الالف السادس فم تكثمل انجازات انسان العصر الحجرى الحديث
بالتو صل الى معر ق الاراني الفخاربة التي باتتت ضرووربسة لحفظ وتز لن الطمسام
والشرآب ف القرى المستعر ۹(5)) ..٠‏ لقعد صنعت من الطبن الناعم امحضر مختلف انوآع
الأواني الكنر ةه والصعيرة كالحرار والقدور والصحون رالطاسات وآصحت الأواني
الغخاربة ٤‏ بعد ان كانت الادوأت الحجر بة » من السمات الميرة للشعوب وعلى اساسها
نجري تمییز هذه الشعوب وتحدىد انتشارها الزماني والكاني . ان أقدم ظهور واسع
للفخار في قطرنا أتى من الجزبرة العليا ( موقع تل اسود ) وهو يعود الى نهاية الالف
السايع و کان من النوع السود والمصغفول ناليد و عتفد أنه من هذه النطفة انتفلت
صناعة الفخار شر قا ألى بلاد الرافدين وغربا الى الاناضول وسواحل التوسط. تلاذلك
فخار منطقةالعمق» المسمى بالعمق ۲ 4 واصسة الذي انتشر في المناطق الغفربية من
سورية(١٠)‏ وهو بني اللون او قاتم عموما عليه بعض الحزوز والطبعمات الزخرفية
البسيطة ( السوبة ۷8في راس الشمرة وموقع تل سوكاس ) + وهو بوازي زمنيا
فخار العمقآ. وقي مرحلة لاجقة تسمى‌العمقب ٠‏ انتشر نوع آخر من الفخار الرمادي
المصغول أبضا وهو احدث بيا ( السوبة ۷4 في راس الشمرة ) وف هذه المرحلة

~1

سورية في عصور ما قبل e E TE‏
ل ا

انتقلت صناعة الفخار من سوربة الى فلسطين جنوبا وسادت في الالف السادس في كل
المنطقة المسماة بالهلال الخصيب حضارة كبرة متجانسة تالفت من مجموعة مراكز
محلية أصغر تشابهت مع بعضها بدرجات متفاوتة فكانت الجزيرة السورية اقرب الى
بلاد الرافدين الشمالية بينما شكلت السواحل السورية مع الفلسطينية واللبنانية
مر کزاحضاربا واحدا) ف حین کانت‌مناطق حلوبسوردة أشبه بالحضارات‌الفلسطينية .
لقد عاشت مجتمعات النيو ليت الفخارى» مثل سابقتها ء علن‌الزراعة والتدجين وبقي
القمح والشعير والغنم والاعز هم ما زرع ودجن في ذلك العصر › وقد تطورت آنلذ
الادوات الزراعية والاسلحة وخاصة رووس السهام التي اصبحت اكثر تخصصا (كنبال
العمق او نبال جبيل على الساحل اللبناني ) وزاد استخدام الحجر المصقول كالفۇوس
والبلطات والمقدات ولكن لم بطرا تغير يذكر على البناء ولا ملى الحياة الفنية والروحية
وان كنا رى نقصا ملحوظا لا نجد له تفسيرا كافيا في صنعالدمى الانسانية والحيوانية.
مثذ منتصف الالف السادس ق .م اختلف بشكل واضح وتائر التطور في قطرنا وبعد ان
سارت حتى الان بشكل متواز) فواكيت الجزبرة السوربة مناطق شمال الرافدبن
الذى تسارعت فيها التفاعلات الحضاربية ممثلة بالثعافة الحلفية الجديدة(۱) التي
حققت انجازات كثيرة ليس اقلها الفخار الرائع ٤‏ بينما بقيت المناطق السورية الجنؤبية
شدبدة الصلة بفلسطين والاردن › وتعيش معها تقاليد العصر الحجري الحديث: .

سابما : حضارات العصر الحجري النحاسي ( الكالكوليت ) ؛

في منتصف الالف السادس ق .م ظهرت ء كما ذكرنا ء في شمال بلاد الرافدين
وقي الجزيرة السوربة الحضارة الحلفية التي عرفت لاول مرة النحاس وأاستخدمته >
مطرو قا » في تصنيع بعض الادوات الخفيغة وبدا دور الحجر بالتراجع لتتصاعد أهمية
العادن ٤‏ ومن هنا أطلقت تسمية المصر الحجري النحاسي الذي بمثل المراحل الاخره
من عصور ما قبل التار يىخ ٠‏ ان من اهم ما يميز الحلفيين هو الاواني الفخارية الر قيقة؛
جيدة الصنع ٠‏ الملونة والمرخرفة باشكال هثدسة ونباتية وحيوانية وانسانية غاية .في
الجمال . لقد انتشر هؤلاء على منطقة واسعة امتدت من شمال الرافدين وحتشى
سواحل المتو سط مما شر الى تجانس حضاري شمل أيضا النصف الشمالي من
سورية وحتى البغقاع جنوبا . لقد انتج الحلفيون السوريون فخارهم الخاص الشديد
الشه بالنوع المستورد من الشمال الرافدی(۲٥)‏ و صنعت هذا ألفخار مراكز متخصصهة
صلدر له الى مناطق اخری دعیدة قامت ينها علاتات و صلات قونة ۰ لد تطور
الحلفيون السوريون بشكل متزامن مع اخوانهم الزافديين وما المواقع السورية الهامة
کشاغار بازار» وتل سود ۰ وتل عقاب > وتل.حلف ٠‏ وتل يونس وغرها الا الرادف
الحضاري لياريم تيه والعربجية في العراق . وكما تطور الحلفيون هناك على مراحل

0

e 3 emme‏ سان ميسن

ثلاث باكرة ومتوسطة واخرة نلاحفذ وجود نفس المراحل التطورية في سوربة . لققد
سكن الحلفيون في بيوت مستطيلة أو مريعة أو دائرية مبنية من اللبن والحجر بعضها
بتألف من مدخل مستطيل بنتهي ببيت دائري مقبب(ه) ») وصنعوا الادوات الحجربة
المنوعة والمصقولة والادوات الإوبسيدبائية » والاختام الملسطحة والواد الفلية كالخرز
والدمى وخاصة التي تمثل «الربة الام ٠‏ . ويدل البيت الصغر يتل اسود الذى عثر
في جداره على جمجمة ثور انه كان معيدا مورست فيه الشعائر الدبنية١٠)‏ . في النصف
الاول من‌الالف الرابعق.م. لهرت على انقاض الحلفيين‌الحضارةالعبيدية(*) » وان
الكثير من الواقع السورية كراس الشمرة وتل مقاب وتل حلف وشاغار بازار اعطتنا
اواني فخارية لها صغفات انتقالية مشتر كة بين عصري حلف المتأخر وعبيد الباكر معا
يحملنا على الاعتقاد بان العبيديين السوريين هم أيضا مثل الحلفيين ٤‏ سكان محليون
اصلاء ولسوا مهاجرين ولا غزاة قدموا من جنوب بلاد الرافدين كما ظن سابقا » لقد
انتشر العبيديون على نفس الناطق التي عاشت فيها سابقا المجتمعات الحلفية + ١ي‏
بقوا في القسم الشمالي من سوربة ولم يتجاوزوا حمص جنوبا > وعر فوا تصنيسع
الاواني الفخارية » لكنها كانت اقل جودة من السابق معظمها باون واحد » برتقالي فاتح
غالبا ونادرا ما صعلوها ٠‏ اما زخارفها فكانت هندسية واحيانا طيمية » كالنىاتات
والحيواناث والبشر . ان الابتكار الهام في هذا العصر هو الدولاب البطيء الذى مكنهم
من انتاج أوان أكثر تنوعا وانتظاما . وخير ما يمثل الفخار العبيدي هو رآأس الشمرة
السوية ء آ11 التي وجد فيها فخار له عدة الوان أو لون واحد » غالبا أحمر »¢ وقيه
صفات انتفالية بين حلف وعبيد » والسوية 1118 حيث ظهرت فيها الاأواني
المبيدبة الخالصة » كالجرار والقدور ذات المثاعب المزخرفة ببصمات الاصابع وبعضها
باشكال هندسية مختلغة . لقد سكن المبيديون في بيوت مستطيلة من الطين والحجرء
رصعت ارضها بالحجارة وتوسطتها المواقد ٤‏ وصنعوا آدوات زراعية » وخاصة امناحل
والبلطات لقطع النباتاترالاخشاب)»والقداد يم من الأحجار الخضراء + وعر فوا النسيج
وأدوات الزينثة من المظم والاوبسيدبان والاحجار النادرة الاخرى والدمى الانسانية
المختزلة من الطين والحجر والكلس . الى الجنوب من مناطق انتشار الحلفيين
والعبیدیین ٤‏ آي حنوب حمص ءوعلى امتداد الالفين الخامس والرابع قم عاشت
محتمعات أقل قطورا تابعت نمط حياة المصر الحجرى الحدىث » سكنت فى بيوت
حجرية كبيرة كما هي الحال ي موقع المجامع في منطقة القنيطرة او طينية صغرة كما
هي الحال قي تل الخرامى ق حوضة دمشق»ء وصنعت الادوات الزراعية المنوعة وكان
لها فنونها ومعتقداتها الخاصة وهي أقرب الى حضارة الفسول الفلسطينية0ا) .

0

سورية في عصور ما قل التأرلع ,س .ا SEE EEE EOE‏

امنا : نشوء العمران وفجر التاريخ :

ف الصف الشاي من الإلف الرابع ق.. م(۷د) ارطلفت من مد دنة الور کاء ف لوك
بلاد الرافدين الحضارة السومربة التي ابدمت نظام الكتابة وآسست آول دولة في
التارىخ .فيهذا المصربلخ التشابهبل التطابقالحضاري بين سورية وتلك البلاد لدرجة
اكبر من آي وقت سبق ؛ دل على ذلك نمط البناء والغخار والفنون والكتارة التصو بر بة
الاولى وغ ذلك » لقد انشنتالمدن المسورةوالمحصنةالاولى في وادي الفرات السورى
على امتداد الطريق التجاري الهام بين دولة السومربين قي الجنوب وسواحل المتوسط
والاناضول في الشمال » كما آظهرت تنغفيبات الانقاذ التي جرت اثناء اقامىة سد
الفرات١)‏ وادت الىاكتشاف العديد من‌المواقع الهامة التي نسبت الى حضارةالوركاء
وعلى رأسها حبوبة الكبيرة الجنوبية وتل قناص وجبل عرودة » اضافة الى تل براك
في الجزيرة السورية شمال الحسكةالمعروف منذ الاربعينات والذىاستؤنف التنقبب
فيه في السنوات الاخرة . ان موقع حبوبه الكبيرة الذي بلغت مساحته حوالي ٠۸‏ ه؟)
يعطينا أقضل فكرة عن نظام بناء المدن في ذلك الحين0» فلقد شيدت مدينة حبودة
وفق مخطط مسبق ودقيق وزودت بشبكة من الطرق الرئيسية والفرمية والاقنية
احمديد وتصريف الياه .

بنيت المساكن على الطراز السوعمري العروف بثلائي العبامر عأا ٣م1٣1‏
اي باحة كبيرة مركزية مربعة أو مستطيلة في منتصفها موقد أو كثر وبحيط بها من
الجانبين صفان من الغرف الصغيرة وهذا نفس النموذج الذي بنيت وفقه المعابد
الاولى . وهناك طراز اخر من البناء »> محلي بحت ٠‏ اسماه المنقبون بالبيت الشر قي
وبتالف من صالة كبية واحدة تطل على صحن دار داخلي . لقد انتشرت معظ المساكن
حول شارعين رئيسين يوازبان الفرات وبقطمان المدينةمنشمالها الى جنوبها > وقامت
بجوار بيوت السكن الإبنية الاقتصادية المبختلفة كالمشاغل والمستودعات . احاط بالمدىثة
من کل جهاتها » عدا الشرق حيث الفرات > سور مزدوج هو الافضل حفظا من نوعه في
المشرف العرني العدس . لد بني هذا السور من اللين ويلح عرضه ثلاثة امتار وطوله
۰ متر' فيه بوابتان رئیستان وتعلوه ابراج دقفاعية مستطيیلةوعضادات تدممه و تمطبه
شكلا حملا . لقد صنع سكان المدينة أواني من القخار العاديء بعد ان تراجع فخار
عصر العسيد الملون ٤‏ كالقصعاتٹ والحرار والفدور التي طعت سطو حها بالاختام
الاسطوانية التي صنعت لاول مرة في قطرنا ونقشت عليها مواضيع.اسطوربة وطبيمية
تذكر باختام الوركاء.. والى الجنوب من تل حبوبة الكبيرة الجنوبية بقوم تل قناص الذى
اتضح انه يمشل الجناح الإداري والديني لمدينة حبوبة الكبر ))٠١(۶‏ حيث كشفضعن الائة

0ا _

LL a ee a e‏ 0 < د ه سیلطان میسن
ا ا ا ا ا ا ا ا

بيوت السكن ومزودة بمصاطب امامية رادراج » وجدت قي هذه الماإبد الجرار
الفخار ىة المز خر فة بالضغط أو الحز ٠‏ والاواني المرمربة الكبيربة ذات المشاعب »> وآدوات
زراعية ومنزلية وصناعات نفيسة واختام واسلحة بل والاهم من كل ذلك اللوحات
الطبنية التي حملت أشكالا حيوانية بقربها رموز حسابية تمشل الكتابة التصويرية
امaاعٍهtاP‏ التي تعمود الى الربع الاخير من الالف الرابع ق.م وتمشل المرحلة
الاولى من تاريخ الكتابة(٠1)‏ وعلى هذا العصر بورح جبل عرودة الواقع على بعد بضع
كيلو مترات الى الشمال من حبوبة ¿ لقد شيد السكان على قمة الجبل الذى برتفع
حوالي ٠.‏ مترا عن السهل المجاور معبدين كبرين بئيا على تفس المخطط ثلاثي العناصر
انضا وزشت حدرانهما با ملسامر الطينية Sa‏ الرآفدية قي مدينة الوركاء»
في واحد من هذين المعبدين عثر على رقم طينية عليها كتابة تصودربنة وطعات اختام
اسطوانية تشبه رقم حمودة وا! اوركاء وهذا دليل اخر على الوحدة الحضاربة للمنطقة .
وجدير بالدكر ان لوحات كتابية مشابهة أيضا آتت من موقع تل براك » في الجزيرة
العليا حيث وجد معبد رائع هو « معبد العيون » زين محرابه بالاحجار النادرة والمعادن
الثمينة مما اكسبه صفة محلية خالصة )1١‏ ان عدم استمرار الحياة مدة طوبلة في مدن
الفرات الاوسط » التي لم تعمر الا حوالي قرن او قرن ونصف من الزمن اذ اودى بها
حريق كير » حمل البعض على اعتبارها محطات تجارية سومرية مو قتة ربطت بين يلاد
الرافدين جنونا حت ازدهرت ثعافة ألو ركاء ون الاناضو ل والتو سط شمالا.ء لكا
نظن إنهما مراكز استيطان مدني وأصيل تطورت محلا ٤‏ بشكل متزامن مع مشيلاتها
فىبلاد الرافدين مستفيدة من موقعها الجغرافي المناسب .يدعم هذا الرأي العثور على
آثار عصر الوركاء وخاصة الفخار في مناطق بعيدة عن الفرات وصلت حتى الكوم في
البادية السوربة والجزبرة المليا حيث قوم موقع تل براك الذى بقيت الحياة فيه
هره ب اجطاع وجي العصور التارىخية اللاحقة والذى وجدت فيه كما أشرنا
كتابات تصوبربة تعود الى نهابة الالف الرايع ق.م. بعد هذه التاريخ غابت الكتابة قي
قطرنا دة طوبلة قبل ان تظهر الكتابة المسماربة المتطورة التي دل عليها الارشيف اللكي
في ابلا العائد الى الربع الثالث من الالف الثالث قم وهو زمن دخلت فيه سورية
بالكامل في العمصور التاريخية القديمة١)‏ .

ك 0

— |9 —

الاد تى

1Î

EEE
0

HE
1

ra °
TIT I ¢ ave س و‎
nny gf 9 mye $F وب‎ ^ e 9

qT orn °‏ کیم یت ل
aR Lae Tal E IE‏

pre Ê 3
n riye rir e IT TIT
(fr jE “
e x CI AIT O OP (pry °

e 1‏
الارط
د
| 1
4| 4
8
1 :
4
العصر الحجری القديم الأدئی :

rrr

me u Irs

o1? re Torr Fs rra 1 Te
Tre 9 ‘pfe r re

< iPr sah E VRE s n o (E
qo Tore

sp qr es gr RPO gre n 9
O Toor girs O pe f Pr

|
% ر
4

الالسسان الساتل

IRE

1

وص ر روو
ہم یی ام | سم

1
1
1
1

r u GD

ne as e ae a carnan etan o n a n e‏ ...2 . سلطاق محيمىن
ا ا
)١(‏ لقد فهر الانسان الارل من ما يتوف على الليوني سنة في جوب وشرق القارة الافريقية» واخترعت
الكتابة النصويرية الاولى في بلاد الرافدين وني سورية مند نهاية الالف الرايع ق.م ء وعليسه
فان عصور ما قبل التار بع تقع بن هدذن الحدثن ٠‏ ويقسم الناحثون هذه العصور الى المصي
الحجري القديم الباليوليت ٥۸147٤1iه6آة۴‏ الذي بدا في اؤمنة متفاوتة مع ظهور الانسان
في مختلف الاماكن وانتهى في نحو ٠۲...‏ سنة ق.م . وهو عصر التلقل والصيد والالتقہےاط›
ويقسم بدوره الى الباليوليت الادنى والاوسط والاعلى »› يليه العصر الحجري الوسيط اليزوليت
Mésolithique‏ وهو عصر انتقسالي استمر من نحو ٣١.۰١‏ حتی نحو ...۸ سنة »> نم
العصر الحجري الحديث الثيوليت gagNéolitihique‏ عصر الاستقرار والزراعة والتدجين
واستمر هن حو ۸...٠‏ وحتى تجو ...) سئلة ق.م , واخرا العصر الحجري اللحاسي
الكالكوليت 0121٥011۲1٩۷٥‏ ويمثل نهاية مصود ما قبل التارخ وبداية الانتقال الى العصور
التاريخية القديمة وقد استمر علي امتداد الالف الرابم قم . تقربا . علما بان هذه الارقام
مدورة ونسبية وتتباين هن موقع لاخر ومن منطقة لاخرى . وتساعدنا الان طرق التاريخ المخبرية في
#حډيد سلم ڌمني ادق لعصور ما قبل التاريخ ۰

(۲) مثر هذا الفرنسي المتعدد الاهتمامات على هده الادوات في حوض نهر السسوم في منطاضة ابغيل
Abbeville‏ »> دنشر بین 1۸٤۷‏ ب .1۸1 ألالة مجلدات حاول فيها تاكيد قدم الائنسان السحيق

جدا عكس ما كان يعتاقد »> وفق التوراة ء من إن الانسان يعود الى الالف الرابع ق.م .
)١(‏ في الوقت نفسه ( 1۸0٥۹‏ ) قام السيد غودرى 10۲ا .4 بالحضر من موقع سان اشول
عع ااه ني حوض نهر السوم ايشا وحصل على الزيد من الاسلحة والادوات الحجرية
النطورة الصنع بينها فؤورس حجرية هي التي تميز ما يسمى الان بالحضارة الأشوليية

. Acheuléen '

۵) نقر هدا اتاب 5P۴‏ اه «نچاع@ 11۴8ی ۱۰۹ وفیه عالچ داروین قضصية التطور مؤکد!
أن العاين الحيواني والنباتي قد تطورا عير زمن طويل في اطار قوافين الاصطفاء الطميمي ويقاء
. الافضل . وي مؤلف اخر عن اصل الانسان 137 0 ne Descent‏ اندي صعر في 5۸۷1
ماج داروين مسالة تطور الانسان تفسه من الرئبسيات وحتى الانسان العاقل . وقد كتب هذا
الولف ف زمن كانت فيه الاكتشافات قليلة ومناهي البحت بسيطة مما جعله يفتقر الى الدقة
الملمية التي نلمسها اليوم في مؤلغات اخرى تمالع تفس الوضوع . دمهما يكن فهناكء اتفاق عام
الان بين الباحثين على قضية التطور وان اختلفوا في الكيفية او التفاصيل ونامل التمراس لهذا

اموضوع في بحت مستقل قربا .
(«) نذكر من الباحثين الذين عملوا في النصف الادل من القرن المشرين وكان لهم الفضلقارساءدعائم
علم ما قبل التاريخ ؛ وگلهم فرنسیون : H. Breuil,‏

H. Christy, E. Lartet, C. de Mortillet, V. Commont, D . Peyrony,

فلا تستفرب ان يقال ان علم ما قبل التاريخ علم فرتسي ء كما آن معظم حضارات ما قبل التاريخ
اخذت نسمياتها من اواقع الفرنسية »> ولكن ذلك لا يعني آسبقية فرنسا الحضارية لهه العصور
انها قضية تاريخ البحث ليس الا » وقد دلت الدراسات الحديثة عدم دقة تطبيق النموذجالفرتسي
لمصور ما قبل التاريخ على كل المناطق التي كان لها ميزات مستقلة ولا يد من ايجاد تماذج محلية
تصبر عن طبيعة تلك العصور بشكل اكثر علمية وموضوعية وهذا ما يحصل الان في مختلف البلدان ,

00| ص

نووا ق فور ها ل 001 ج ا

C

(¥)

(N)

^)

تستخدم الان بتصاعد الحواسب الالكترونية وطرق التاريخ والتحاليل المخبرية الغيزياتية .
الكيميائية الحديثة › اضافة الى القوانين الرياضية وعلوم اخرى ء وذلك في دراسة بقايا عصور
ما قبل العاريخ سواء كانت ادوات اثربة حجرية اد عظمية ام مستحائات نباتية او حيوانية او
جيولوجية آم اكل عظمية بشرية » وتمطى هده الطرق التعطورة نتائج مشجعة تتحجسن دقتهما
باستهرار .

يعبر الامربكي بينغورد والانكليزؤي دافيد كلارك رائدي علم الاثار الحديت الذي يتبع النهسع
الاستدلالي 081701۷١‏ إلدي يعتمد على طرح ريات تتعلق بحياة انسان ما قبل التاريخ ثم
محاولة التحقق من هذه اللظريات من خلال البحث الميداني ءعلىمكس منهج ملم الاثار التقليدي
الاستقراتي [011٥1۷١‏ الذي يدرس عصور ما قبل التاريخ دون افتراضات مسبقة » بل كما
يففهرها داقع البحث الأثري غر اموجه سلغا دمهما يكن فاننا لا نمتقد ان علم الاثار الحديث قد
آتى بشماره الكاملة او احدث ثورة في معارفنا عن مجثمعات ما قيل التاريخ »> فكلا المنهجبنيلتقيان
ويكملز احدها الأخر ومن اجل الزيد من العلومات حول هتا اموضوع يمكن الرجوع السى
المؤلفسات التالية :

— R.L. et Sally Binford, 1968, New Perspective in Archasology,
Chicago.

— D.L.Clark, 1968, Analytic Archaeology, London.

—~ P. Courbin, 1982, Qu’ est que PArcheologle, Payot, Paris.

لقد قام بالاعمال الاد لى حول عصور ما قبل التاريخ رجال دين وضباط فرنسيون چمعوا بعض‌الادوات
الحجرية من مناطق مختلفة ف سوريةر لبنان» و خاصة من احواض الانهار الرئيسية كالفراتوالعماصي
والليطاني وقاموا بدراسات اولية لها »> نذكر من هؤلاء الاب زوموقن الذي نشر بعض الإؤلفات ف
مطلع هذا القرن عن ما قبل التاريخ السوري واللمناتي ؛ دالضابط برفيه السكي نشر في
الاربعينات دراسات اخرى مشابهة عن مواقع ما قبل التاريخ السورية - اللبنانية » ومن اهم
امراجع الاولى :

~~ G. Zumoffen, 1900, La Phénicie avant Les Phéniciens, Beyrouth
Imp. Catholique.

— Zumoffen, 1908 « IL Age de la Pierre en Phênicie » Anthropos,
3, 431-55 .

— M, Pervés, 1946 — 48 « La Préhistoire de La Syrie et du Liban»
Syria 9 , 1o9 - 29.

دم السيد روست الى الشرق الارسط على دراجة عادية مدفوعا بالاكنشافات الانكلييزية الهامة
اثر انسان النیاندرتال ف مناطق جبال الكرمل بفلسعلن » قاستهوته ملاجیء ډادي سکفتا ف
ببرود ونقب ملها ثلائة بين اعوام 1۹١١ - ٠۹۳.‏ ونشرها بمنهجيتعامية هي الأدلى من نوعها .ويعتبر
هذا الباحث الاب الحقيقي ها قبل التارريخ السوري . ولكن اسف انه اخذ اواد الاثرية معه الى
الايا . 1

E Th EE

e سلطان‎ 3 oe gaa FERE Hp TMs PY E BYE SPU منوا‎ E guê Ree O i

ا

(1<(

)11(

041)

(4)

{1 4(

(e)

اننا نستخدم مصطلح ((رحضارة ) 1110۲۴ لوصف الانجازات الادية او الروحية مجتممات ما
قبل التاريخ . وفيما بخص عصور ما قبل التاريخ فان هذا المصطلح غالبا ما يقتصر على وصف
نمط معين من الاددات الحجرية ار المظمية التي كان لها انتشار زماني ومكاني محدد ,

لا ذال هذا الجا محط اهتمام المختصين وقد اعادت التنقيب فيه يعثة امريكية من جامعة كولومبيا
بادارة رالف سوليکي وذلكت بن أعوام ۳ ب ٤ ۱۹٥١‏ ویتھےا هلا الباحث اللرجوع الى يرود
ومتابعة الممل مجددا لتدقيق بعض الامور التي لهرت اثر قلقيبات الستينات او التي نشرها
روست في الخلائينات وقد نشر السيد سوليكي بالاشتراك مع زوجه تقريرا عن اعماله في مجلة
الحوليات الاثرية العربية السورية .

-— Solecki, R, L, 1966 « New data from yabroud, Syria, Preliminary
| Report of the Colombia University Archaeological Investigations.
A.AÃ.A.S., 12 (2) 121 154 = ولو‎ 141P, الکتاب بالالانية صدر ل‎

A. Rust, 1950. Die Holenfund Yabrud ( Syrien ),
K. wachhaltz Neumunster,.

قب اللطامنسة السيد ديزموند كلارك ٠٠٠٦١ ۱۹٦۲‏ وسبقه سير من قبل فان ليرة وعدنان
البني ٠۹٦۰‏ » وتنقيب بسيط في 1١١1‏ ~ 1۹1۲ من قبل مودرمان » واستخدمت لاول مرة طرق
الدراسة الكانيلة لارضية سكن الموقع بهدف معرفة توزع الاثار وخاصة الادوات الحجرية ومن
ئم تحديد طبيعة اللشاط الذي مارسه السكان » مما ساعد على تعيين مناطق لطرق الصوان
راخرى للاقامة إو القاء القضلات .
أستغاد فان لرة من كونه خبر! في التربة ولمدة ستوات ( 1٠٠١‏ د 1١٦١‏ ) لسدي العكومة
السورية وقد نشر ملخص اعماله فىكتاب صغر اسماه ملأحفقات عن الرباعي السوري ء افيد
طبه من قبل آالديرية العامة للاثار والباحف , :
W. J. Van Liere 1960 - 1961, Observations On The Quaternary of‏
Syria . ۰‏

ندکر؛ من‌الیمثات المتمیز ة» مجموعةالەملالشىترھ 4 438.-.R.Cالتايعة‏ لجامعة ليون الثانية
بادارة الاستاذ بسول ساتلافيل وعضوبة كل من : بوڌالسسون > اور » کوبلانسسد

X. Besançon, F.Hours, L. Copeland‏ وساملان جيسن كما نذكر البعثة الدائمةالعاملة
في منطقة الكوم بادارة السيد جال كوفان العائدة مركز البحث العلمي الفرذسي والتي يشاردفيها
کانب هده الدراسة ايضا , وقد ادى نشاط هاتين البعشتين الى إفناء معلوماتنا بصورة كبرة هن
ما قبل التاريخ السوري »› وتجلى ذلك من خلال المؤتمر الدولي الذي عقد في مدينة ليون بغرسا
بن ۱۰ - 1٤‏ حریران. ۱۹۸ والدي نشرت دراساته فی ملف کی ۱۹۸۱ بعنوان ما قبل التاریخ
ى اشرق 1981 Pr6histoire du Levant, CNR.S. Paris‏ کا ان کل لہعثات التي

عملت او تعمل في قطرنا تنشر تقارير 'اوليلة عن نتائج اعماتها ق مجلة الحوليات الاثرية العربيسة

السورية التي تصدرها المديرية العامة الابار والمتاحف. بدمشق » وتجد في _كل اداد هده المجلة ,

ل۷ —

Saas. aera manena o n mma n o o Cn) سورية في عهور ها قل‎
| RE O GE

قريب داسات باللغة الاجنبية » مع ملخص مترجم للعربية حول مواقع عصور ما قبل التاريخ
المنقبة علما بان العدد السادس عشر ( الجره الثاني ) مام ٠۹1١‏ قد خصص كله لا قبل التاريخ.

)1١(‏ مد مطلع القرن الحالي استطاع كل من بنك وبردكثر
A, Penck et Bruckner , E., 1908 , Die Alpen in Eiszeitalter, Leipzig,‏
Tauchnitz,‏

تحديد أريمة عصور جليدية هي من الاقدم : جيثز » مندل » ريس » فيم :

Mindell, Riss, wurm.‏ , 8ا آخذت تسمياتها من روافد فرعية لنهر الدانوب في جنوب
المانيا > وقادت الاعمال اللاحقة الى تحديد عصرين جليدين اخرين هما دوني 50131
الذي سبق جيثز ٬وبيبر 8108٣‏ وهو العصر الجليدي الادل رالاقدم ,

(1۷) لقد تبين باند من فر الدقيق علميا الاستمرار في استخدام التقسيمات والتسميات الإوربية لى
مناطق الشرق الادسسط . فقد البتت البحوت الاخية اللجيومورفولوجيين الفرنسيين
جاله بواؤنسون وبول سانلافيل › انهكانللتغرات المناخية الرباعية فىهده المنطقة شكلا مختلفا
مئه في اوربة لذلك آعطيت العصور المناخبة الشرق . اوسطية اسماء محلية ماخوذة من المناطق
التي وجدت فيها افضل اثارعا سواء كانت مصاطب نهرية ام شواطىء بحرية . ونح نستخدم
الترميز والترقيم المالي لتحديد هذه الائثار فلرمز آلى تشكلات ععر الهولوسين : راءنوتصغر
( ړ ٺ ,", ) آي رباعي نري صفر او راء باء صغر ( ر ب ,'. ) » أي رباعي بحري صفر

Quaternary Fluviatile Qı = QFO , Quaternary Marine 0=QMO

واما قشکلات الہلیستوسبین فیرمل لھا تتایعا رن ١‏ » ر ب ٤ ١‏ رن ؟ ٤‏ رپ ٣‏ » رن ٣e٤رب؟»‏
ړن ؛ړرب]) وهکذا .

1۸) ل يتسم المجال هنا للدخول في تفاصيل عملية هور الانسان وتطوره البيولوجي لكننا تشم الى آن
الدراسات العمقة في هذا اموضوع قد آظهرت إن الفرع الذي آل الى الإنسان قد تطور على
امنداد زمن طويل بدءا منذ اكثر من عشرين مليون سئة » وان الكائن الارل الذي اتفق الباحثون

على تسميته بالانسان 10۳00آهو النوع الذي حمل صفات انسانية كالقامة المنتصبة وحجمالدماغ

الكبم » وكان قادرا على التفكر والقيام بالعمليات الذهنية التي مكنته من تصليع الاداة الاولى

هذا الکائنيسمىالاوسترIلgيuتكg1‏ 1لJulagag Australopithecus, ou, Homo - FHabİlİs‏
وقد ظهر مند بداية الرباعي › تله ثلانة آنواح اخری تتدرج ف تطورسا الغيزيو لوجي والحضاري

هي الهمواركتوس ثم النياندتال واخرا الانسان العاقل › الجد الباشر اللانمسسان الحالي

Honıo - Erectus, Néandertal. Homo - Sapiens .

P. Sanlaville, (ed.) 1979, Quaternaire et Préhistoire du Nahr el Kebir (14)
septentrional, les debuts de Poccupation humaine dans la Syrie du

Nord et au Levant, C.N.R.S., Paris.

Hours,F.1980,Paléolithique de la Syrie et du liban, thése de Doctorat (r)
d’ Etat presentée ãù L Universtié de Paris I (Sorbone).

-~ Clark, D. 1966,«The Middle Acheulian Occupation Site Latamne, (1

~~ (0N

(f1)

(TY)

(4

(fe)

(TY

(TY)

(fA)

(4)

(۴,(

EEE‏ ا ت TS Deen‏ 3 لقان مخیسن

Northern Syria» A.A.A.S. 16 (2) 1-120 .

~~ Muhesen, S., 1981 « The Upper Acheulian in Syria» Colloque,
Prehistoire du levant . 185-191, C.N.R.S. Paris .

نقيت هذا اوفع بعثة سورية ‏ فرنسية مشتركة بادراة كل من سلطان محيسن وفرنسيس اور >

وقد نشرت دراسة مفصلة عله في اوكسفورد اعدها الباحث في جامعة ليون الثانية بفرنسا وهي:

— Muhesen, S., 1985, LAcheuleen Recent Evolué de Syrie B.A.R.
International Series 248, Oxford, England.

-— Copeland, L. et Hours, F., 1981, « La fin de L’ Acheuléen et
LAvènement du Paléolithiqne Moyen en Syrie » Colloque Préhis
tolre du Levant 225 - 238 C.N.R.S. Paric.

-—~ Hours, F., 1983, Le yabroudien d’el kowm et sa Place le Paléoli-
thique du Levant » Paléorient 9/1 , 21 - 37.

لم فعثر حتى الان في قطرنا على أية هياكل عظمية مباشرة لانسان الهومواركتوس إو التياندرتال
واقدم ما وجد من هياكل يعود الى الانسان العاقل وقد اتى من السوية الثلنية من تل اإريبط
امؤرخة في نهاية الالف التاسع ق م.
تعمل في حوضة الكوم منف ۱۹۷۸ بعثة فرنسية دائمة بادارة جاك كوفان وتنشر نتانج اعماتهسا
في مجلة خاصة تسمی الفرات : ( ۲4٤‏ من de‏ واeنطةC‏ ) وقں صد حتی الان
منها اربمة اعداد الارل (1۹۷۸) والثاني (۱۹۷۹) والثالٹ (1۹۸۲) واترابع )1۹۸٩۷‏ .۰
استخدمت لاول مرة طريقة اليورانيوم وريوم ]۲/۲١‏ في تاريخ بعض مواقع الكوم وخاصة
بر الهمل وام قبيبة وام التلال ونشرت النتائج في تقرير مختصر هو ٠‏
Hennig, G.Y et Hours, F., 1982 « Dates pour Le Passage entre‏ —
L' Acheuléen et Le Paléolithique Moyen ã el Kowm (Syrie )»‏
Paléorient. 8/1,81-83/ .‏

— Hours , F ., 1982 « Une nouvelle industrie en Syrie entre

L'Acheuléen Superieur et le levalloise - moustêrien , Archéologie
au levant » Recueil R. Saidah 33-46, Lyon, Maison, de LOrient.

فيما يخص التنوع في اثار الباليوليت يسود الان رايان الأول يمثله الاثاربون وعلى رآسسمم
الفرتسي فرانسوا بورد ۴85 الذي یعتیر ان تلوع الواقع دالاثار یدل علی‌تنوع
الحماعات الشر ية وتتوع التقاليد والثقافات › والراي الذي بيمثلسه الانتردبولوجيسون
وهو يرد هذا التنوع الى اختلاف طبيمة اللشاط الاقتصادي الناس حسب المناطسق
والفصول : انار ٠‏
Flours, F., 1982, Les Civilisations du Paleolithique , Que Sais-je,‏ —
Paris .‏

٥ل‏ س

سورية في عصور ها قبل اتآ erred ae eren a‏
ا ا ا

)١(‏ هناك دلائل من خارج قطرنا ( فرنسا واسہانيا ) على ان النياندرتال عرف لاول مرة المشقدات
والشمائر الدينية فعبد الدب ( الجماجم بخاصة ) ودفن موتاد في قبور منتظلمة » وعرف طقوس

: اكل اللحم اليشري ( الدماغ ) . انظر‎
-—— Leroi - Gouhran, A., 1964, Les Religions de La Préhistoire, Paris

(۲۲) نسبسة الى مواقسع Levallois‏ بغرنسا . وتعتمد التقلية اللفلوازية على
اختيار نواة بيضوبة ورقيقة غالبا »> وتحضسرها بشكل جيد قبل طرق شغلية واحدة متها »> اما
التقنية الموسترية فهي تستخدم نفس الثواة ولكن تستخرج مهنا اكثر من شظية . وقد استخدمت
هاتان التقنيتان من قبل انسان اللياندرتال بشكل واسع ف الباليوليت الاوسط .

(۳۲) لقب طبقت طرق التاريخ بالفحم المشع في جرف العجلة واعطت تاريخا هو حوالي ...ر؟) سنة
ق.م . للطبقة التي تمود الى نهاية الباليوليت الاوسط . كما آرخت السویات الدنيا في هف
الدوارة في حوالي ,..ره۷ سئة , حول جرف العجلة يمكن الرجوع آل :

Coon, Ch., 1957, The Seven e New York.‏ . سے
Shroeder, B.,1966 , « The Lithic Material from jerf Ajle » A.A,.A.S,‏ -—
.16)2)200-210

راما كهف الدرارة فلقد نشرت في المرجع التالي :

.— Hanihara, K. et T. Akazawa . (edi) 1978, Palaeolithic Site of The
Douara Cave and The Palaeogeography of Palmyra Basin in Syria
Pant 1 1 ; Préhistoric Occurence and chronology in Palmyra Basin)
University Museum, Bulletin of The University of Tokyo. 16.
Tokyo. ۰

-— Copeland , L., 1981 « Chronology and Distribution of the Middle (ç4)
Palaeolithic as Known in 1980, in lebanon and Syria » Colloque
Préhistoire du levant, 239 - 263 . C.N.R.S.Paris.

)۲١(‏ ان موضوع اختغاء النياندريال ¿ من اوربة خاصة › وظهور الانسان العاقل في الشرق الاوسط » مي..
الأمور التي تواجه الباحثين بتعيداتها وغموضها . ومهما يكن فاته من الواضح الأن أن‌آلنياندرتال
الفلسطيني كان الوحيد الذي تابع تطوره الغيزيولوجي والحضاري نحو الانسان العاقل » رغم
ان هذا الواقع لا يروق للبعض من ذوى الخاغيات العتصرية امرفوضة ,

(۳) يعتقد ان حضارات الباليوليت الاعلى السوري واللبئاني قد اختلفت عن حضارات الباليوليت
الاعلى الفلسطيني الدي تميز بكلافة مواقعه . وتعتبر هذه المرحلة من عصور ما قبل التاريسخ
الشوري المرحلة الاكثر فموضا الان . ونامل ان توضح الدراسات في المستقيل اصل ‏ حضصارات
هذا العصر › ومن ثم كيفية انتقالها الى العصر الفي تلاه , ,1

(۴۷) ححتى فتتصف القرن الحالي اعتبرت الشعوب البدائية الحالية التي لا زإالت تعيشس في اسيا
دافریقیا وامريكا كالبوشمن والاسكيمو والهنود الحمر » موضوما للمقارتة مع مجتمعات ما قيسل
انتاربخ . ولكن بدا يتضح تدريجيا ان مثل هذا القياس اليكاتيكي ليس صحيحا دائما ولا بد من

f

س ٭ سه

(A)

(۳4)

(f)

(£1)

(€۲)

(4Y)

(£4)

تطبيق مناهج اخرى مختلغة سعيا وراء معرفة الواقع الحقيقي لجنمعات ما قبل التاريغ التي قد
تكون لها تنظيمات ومستقدات ومغاهيم مخنلفة عن تلك التي نعرفها لدى الشعوب الندائية المعاصرة
رغم تقارب المستوى الاقتصادي والاجتماعي بينها .
تجري دراسات منوعة مراكز النطق في الدماغ والفكين › في الهياكل المظمية العائدة للباليوليت
لتحديد درجة تطور لفة ذلك المصر › ورغم صعوبة التحقق من هتا الامر فهناك مؤشرات على
معرفة التق منذ بدايةالمصر الحجري القديم دون أن نستطيع تحدبد درجة غنى إو فقر اللغة »> أو
اللقات الاولى لذلكالانسان ,
نسية الى موقع مادلين 0161٥‏ الآ چنوب فرنسا › وقد عاشت بين ٠,٠١‏ الاف سن ل٠م‏
واشتهرت يغنونها الرائعة .
انقظر كتاب جاك كوفان عن نشوه القرى الاولى في سوريه وفلسطين في المرجع التالي :
J. Cauvin, 1978, Les Premiers villages de Syrie - Palestine de [Xme‏
au VII[me millenaire av.J,C., Lyon.‏
نسبة الى مفارة الكبارة على الساحل الفلسطيثي ( جبال الكرمل ) وهي ثقافة ميزوليتية انتشرت
علي مساحة واسعة من فلسطن جنوبا وحتى القرات شمالاً وقميزت باليناء والفنون
الأولى خاصة .
نسبة الى وادي النطوف في فلسطن . تميزت الحضارة النطوفية بابتكارات جديدة : البثاء ٤الفن‏
الآدوات الزراعية › الادوات العظمبة › القابر .. الخ وقد مر زمن اقتعجر فبه وحود مده
الابتكارات على فاسطين مما جمل البعض يعتقد ان النطوفي هو حضصارة فلسطبلية بحتة » ولكسن
الكتشغفات الاخرة من المريبط رابو هريرة في حوض الفرات السوري اثبت ان اللطوفين قد
عاشوا في سورية ايضا » وقد انتشر هؤلاء على منطقة واسعة امتدت من دلتا النيل في الفرب
وحتی الغرآات ف الشرف دما استمرار البعض ف رفس الاإعتراف بالنطوف خارج قلسن 1إ
تعصب وعنصرية لاتقرهما الاوساط العلمية .وقد وصفحاك كوفان موقفھۇلاءبالعنصرية الثقافية ,
اققظر ارجح رقم ٤].‏ ص ٠ |١!‏
يميز الباحثون وعلى راسهم الامريكي الان سرفيس 56۲۷٥٩۴‏ تاربع مراحل اجتماعية »> تطورية
امرحلة الارلى › الجماعة ل821 رهي تمثل الملاقات الاجتماعية في عصر الصيد واللقط اي
الباليوليت » وجرنيا الميؤوليت › تلتها مرحلة القبيلة Tribe‏ ي تميز مجتمعات الزراعة
في العصر الحجري الحديث › ثم مرحلة الرئاسة Chiefdona’‏ التي عرفتها المجتمعات الزراعية
اللنطورة »ء واخرا مرحلة الدولة ما5 تي نشات مع المجتممات التاريخية الباكرة في الاقف
الثالث . ( عصر البرونز القديم ) انظر :
Redman, Ch., L., 1948, The Rise of Civlîzation from Early F armers‏ ~~
to Urban Society in The Ancient Near East, San Francico.‏

يقسم الباحثون العصر الحجري الحديث ( الليوليت ) في الشرق الاوسك الى قسمين لكلمنهما
ميزاته » الاول الليوليت ما قبل الفخار Pre - Pottery Neolithic‏ ورمز له 0
وهو بدوره قسمان : ما قبل الفخار ۲ 4. :۳.۳ ویؤرخ من نحو ۸۳.١‏ ۷1.۰ کم ۰

ما قبل الغخار ب ۴.۴.۸.8 ويؤرخ على , ۷٠.‏ د ٠...‏ سلة ق.م , واما القسم
التيولیت Ne01][1٥C‏ YاPotte‏ وبرخ من نحو ٤... ٠...‏ سئة قم تقریا ,

١١ دراسات تارىخية م‎ ٠ E

1

(fo)

(f
(¥)

(fA

(6%

(٥ء)‎

(1)

(0(

تعتير الزراعة من اهم ابتكارات انسان النيوليت التي احدثت تحولا جذريا في الواكع الاجتماعي-
الإاقتصادي حتى إن البعض ع1 |نط),) يسمي هذا العصر بالثورة الليوليتية
Neolithic Revolution‏ ويشسهها بالثورة الصناعية الحديثة . وتختلف الاراء حول اسباب
وعوامل نشو الزراعة فمنهم من يرد ذلك الى التاحسن الناخي الذي ساعد على ظهور الحبوب
اليربة وبالتاقي دفع الإنسان الى رزاعة هذه الحبوب بعد ان توصل الى تقليات متطورة

R. Braidwood‏ »ني حين يعتاقد البعض الاخر (بينغورد) ان الزراعة قد نشات بغمل الضفط
السكاني على اطراف المناطق الخصبة التي نمت فيها الحبوب البرية › ويمالج السيسد
جاك كوفان هذه القضية على ضوء اكتشافاته ق حوض الذرات بسورية قي بحت متكامل » وهو
رغم اصترافه باهمية دور البيئة فقانه يرد نشوء الزراعة الى عوامل اجتماعية - فكرية دفمتث
الناس الى تنظيم اقتصادهم بشكل افضل : امراجع رقم .٠د ١‏ اضافة الى التالي:

-— Childe „, V.G., 1952, New Light On The Most Ancient East, New

York .

— Mellart, J., 1975, The Néolithic of The Middle East, London.

—— Cauvin, J., 1972, Religions nêolithiques de Syrie - Palestine, Paris

— Akkermans,P.A. et Fokken, H.,Waterbolk, H.T.1981, Stratygraphy,
Archtecture and Lay-out of Bougras » colloque Préhistore du Levant,
485 - 5O1 , C.N.R.S. Panis.

هي ما تسمی بالاډاني الııفtء‏ ¢ se Blanch€S‏ تي صنعت من الحوار او الحجر
الكلسي الاإبيض بعد حرقه ومزجه وقد سبقت الاراني الفخارية بحوالي قرنين من الزمن » وعثر
عليها في العديد من القرى النيوليتية السورية والفلسطينية +
عثر ي السوية الثالثة هن المريبط امؤرخة على الشصف الاول من الالف الثامن ق.م. على بضع
ادان فخارية صفرة وهي تمش اقدم فخار عرف في منطقتنا حتى الان لكن هذا الابتكار (الطفرة )لم
بستمر لاسياب نجهلها ولم تماود المنطنة تصنيع الغخار الا في مطلع الالف السادس قءم.
من الثلائينات من هذا القرن قام المهد الشرقي في جامعة شيكاغو بادراة روبرت بريدوود يدراسة
شاملة إنطقة سهل العمق وتم تتبع تطور تصنيع الأواني الفخارية بدءا من المصر الحجري الحديث
دحتى المصور التاريخية البيزنطية عبر مواقع عديدة اهمها تل الجديدة » وتل عطشانة وقل
طورلو وتل كردو » وفرها ء واصبح التطور الستراتفراقي لفخار العمق النموذج الذي يقاسعليه
فخار بقية امناطق حنى الان , وقد نشرت مدة دراسات عن هذا اموضوع اكثرها تكاملا هي:
The Excavation in the plain of Antioch‏
من متشورات جامعة شيكافوا المعهد الشرقي العدد ١‏ عام ۱۹١.‏ تاليف روبرت وليتدابريدوود.
نسبة الى موقع تل حلف في الجزيرة السورية العليا قرب راس المين حيث نقب الاماني ماكس
فون اويثھايq ۷٥١ Oppen he¬‏ ×ه1لآمند مطلع القرن الحالي وكشف السوبات الحلفية
المائدة للالفين السادس والخامس ق.م . تحت انقاضى مملكة جوزن الارامية التي قامت في هذه
المنطقة في بداية الالف الارل ق.م .
يعاصر الفخار الحلفي السوري فخار العمق ( المرحلة د٠س‏ ) المعروف من فرب سورية , _

ا

O OE E ODE OSO OEE OEE E‏ ټ ٭ سلطان مجیسن

e ی‎

(56)

(00)

(o

(0¥)

(6۸)

(0٩)

(9

اطلق على هذا النوع الاسم اليوناني [01٥5S‏ وهي بيوت تشبه خلايا النحل »وجدت
نماذجها في جزر بحر ايجة في الالف الثاني ق.م » واما النوع الذي يعود للحضارة الحلفية فقد
مشر عليه في مواقع العربجية في العراق وتل يونس وتل طورلو في سورية . وهناله چدال حول
طبيعة هته البيوت اذ يعتقد البعض انها كانت معابد تمارس فيها الشعائر الدينية » في حين يرى
فیها اخرون بوتا للسکن .

Mallowan, M.E. 1956, Twenty five years of Mesopotamian discovery,
The British school of Archaeology in Iraq .

نسبة الى موقع تل العبيد في جنوب العراق الذي نقب فيه الانكليزي ليونارد وولي في الربسع
الارل من هذا القرن,
فسبة الى موقع تليلات الفسول في وادي نهر الاردن الذي نقب على فترات متقطعة منذ الثلائيدات
من هذا القرن واعطى احد اغني نماذج الحضارات الكالكوليتية في بلاد الشام » انظر :
Perrot, J., 1968, Préhistoire Palestinienne, Supplément au Dictionnaire‏
de Bible , Paris.‏
لهذا العصر تسميات مختلفة محل : ععر الوركاء » او فجر التاريخ »> او فجر الكتابة أو عصر
ما قبل الەەراڻ lege Pr 0t0 - History, Proto-Literate, Proto - U32‏ يکن فھg‏
المصر الانتقالي آمناشر بین عصور ما قىل التاريخ ددن العصور التاريخية القديمة ء .م
ادتالحملةاندولية وعملية المسح والتنقيب ف حوضالفراتبين 1۹۷۲-1۹٦۲١‏ الى اكتشاف ٦٠موقما‏
آثريا من مختلف العصور مهددة بالفمر »> جرت في )١‏ موقع منها تنقيبات انقاذ بمشاركة بمثات
وطنية واجنبية مختلفة » اعطت نتائج بالفة الاعهمية تتعلق بتارب وحضارة سورية القديمة ,وقد
تضمن معرض الاثار السورية المتجول نماذج هامة من اثار حملة الأنقاذ وقد سدر عن هتا العرض
حتى الان اريعة كتب (دليل ) ترجم منها الدليل الاماني الى اللفة المربية من قبل الدكتور نايف
بلوز ونشرته مؤسسة البريد الدولي للصحافة والنشر في فیینا ۱۹۸١‏ .
Strommenger, E., 1980,Habira Kabira, Eine Stad vor 5000 yahren,‏ ~~
Mainz am Rhein.‏
Finet, A., 1988, « Bilan Provisoire des fouilles belges de Tell‏ ~~
Kannas » A.A.S.O.R. 44.‏
حتی زمن قريب كان يعتقد بوجود مركز واحد انتشرت مله الكتابة التصويرية هو الوركاء (السوية
#لرابعة ب ) في جنوب العراق ولكن بعد اكتشافات تل براك وتل قناص وعروده اتضح ان سورية
ايضا قد عرفت الكتابة الأادلى في زمن يعاصر كنابة الوركاء وربما اقدم , انظر دليل الاأثار السورية
( امرجع رقم 5۸ ) دامرجع التالي :
eurtis , J., (ed) 1982, Fifty Years of Mesopotamian Discovery, DP.‏
British school of Archaeology in Iraq, London.‏ ,62-71
سمي اصطلاحا بمعبد العيون بسبب المعثور فيه على مئات الدمى الصغرة ذات العيون الجاحظة
ويعود هذا العبد الى زمن احدث نسييا من معابد الفرات الأارسط » وهو عصر جمدة تصر »> آي
نحو مطلع الالف الثالث كءم. انر :

۲ س

سورية ف عصور ما قىل التار يح ا ی کی ا د ا ا

~~ Mallowan, M. E. L., 1947, « Excavation at Brak and Chagar
Bazar » Iraq, 9,pp. 1-2 66.
إق.م . وهي مرحلة ازدهار مملكة ابلا امميماة‎ ٠١١ - ٠٠٠١. بؤرخ الارشيف اللكي فى ابلا بين‎ )۱۲(

Abbreviations :
-— A.A.A.S : Annales Archéologiques Arabes Syriennes .
. مجلة سنوية تصدرها الديرية ا1لمامة للاثار والتاحف في دمشق‎
~~ A.A.S.O.R : The Annual of The American School of The Oriental
Research ( U ew Haven ) .

۱6١‏ س

تنویه :

والاقتصادية لمحلة باب المصلى » والصوأب كما يلي :

[الصذحة

السطر الحقل إلخطا الصوانب
(مي الجداول)
V۱ ٦ ۲‏ 1۲ر
1 ار ٤ر٠‏
۷ 1 ۸ر 1¥
۳ 1 ۲ر ۲ر
1 اد۸ “٠ر‏
أ 1.J.‏ )ر1
A۷۸ ٤ ۲‏ 01
۲ ا Ta‏
1 كل الحفول ٠‏
المقود النسبة القراريط النسبة الاثمان النسبة
e.egere (Vo.NA Vee. 10 lope 1\4‏
1 0 ۹ر٤11‏ ¥ر1t‏

السطر الذي يبدا بكلمة الوسطاني في العينة الخامسة زائد .

السسطر قل الاخر : الخطاً ١‏ الثالثة والرابعة ٠‏ الصواب ١‏ الرابعةوالخامسة
الحاشية ٠ ٠١‏ » الصواب
الحاشية ٠ ٩۸‏ السطر ١١‏ صوابه كما بني ٠‏ المثمانية يمو جب العلم والخبر
من بطربق خاتة الكتلوك المحفوظ بالمجلس ( أي مجلس محكمة

السطر ٠۳‏ من الحاشية ٠‏ فاضي » الصواب قاضي

_ 0

Thoumin Thaumin

۲و۲٥‎ ٤ دراآسات تاربخۀ‎
AV c31

1 س

خا لوعصرالی | سي اررول
سم رر الربع
مزشجة الماجستن

نشطت فق العصر العباسي الأول حر كة التدون عند المسلمين وازدهرت » وذلك
لإسباب عدبدة » منها ان الاسلام منذ البدابة حض المسلمين على العلم ودفعهم الى
البحث عن المعر فة » فتعمق حب التعلم لديهم ونمت الرغبة العلمية قي نقوسهم >
فأصبح حر ص الا فرادشديدا على معر فة تارنخ امتهم وآمحادها وسر ابطالها والو قوف
على اخبارها »¢ بالاضافة الى اهتمامهم يما لدى الامم التي فتحوا بلادها من ثعافات
متباينة نقلوها عن طريق ترجمة مؤ لفات الثقافات‌اليونانية والغارسية والهنديةوغرها.
ونشأت طانفة من الملماء' رالأدياء الذين نوعوا معار قهم تنو سا واسھا ونھلوا من مختلف
ألوان المعر فة > وائتشرت حلفات العلم ف امساجد الموزعة وبكثرة قي اصقَاع() بلاد
الأسلام المختلفة > وصح مىدا الرحلة ف طلب العلم أمراً لازما وواحسا لکل طالب
1نذاك .

وكان لتشجيع الخلفاء والوزراء ورعابتهم ألعلماأء والانعام عليهم بالعطايا والهداباء
الاثر الكبير ايضا في تقدم حركة التاليف والتصنيق . فمثلا » كان الخليفة المهدي
مقصدالعلماء سدون اليه الرحال من کل رلد۲(5) 6 وذکر من تکریم الخليقة ارون
الرشيد العلماء انه و صل الأاصمعي بخمسمائة آلف درهہ (؟) 4 والخلفة الأمون کان
كالغيث النهمر على أهل العلم اذ قیل انه اعطی النضر بن شمیل وهو لا بزال آميرا بمرو
خمسین الف درهم ٤‏ وکان کل من بترجم کتابا في عهده بأخذ وژته ذهان) ٠‏

— 1۷

ولم يكن هذا حال الخلقاء وحدهم بل نافسهم في ذلك الوزراء كالبرامكة الذين
بالغوا في رعاية العلماء والانفاق عليهم ؛ فقد روي ان جعقر البرمكي وصل الاصمعي
أيضا بخمسمائة ألف درهم(ه) : وكذلك كان حال القواد » فقد وصل طاهر بن الحسين
القاسم بن سلام بالف دینار ثم عاد فو صله بثلائین الفا »> واجری عليه ابنه عبد الله بن
طاهر عشرة الاق درعيم كل شهرا» .

ولم دمتصر سجيع الخلفاء والحكام للعملماء على المطابا بل اهتموا ضا بانشہاء
الكعات ودور العلم وأمنوا لوازم کل من بۇ مها(۷) و کان لاستخدام (لورق e‏ الذي
ندا نتشر بشکل واسع بعد ان انشیء له مصنع فی بغداد بعهد هارون الرشید ‏ الاثر
الكيير والمساعد على اتساع حر كة التدوين » فقد كان الناس قبل ذلك بكتبون فيالجلود
والقراطيس المصنوعة من ورف البردى في مصر ) ۹

وشجعت كل هذه العوامل وساعدت على وضع اسس التصنيف والتاليف لكل
علم من العلوم ففي « هذا العصر وضعت في اللغة العربية أاسس كل العلوم ‏ تغردبا -
فقل أن نرى علما اسلامبا نشا بعد ولم يكن قد وضع اساس له ف ‌العصر العباسي ٠‏
فقد وضع تفسر القرآن وجمع الحديث ووضعت علومه > ووضع علم النحو وألف
فيه سيبويه كتابه الخالد ٠‏ ووضعت كتب اللفة ورسم خطها الخليل
بن أحمد » كما وضم العروض » ودونت اشعار العرب في العلقات التي دونها حماد
الروابة والمفضليات التي دونها امقضل الض. ي٤‏ والاصمعيات التي دونها الأاصمعي ْ
ووضع الجاحظ اساس الكتب الادبية » وحذا حذوه أبن قتيبة والمىرد وغيرهما ٤ډدون‏
الفقه على بد الائمة وتلاميذدهم ؛ ودون السيرة أبن اسحق »۰ والتاريخ الواقدي
وامشالهما ,.» 0) .

الا أن حر كة التدوين هذه التي ازدهرت يي ذلك العصر لم تكن وليدة الصدفة
آو نتيجة ظروف غير طبيعية » وانما كانت المرحلة الاخيرة من المراحل التي مر بها
التدوين عبر مسيرته الزمنية الطوبلة التي انتقلت فيها مادة كل علم من الروابةالشغوية
الى التدوبن المبسط وغر الرتب في مواضيع متفرقة > الى مرحلة التصنيف المرتب
الجامع الشامل )ا سبق أن روي ودون » وكل هذه العلوم الاسلامية التي اعطت في
العصر العباسي الاول بواكر انتاجها الثقافي +وعلم الانساب واحد منها ٤مرت‏
تمرا حل ثلاث :
وضرورة اجتماعية ٠‏ وأانسم بطابع المفوبة والفضول العلمي . وقد امتدت جتى مطلع
الفرن الثاني الهمجري(١٠١)‏ » فدونت بعض الانساب اتفاقا من أفواه روآتها وبأقلام من
اهتموا بها من هذه القبيلة او علك كما فعل الفقعسي الذي كتب مآثر بني أسد .)١١(‏

س A‏ س

رالى تلك الفترة تعود المحاولات الأو لى للانتغال بعلم الانساب من حالة الروابة الشفو رة
الى المعرفة الكتابية »> وبروز السحف والمدونات التي سجلت لساعدة الذاكرة .

ثم تأتي الرحلة الثانية التي امتدت على الفرن الثاني كله تقرببا و قيهاكان التدوين
والاهتمام موجها الى جمع الادة من أفواه الرواة وترتبب كل موضوع فيها على حدة
فی کتاب خاص تحمل عتوانا منفردا » فكتب النسابون انساب القبائل كافة ولكن في
کب ملقصلة أنضا وف محاولة لاستقصائها حمیعیا وتدو دنها(۱۲) > وهن هم هو لاء
محمد بن السائب الكلبي المتو فى ٠٤١‏ ع الذي قام بدراسات قي الانساب والاخبار ٠‏
وتشر دراساته هذه الى محاولة لحممع الروابات القبلية معتمدا كما قال على أفضل
نسابة في كل قبيلة مصنفا أنساب كل قبيلة على حدة . وبالرغم من ان ابنه هشاما قد
كتب ( النسب الكبر ) حامعا فيه كل الإنساب الأ آنه أفرد داخل الكتاب مجموعة من
الكتب للانساب مفردة مستفيدا مما حمعه والده من روأبات في هذا المجال ) ومن
هذه الكتب : نسب قريش ١‏ ولد العباس » نسب بني عبد شمس » کتاب بني محارب
وغرها 1۳) ..

وممن كتب على هذا النسق نغسه ابو اليقظان النسسابة المتوفى .1۹ ه وله كتاب
اخبار تمیم وکتاب خندف واخبارهات) » ولم بصانا من اثاره الا مقتطقات في کتپب
تالية ولكنها تمشل مرحلة جمع الإنساب من الروابات القبلية بالدرجة الاولى » فابو
اليقظان النسابة واحد من نسابي القرن الثاني الهجري الذي منوا بانساب اكثر من
نبيلة في فترة جمع الروايات . وكتب على الطريقة نفسها أيضا عبد الرحمن بن عيدة
ھان ی کے کا ن بی د کا نی ا دان
وتغلب ٠‏ نسب ولد آبي صغرة(٥٠۱)‏ .

أما المرحلة الثالثة للتدوبن فكانت على اساس جممع الواد والموضوعات ف
كتاب واحد مع مراعاة وحدة التسلسل الزمني EES‏
تاریح المشربة من خلال سلسلة الانبياء ووحدة التاريح الاسلامي ف تفوس الو لين
والمصنفين وقد امتدت هذه المرحلة حتى نهاسة القرن الثالث الجر ی(۱١‏ حیث
استعرت وتوطدت حر كه التدوبن وتم وضع الأصول والفواعد الأساسية لتصنيف كل
علم من العلوم وخامة الإلساب »¢ الڏي بلح غابة التطور والنضصج على د البلاذرى
المتوفی ۲۷۹ ه فى كتابه المعروف « انساب الاشراف » .

وقد اورد الذهبي في كتابه « تذكرة الحفاظ 4 نصا هاما حدد فيه السنة التي
بدا فيها تدوين العلوم العربية والاسلامية بأنها سنة ٠)١‏ ه ٠‏ وقد نقل عله ابن قغري'

بردي والسيوطي هذا التص وآورداءي كتيهما » اذ قول ٠:‏ «في سنة ثلاث واربعين‌ومائة

— ۱١۹

جرج بمكة »> ومالك بن آنس الموطاً بالدينة ¢ والاوزاعي بالشام »¢ وابن ابي عروبة
وحماد ابن سلمة وغرهما بالبصرة ومعمر باليمن » وسقيان بالكو فة » وصتف ان
اسحق الغازي » وصنف ابو حنيفة رحمه الله الفقه والراي ٠‏ ثم بعك لسر صنف
هشيم والليث بن سعد وابن لهيعة ثم این المىارلك وأبو و سف وآنن وهب .. و کثر
تدو دن ع العلم وتىو ىه ودونت كتب المربية واللفة والتارىخ وأيام الناس . وقل هدا
العصر كان الائمة تكلمون من حفظهم أو بروون الملم من صحف صحيحة غر
مرتبة ..١ ۱۷١‏ ولدى مطالمة هذا النص نستخلص منه أمورا هامة وحقائق عديدة
تتعلق بنشاة الملوم الاسلامية وأول هذه الامور هو تعيين أواسطل القرن الثاني الهجري
وبالتحديد ٠٤۴‏ ه كبداية للانتقال من مرحلة التسجيل « غير المرتب » العلوم الي
مرحلة التصنيف المبوب والمتخصص لكل فرع من العلوم الأسلامية »> وازدهار حركة
التدوين في مختلف البقاع الاسلامية في آن واحد .

ونستنتج ايضا أمرين هامين أولهما التاكيد على أن تدوين وتسجيل العلوم
کان مو جودا ومعروفا قبل هذا التاريخ يي قوله « قبل هذا المصر كان الائمة بتكلمون
من حفظهم او بروون العلم من صحف غر مرتبة » . وهذا ما ر كد على ان التدوسن
والتصنيف لم بيدا في العصر المياسي حسما ظن بعض الدارسين الذين هدفوا الى
حعل قضية الثقافة والتالبف عند العرب كأنها فرع من الثعافة الفارسية وليست
ذکر اسماء لعدة مدونات کات موجودة في الصدر الاول للا سلام(۱۸) , أك ان عامل
الضياع الذي تعرضت له الكتب التي دونت في هذا المصر امبكر ساعد على
حمل صورة التدوين الاولى عند المرب غير وأاضحة المعالم لكنها ثابتة في الاصول
٠‏ التي وصلت الينا ٤‏ فهي تحوي العديد من النصو ص المنقولة عن المدونين الأوائل ›
ولكن ذلك بقي في نطاق محدود » وموجة التاليف التي تقدمت في عهد المباسيين لم
تكن الا الحصاد )ا بذر سابقا والثمار لغراس ثابتة الحذور » وهذه سنة النشوء دا
الشيء صغررا ثم بتدرج مع الايام نموا » وكلما مرت الابام كانت خطوات التقدم أوسع

أا الامر الثاني الهام الذي نستنتجه من نص الذهبي فهو انه لم يذكر علم
الانساب كعلم مستقل في موضوعه بين العلوم التي ذكرها كالحديث والفقه والتفسير
والعربية والتاريخ وايام الناس مما يدل على أن علم الانساب » حتى ذلك التاريخ >
کان مرتہطا بعلو م اخرى بصلة وليقة مثل علم السر 5 والمغازي ۾ آذ تلاح ظ لدى
مراجعة الكتب التي صنفت في موضوعها أنه ما من كتاب آلف في هذا المجال الا وكان
` فيه فصل خاص للحديث عن انساب القبائل العربية وخاصة قريش وبالتحديد بني
هاشم ۾ اد أليهم ار جع سسب الرسول الكريم صلی الله عليه و سلم )۱٩(‏ » وارتط
ملم النسب ايضا ارتباطا وثيقا بكتابة التاريخ وايام الناس والاخبار »> وغالبا ما كان

— 1¥. =

اللسابة بعر ف يانه عالم بالاخبار وأبام العرب والاشعارمثل الشرقي بن القطامي ودغفل
السدوسي الذهلي وزهير بن‌ميمون القر قبي٠‏ وکشرا ما کان الأاخباري بو صف بالنلسابة
مثل عوانة بن الحكم والمدائني ونلاحظ اقتران الائنساب بالاخبار كذلك ق اسماء
الكتب التي ورد ذكرها ف المصادر ٠‏ ففد ذكر النديم لخراش بن اسماعيل الشيبائي
شيخ محمد بن السائب الكلبي المتو فى ٠۲١‏ ه عنوانه ( كتاب اخبار رييعة
وانسادها »(۲۰) و کتاب « تنسب خندف واخبارها لابي اليقظان النسابة )۲١١‏ وأيضا
« كتاب الاخبار والاإنساب والسرر » لابي العباس بن سلام الكاولي١۲)‏ » وكتاب
۵ الاتساب والاخبار » لابي الحسن النسابة(١۲)‏ .

وريما كان الطابع المزدوج لهذه الكتب السبب الرئيسي الذي دفع اسحقالو صلي
الى ان يصف « كتاب الانساب » الذي ألفه صدمقه الزبے بن بكار بانه « کتاب
الاخبار )۲6) . ونلاحظ أبضا أن الكتب التي تحدثت عن اخبار اليمن ذكرت الى
جانبها انساب القبائل قيها » مثل الكتب التي دونت عن روايات عبيد بنشربةالجرهمي
ووهب ين منبه ودغفل النسابة . وبناء على ذلك تنجد ان علم الانساب قد تأثر تأثرا
كبيرا بالمدارس التاريخية التي برزت انذاك »> وباتجاهات كل منها ٠‏ لذلك بتوجب
علينا أن نتابع أثر كل مدرسة م ن هذه المدارس في علم الانساب وتطوره مثل مدرسة
المد رنة والشام ومدرسة العرأف ومدرسة اليمن ٠‏

مدرسة المدينة والشام :

ا كانت‌الدينة المركز الجغراي الهام في عصر الرسالة منها انتشر الاسلام وفيها
بجمع أاحاديث الرسول والكتابة ف المغازي والسير ونشات فيها مدرسة قوبة الأركان
عملها روابة وتسجيل كل ما بتعلق بذلك من أحداث ء وعثدما انتقلت الخلافة مع
بني امية الى الشام استمدمالخلغاء المار فين بأمر السيرة وأحداثها والقتوح وأخبارهاء
والقبائل وعلاقاتها وانسابها وأخبار العرب قي الجاهلية » فتجمع في الشام من يروي
للامو نين کل ذلك ء وكانت مدرسة الشام وس طا ف هذه الواد لين امدرستين المدئة
والعراقية » اذ اهتمت بعدة موضوعات ولم تتوقف عند جزء منها كالسيرة والمغازي
فط ٠»‏ إو التاريخ الجاهلي ٠‏ أو الأنساب » بل اهتمت بكل هله المواد معا(ه؟) ء

أول من بمثل هذه المدرسة الامام الزهريې ( ت ۱۲٤۲‏ ص ) وکانت له منزلته
الكبرة كمحدث وفقيه ومؤرخ » وقد لخص الطبري دور الزهري كعالم بقوله ٠‏
« كان محمد بن مسلم الزهري مقدما قي العلم بمغازي رسول الله ( ص ) وأخبار
قردش والانصار » راودة لاخبار الرسول صلی الله عليه وسام C10‏ ° ولم بصل
الينا من « مغازي » الزهري الا مقتطفات جمعت قي كتاب « المغازي النبوبة »وهو
نحوي أاخارا متفر قة عن سيره الرسول (ص) ومغازبه ٤‏ بالأضافة لبعض اخبارالخلفاء

۱۷1

الراشدن (۲۷) . کما وردت ابضا قطع منه ې سيرة ابن اسحق والواقدي والطبري
والبلاذري وابن سيد الناس .

كان الزهري اول من أعطى اطارا واضحا للسيرة ورسم حخطوطها بحلاء واقترنت
E CE E E E O O e E‏ دائما »

ولم يكن الزهري محدتا وفقيها ومؤرخا فقط بل كان عال)ا بالانساب أبضا),
وقد ساله خالد القسرى ان كتب آنساب العرب فبدا بانساب مضر ولكته لم يتم
ذلك۲) . واخذ عنه مصعب الزبیړی في کتابه « نسب قریش ۲۰۱۲) » وهذا بعزز قول
قره بن عبدالرحمن بأانه کتب کتابا ني نسب قومه ( آي فریش ) .)٩۱(‏

واذا کان الزهري قد أجاد يي مجا لالتصنيف بالانساب فهذا لیس يغرب ١‏
N E RG TR E‏ تحدتنا عن
ذلك بعوله ٠‏ نشات وانا غلام لا مال لي » منقطعا في الديوان وكنت أتعلم نسب
قومي من عبد اللهبنثعلبة بن صغر العدوي »¢ وكان عالا بنلسب قومي»(٠)›‏ وتابع
الزهري تحصيله العلمي للانساب شانه في ذلك شان كل عالم وفقيه في ذلك العصر .
وكان من ابرز تلاميذه الذي قرن السرة بالانساب أيضا أبن اسحق المتوفى ٠١١‏ ه
الذي وسع حدود العلم الأول من آهل الكتاب » ولم يدقق كثيرا في مصادر الاخبار
والانساب . لذلك قال عنه باقوت الحموى انه اخطاً فى كثير من النسب الذى آأورده
قي کتاب۲۲4) . ٤‏ ۰

ومن علماء هذه المدرسة أيضا الضحاك بن عثمان بن الضحاك القرشي ء علامة
المدينة المنورة المتضلع بأخبار المرب وأبامها وأنسابها . كان من إصحاب مالك عينه
هارون الرشيد واليا على المدينة وتوف بمكة ۱۸٠‏ ه » لأ قعرف اسماء كتبه ولكن
توجد نقول‌عنه ڼې کتب الواقدي والطبري وابن سعد وفې کتاب الاغاني ابضا؟۲) .

ابو البختري ( ت ٠٠١‏ ه ) »> وهو أبو البختري وهب بن وهب بن كبر ٤‏ قرشي
امدىنة في عهد الخليفة عارون الرشيد )۴١(‏ » وذكر له صاحب الفهرست الكتب‌التالية:

كتاب صفة النبي » كتاب فضائل الانصار » كتاب الفضائل الكر » كتاب نسب
ولك اسماعيل م کتاب طسم و حدس ؛ کتاب الرأنات٣)‏ .

العقيقي ( ت ۲۷۷ ه ) ء وهو ابو الحسن بحيى بن الحسن بين حعفر الخحة

ب ۱۷

العقيقي » أصله من المدينة ومولده بها ١۲‏ ١ه‏ ؛ الف عددا من الكتب منها ٠‏ كتاب
اخار المدنة وکتاب نس بآل ابي طالب ..٠‏ و فد أفاد الا صبهاني ق کتابه مفاتل الطالىيين
من کتاب العفيقي الاخرة . وقد ذکر فؤاد سزکن اماكن وحود مخطوطات هذا
الكتاب وما نعل منه(۷؟) .

مدرسة العراق :

من أشهر مراكزها الثقافية البصرة والكو فة اللتان تميزتا بدراسة الاحداث
الاسلامية والانساب خاصة » نتيجة لطبيعة الصراع الحزبي والاقليمي والقبلي
والشعوبي الذي ساد في فترة صدر الاسلام . فغي الفرن الثاني للهجرة نسمع بوجود
شيوخ ورواة متضلعين بانساب قبائلهم وماثرها ٤‏ وبو جود كتب تحوي انسابا وشعرا
واخبارا لبعض القبائل » ومن المحتمل ان هذه الكتب كانت قد جمعت من قبل بعض
الرواة ولكنها كانب تعتبر ملكا مشتركا للقبيلة فالشاعر الطرماح المتوفی ٠٠٠٥١‏ ص يشير
الى كتاب تميم »> وحماد الروابة المتو فی ٠٠٦١‏ ه كانت لدبه كتب قربش ولقیف”)١‏
وعن هؤلاء وامثالهم من الرواة ومن هذه الكتب توفرت مادة هامة افاد منها اخباريون
ونسابون علماء خلفوا ي متتصف القرن الثاني الهمجري مؤلفات وثروة من الروابات
المدونة.. و كانت تلك ألفترة فتر هة علماء رواديې مختلف الحعول وعلىالاخص £ الانساب»
اذ جمعت مواد عن الانساب‌العربية من رواة القبائل وممن كتبها بالدرجة الأولى حيث
استعان هوّلاء العلماء بالكتابة لحقظ بعض انتاجهم ۰ وې هذه الفترة نرى تحولاهتمام
النسابين من حدود القبيلة الواحدة في تصنيفهم الى القبائل العربية بشكل عام اذ
اأصبحت الامة لا القبيلة محور اهتمامهم » فاتجهوا الى حجمع روابات تتعلق بمو ضوع
واحد ووضعوها بكتاب مغرد » كما فعل النسابة محمد بن السائب الكلبي المتو فى
۱)٩‏ ه وابو اليقظان النسابة المتو فی ۹۰١ه‏ .

وقد حدم النسابون الدراسات التاربخية باعطاء الانساب مع بعض العلومات
عن حياة الشخصيات ( كما عند مصعب الزبيري ) وعن اهم الأحداث التاريخية التي
شار كوا بها . وكانت الحاحات الاأحتماعية والمنازعات القبلية والانقسامات السياسية
بين القبائل والمناقشات والصراع الثعاف مع الشعوبية دافعا وحافزا للنسابين على زباده
الاهتمام بهذا العلم والتوسع في درأاسته » وانعكست كل هذه الأامور على كتابات
الأؤلفين وانتاجهم» فنلاحظ متلا شيا من اليل العلويين لدىعلي بن محمدالدائني(۹)»
وميلا للشعوبية عند أبي عبيدة اللغوى(۰٤)‏ الذي شارك في الكتابة عن مثالب العرب ؛
وميلا للتعصب للعرب عند خالد من طليق والأصمعي والجهمي (1) وهکدا
تنوعت كتب الو لفين في مو ضوعاتها بين المفاخر والاثر والفضائل وبين المخالب واخبار
القاثئل .

— ۷۳

وني مطلع القرن الثالث الهجري وصلت الانساب الى مرحلة ادت الى ظهور
اللسابين الكبار الدين رسموا في الكتب التي الفوها اطار دراسة شملت مختلف جوانب
هذا العلم » اذ تطور اتجاه دراسة الانساب الى اتجاه تاريخي ضمن اطار النسب كما
في کتاب ( نسب قریش ) اازبيري المتوفی ۲۲٠‏ ه ٠‏ الا ان هشام بن الكلبي قبله قد
أوضح خطة الكتابة في هذا الملم وأصوله وقواعده وكل النسابين الذين جاؤوا بعده ›
وهم ميال عليه » قد ساروا على منهجه نفسه . وکان هشام قد بدا بكتابة انساب
الانبياء وقبائل العرب الشمالية والجلوبية بفروعها قبل الاسلام وبعده » فوضع
سجلات نسب لامة بكاملها » واتجه نحو الافادة من‌امصادر المكتوبة القديمة والمتداولة
في عصره الى حانب الروابات الشفوبة ٠‏ وبذلك کون هشام ووالده محمد ين السائب
الكلبي مدرسة متخصصة في النسب قائمة بذاتها أرست قواعد هذا العلم واصوله
واثرت في اجيال النسابين الذين جاؤوا فيما بعد » فساروا على نهجها وقواعدها .

ومماً سىق ذکره نمکن ان نسستنتح عله ملا حظات ماہة عن‌واقع امدرسةالعراقية؛
اولها ان نوعا من النظرة الكلية كانت تحكم رجال هذه المدرسة » فقد تجاوز النسابون
ف اهتمامهم القبيلة الو أحدة الى محموع الفاتل() 6 واصبح معحور اهتمام الاخبارين
والرواة والنسابين اخبار وانساب الامة لا القبيلة > وخلق ذلك نوما بالشعور بالامة
الوأاحدة أفغيا » واكد على أستمراربة الوحدة الثقافية بين الاضي والحاضر .

کل ما وقع تحت ايدبهم من معلومات شفوبة وسجلات قددمة و كتب مدونة » وسجلوا
الملومات بشكل مترابط مع التسلسل الزمني .

وثالثها أن اللسابين قدمواً معلومات تار سخية هامة مع الانساب التي دونوها 6
وأشراف الفاتل مادة هامة )٤>١‏ .

ومن أشهر النسابين ف هذه المدرسة خالد بث طلیق ۾ وهو أقدم علماء الالساب
في العصر المباسي ٠‏ عينه الخليفة اهدي قاضيا على البصرة في عام ۱٠١‏ ه . وذكر

له النديم الكتب التالية - كتاب المآثر ٤‏ كتاب المتزوجات » كتاب المنافرات ٤‏ كتاب
البرهان0) .

ولم يصلنا شيء من هده الکتب ولکن نقل الطبري مئه في تاریخه مرتین(٥٤).‏

ابو اليقظان النسابة (٠۹ه)‏ وكان مولي لبني تميم0)) » واشتهر بعلمه
بالانساب والاخار والآثر والمثالب ويتمير بانه كان أول من الف في الانساب عامة نقلا

1۷ ت

عن الروابات القبلية وله من الكتب « الئسب الكبر » الذي يحتوي على نسب اباد
وكنانة وآسد وابن خزيمة والهون بن خريمة وهذيل بن مدركة وقريش بن طابخة >
و قيس عيلان وربيعة بن نزار وتيم بن مرة » وله ایضا آخبار تمیم و کتابنسب خندف
واخبارها(ا؟) . وکل هذهالکتب ضاعت ولا بو جحد منهاالا مقتططلفات متقر ق مسنقو لةف كتب
الاخرين الذين اخذوا عنه مشل المدائني والبلاذري وابن خياط والطبري وابن قتيبة0)).

ولقيط امحاربي ( ت ٠۰‏ هھ ) وهو ابو هلال لقيط بن يكير ين النضر المحاربي
من اهل الكو فة » كان عالما بانساب وأخبار العرب وأشمارها ذكر له النديم من كتبه
کاب التساء » كتاب الحراب واللصوص . توحد مقتبسات عله ف کاب الإاغاني
لالاصفهاني وفي معجم الادباء لياقوت الحموي0)) ,

وعبد الرحمن بن عبدة : من النسابين الثقاة حسن المعر فة بالماثر وايام المرب
ألف على مثال اين الكليي كتاب « النسب الكبر » وبحوي انساب القبائل » وله ايضا
احد عشر كتابا اخر في الانساب المختلفة ذكرها النديم بالتفصيل » وهي كتاب مختصر
اسماء القبائل وكتاب الكافي في النسب وكتاب مناكح آل المهلب وكتاب نسب المهلببن
ابي صفرة وولده وکتاب معد بن عدنان وقحطان وکتاب مناقب قریش › کتاب نسب
بني ققعس بن طريف بن اسد بن خزيمة وكتاب ابي جعفر امنصور وكتاب اشراف بكر
وتغلب و فرسانهم وابامهم وأحلاقهم ومناقیھے(۰٥)‏

ومؤرځ بن عمرو السدوسي ( ١۹٠م‏ ) ولد في البصرة وينتهي به الى بنسي
سدوس این شيبان » من شيوخه الخليل بن احمد وابي زد الانصاري(۱) » کان
معاصرا لحماد بن سلمة والنضر بن شميل وسيبويه‌واليزيدي وغيرهم ٤‏ جمع بين
اللغة والشعر والنحو والانساب والف الكتب في كل موضوع منها » أما كتابه الشهير في
ان بتکلم عن نسب قریش من اطرافه فاأوجز ولم يستوعبه کله مفصلا قال عثه ابن
خلکان (« اختصر نسب قريش في مجلد لطيف سماه حذف من نسب قريش » وبعتبر
هذا الكتاب اقدم مؤلف وصل أالينا عما صنف قي الانساب عند المرب () .

وعمارة بن المقداح (ت ۲٠.‏ ه ) : وهو ابو محمد عبد الله بن محمد بن عمارة بن
القداح الأاتصاري النسابة ء اصله من المديلة » أستقر في بغدأد وکان من کار علماء
النسب في عصره ) من تلاميذه مصعب الزبري وأبن سعد وعمر بن شبة » ومن أشهر
کتبه کتاب « نسب الانصار » » تقل عنه ابن سعد ف طبقاته » وابن حجر ي .تابه
الاصابة والطبري في تاريخه٠‏ .

وهشام بن محمد بن الساثب الكلبي ( ت ۲.٠٤‏ هھ ) وهو ابو المنذر هشام بن محمد

۷٥‏ ے

ابن السائب الكلبي » كان مالا بأنستاب وأخبار العرب وابامها ومثالبها ووقائعها ورث
الاهتمام بتاريخ العرب الفديم والانساب عن واتده محمد الذي كان من علماء الكو فة
المشهورين » غزبر العلم بالانساب بتلقاها عمن عر فها من أهلها كما ورد ثي فول النديم
عنه انه اخ نسب قرس عن ابي صالح وأخذه ابو صالح عن عقيل بن أبي طالب وأخذ
نسب کنده عن ابي الکناس الكندي › وأخذ نسب معد بن عدنان عن النخار بن أوس
العدواني .. الح(ه) .

اعتمد هشام بالدرجة الاولى على ما القه والده أو رراهقي الانساب › آما قیما کته
عن تاريخ الفرس فقد اعتمد على الكتب المترجمة عن الفارسية على النحو الذي كان
معروقا في عصره ٤‏ وعند كتابته عن تاريخ الامويين استخدم كتبا كثرة منها ما الففه
عوانة بن الحكم وكذلك استفاد من نقوشس كنائس الحرة للتعرف على تارسح
اللخميين(*٠‏ » وكان هذا المنهج غر الالوف في البحث آنذاك سببا في اثارة التهم
۵ من نحدث عله ؟ انما هو صاحب نسب وسر ٤‏ ما ظننت ان احدا بحدث عنه»)(1).
وقال فيه صاحب الاغاني بعد ان نقل عنه أخبارا عن دريد ين الصمة « هذه الاخبار
التي ذکرتها عن آبن الكلبي مو ضوعة كلها والتوليد بين فيها ٤‏ و اسفاره وما رایت
وآنما ذكرته على مافيه لتلا سعط من الكتاب شيء قد رواه الناس وتداولوه (oV)‏ „

اما في مجال الانساب فکان عالا متخصصا لا یشق له غبار فې میدانه ومکانته
كواسطة العقد بالنسبة النسابين » وكل الذين جاؤوا بده عال عليه » ومولفاته
خير دليل على مقدرته العظيمة » وعندما ذكرها النديم قسمها الى أقسام حسب
موضوعاتها : كتب ف ‌الاحلاف وكتب في الاثر والبيوتات والفقاخر > رالوعودات >
و کتب ی آخار الاراتل و نتب 1 ا خسار إلىلدان ¢ و کتب £ ا خسار الشعراأء وأبام
العرب ٠‏ وقي الاخبار والاسمار ؛ وكتب في نسب اليمن وقي انساب اخرى » وكتب في
موضوعات شتى » ويبلغ عدد الكتب التي عدها له مائة واربعين كتابا(0ه) » وصلنانقول
عنها في كتب مشهورة مثل الطبري “٠‏ ومسجمي ياقوت الحموي > وكتاب شرحالانباري
للمفضليات وكتاب الاغاني والعقد الفريد وغيرها من الكتب التي اخذت عن مؤلفات ابي
المنذر . اما كتبه التي وصلت الينا فهي ٠‏ كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية ›
وكتاب الإصنام اللذان طبعا ق مصر . واشهر كتبه قي النسب ( الجمهرة ) تم تحقيقه
مۇخرا يي دمشق من قبل محمود قردوس العظم ء وبعد مصدرا هاما للنسابين انذاك»
ولا نزال هاما)و قد نعل عله البلاذري اکثر مادته يې کتابهعن‌الانساب ۰)٥٥‏ وکان أیضا
مصدرا الهمداني نسابة اليمن الشهير فى كتابه « الاكليل » الا انه اعتبره تاقصا فى
انساب قبائل اليمن(٠)‏

س ۷ —

وهناك من العلماء من لم يحتف بالنقل عنه بل تناول هذا الكتساب بالاختصار
والتهذيب » وقد ذكر سزكين في كتابه « تاريخ التراث العربي » هذه المختصرات ٠‏
المقتضب في كتاب جمهرة النسب لياقوت الحموي التو فى سنة 1١‏ ه . ومختصر
قال سزكين انه من تاليف البارك بن ابي بكر بن احمد ابن الشعار الى صلي المتو فى
٤‏ هھ . ومختصر أعده مجهول في مكتبة جامعة برنستون ( ۲۲۸۸ ) اعاد کاسکل
ترتيبه وقدم له وعلق عليه وسماه جمهرة السب( ٠٠‏

وذ کر بروکلمان في كتابه « تاريخ الادب العربي » أن الجزء الاول من هذا الكتاب
مو جود ف المتحف البربطاني وذكر ان كرنكو قال ٠‏ ان هذه النسخة هي من تأليف ابن
الكليي بتنقيح محمد بن حبيب مع زبادات له) .

وللفقيه اللغوي القاسم بن سلام المتوفى ۲۲۲ ه > كتاب في النسب اعتمد فيه
أبضا على مو لف هشام بن الكلبي » لا بل تناوله بالتلخيص والاختصار والتهذيب > قفد
جاء على الصفحة الأولى من مخطوطة كتابه مابلي ٠‏ « قال ابو سعيد ٠‏ دفع اليشا
ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد السکري کتابا ذکر انه أصل علي بن عبد
العزيز البغوى » وخط رده > قنظرنا فيه فاذا هو جمهرة الانساب لهشام بن محمد
الكلبي » واذا على ظهره بخط علي بن عبد العزيز ٠‏ كتاب النسب > وذكر من قيالجماهر
من تسمية الصحابة والتابعين والشعراء في الجاهلية مما ألفهابو عبيد القاسم بن سلام ۰
وعرضه عليه : علي بن المغرة ابو الحسن الاثرم ونسخته من نسخة الاثشرم قتسب
تالیف هذا الكتاب الى ابي عبيد )1۲(١‏ . وکتاب حمهرة النسب لهشام ف آلانساب
هو تفسه كتاب ١‏ التسب الكير0) )لدي ذکره النديم وبحتوی على نسب مضر ›
كنانة ابن خزيمة » أسد بن خزيمة ء هذيل بن زيد » مناة بن تيم ٠‏ تيم الرباب عكل»
عدى ٠‏ ثور » أطحل ) مزنية ضبه » قيس عيلان » غطفان »> باهلة ؛ غنى ›
سليم » عامر بن صعصعة » مرة بن صعصعة » الحارث بن ربيعة > نضر بن معاوية >
سعد ين بكر ٠‏ ثقيف » محارب بن خصغه »¢ فهم ٤»‏ عدواآن ربيمة بن عامر ء اباد »
عك وهكى ٠‏ ثم يدد قبائىل اليمن قبيلة قبيلة الى ان بنتهي الى جهيئة وفهد
اتن ز ند(٥٦)‏ .

وکتاب نسب معد بن عدنان وکتاب نسب واد العمباس کتاب نسب آل آبي طالب
وکتاب نسب بني عبد شمس بن عبد مناف وکتاب بني نوفل بن عبد مناف وکتاب
آسد بن عبد عبد العزی بن قفصي و کتاب نسب يني عبد الدار بن قصي0٦) ٠‏ وغرر هم

ولابي المنذر ايضا كتاب ئثان في النسب هو « المنزل » وهو أكير من الجمهرة ›
وثالث هو « الفريد » صنعه للمامون في الانساب » وكتاب رابع هو « اللو كي » صنلعه

۱۷۷ دراسات تاریخية ‏ ۱۲۳

لجعمر البرمكي ٠۷‏ . وأاضاف حاحي خليفة ذکر کتاب خامس هو ١‏ الو حيز ١‏ وسسمبه
باقوت الو جز(1) . وكتب ابن الكلبي ليست قيمتها ف کثرتها › وانما تعع اهميتها ف
موضوعاتهاواو وصلتالينا جميمها لاسهمت اسهاما ايجابيا عمليا في اثراء العقل العربي
: المعاصر ووضحت جوائنب عديدة من الحضارة العريية قبل الاسلام ونعده ٤‏ فهي عءطاء
مبكر وفر في فجر التأليف العربي ٤‏ فقد غطت أكثر فروع المعرفة في ذلك الزمان من
تاريخ وأخبار وانساب وأدب وعلوم دينية .

المدائني آبو الععسن ( ت ۲۲٠١‏ ه ) هو علي بن محمد بن عبد الله بن ابي سيف
مولی سمرة بن جندب ٬کان‏ اخباريا ومؤرخا وعالا بالانساب » ومن اشهر شيوخ
المدرسة العراقية ومؤسسيها » وكتبه في مجال الانساب تدل على سعة اطلاعه وتضلمه
ي هذا العام ذکر له النديم عددا من الواضيع التي الف فيها کتبه ف ا خسار
النبي (ص ٠)‏ وقي أخبار ونسب قريش »وكتبه فياخبار مناكح الاشراف واخبار النساءء
وله کتب مفردة في النسب مثل کتاب اشراف عبد قیس » وکتاب‌من نسب الی‌امه)
و کتاب فقضائل قرىش/) .

ومن أشهر تلاميد المدائني الدين اخدوا العلم عنه وتتلمدوا على يديه احمد
ابن الحارث الخراز المتوفی ۲١۸‏ ه أورد له صاحب الفهرست اسماء عدة كتب في
التب منپا کتاب القائل و کتاب الاشراف وکتاب ادتاعء السراري و کاس محختصر
كتاب البطون وكتاب جمهرة ولد الحارث بن كعب واخبارهم في الجاهلية ؛ وكتاب
التسسب(*۷) ,

مصعب الزبړي ( ت ۲۲۲ ه او ۲۴۳۰٢‏ ه ) وهو من سلالة أبن الزبير ولد بالمدينة
10٦‏ هھ ودرس على بد الامام مالك وغرہ تم ر حل لی بغداد واقام فیها الى ان تو في»›
کان شاعرا وعالا بالابام والأنساب » له في النسب كتابان معروفان كتاب « النسب
الکبیر » وکتاب « نسب قرش ۲ وغد وصل الينا الكتاب الثاني الذي بعتسر
من أفضل كتب النسب المتخصصة في نسب قريش وتدل خطته على ان الولف اتبع
اطارا ثابتا الكتابة اتعه أبن الكلبي من قبل والبلاذری فیما بعد »> وهو يشر في کتابه
الی اعتماده على روانات ومدونات الزهری الى جائب اخذه عن آهل النسب وبعض
الرواة > وبعطي انطباعا انه رجع الى مختلف الروايات الشفوية » والكتاب لقي ضوءا
خاصا على التحولات في الروابط القبلية وعلى التبدلات في خطوة الانساب . ويورد
الزبري ٠‏ اضافة الى سلسلة الانساب ٠‏ اخبارا بعضها مفصل عن بمض الشخصيات
اهمة قي المصر الجاهلي والاسلامي حتی زمنه “ وبورد بعض الشعر۷) وخاصة في
الفتر ة الاولى ٠‏ وسستشهد ببعض الابات الفرآنية ٤‏ وآورد أبضا معلومات هامة عن
احداثت تار نخية حصلت ي صدر الاسلام 6 ونصورة عامة سین هدا الکتاب قمة
دراسات الاتساب قي کتابه التارنخ .

~~ ¥۸

اسلاميه بحتوي على معلومات ادبية وتاريخية ودينية وسير وتراجم هامة » ويدل
علی الارتىاط الوثیق بين علم الانساب وهذه العلوم ۰

ابو جعفر محمد بن حبیب ( ت ۲۲٠‏ هھ )» کان مولی لبتي المباس بن محمد
و کانت أمه خیب مولاة لهم أيضا . قال عنه محمد بن اسحق انه کان من علماء بعداد
تالانساب والاخبار واللفة والشعروالقبائل 6 و کان مو دبا و کته صحيحة > رډی عن
ابي عبيده وقطرب وتتلمذ على بد أبي اليقظان اللسابة > أورد له النديم أسماء عدة
کتب بلغت ثلائة وثلائين كتابا منهاقي الائنساب ٠‏ كتاب النسب»؛ وكتاب العمائر والربائل
في النسب وكتاب الؤتلف والمختلف وكتاب المحبر١)»‏ وصل الينا منها كتاب«ا )و تلف
والمختلف » ولعله آقدم ما صنف قي هذا الفن» طبع بعنابة المستشرق وستفلد cr1A0.‏
وكتاب « المحبر » الذي طبع بعنابة المستشرقة شتيتر في بيروت وبحوي هذا الكتاب
على خلاصات تاريخية هامة » كما طیع له ف ۱۹۸٥١‏ کتاب عن قرش وأاخارها اآسمه
ر المنمق ) حعفه خورشید احمد فاروق ؛ وتو جد من کتبه مخطوطتان في دار الكتب
بمصر لكتاب من نسب الى امه » وقد طبعت ضمن نوادر والرساتل » وكتاب المفتالن .
وذكر النديم انه رای قي الفرن الرابع الهجری کتاب أبن حبيب الضخم « كتاب القبائل
الكبير والابام » الذي كتبه للفتح بن خاقان في اربمين جزءا كل جزء في مائتي ورقة >
ووضع له فهر ساق ٠١‏ ورقة0/) .

الجهمي + وهو ابو عبد الله احمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن عبد الله بن
ابي جهم ين حذبفة العدوي »ء عاش في عصر الخليفة المتو كل وكان ادبا وراونة وشاعراً
وکتاب فضاتل مضر » وکتاب الانتصار في الرد على الشعوبية(ه١)‏ .

آبن النطاح ( ت ۲٠١١‏ هھ ) هو ابو عد الله محمد بن صالح بن مهران » بصری
الاصل لكنه عاش في بغداد » وهو راوبة ومحدث ومؤرح ونسابة » ذكر له النديم عدداً
من الكتب منها في النسب ٤»‏ كتاب أفخاذ العرب وکتاب انساب أزد عمان ٤‏ وکتاب
البيوقات » وقد نقل عنه صاحب الاغاني ف مواضع كثرة » وكذلك الخطيب البعدادى
في کتابه تاریخ بغداد(ا۷) .

آلزیے بسن بکار ( ت ۲٠١‏ ه ) ء من أهل المدينة › اقام في بغداد ثم تولى فضاء
مكة في ۲٤١‏ هالى ان تو قى فيها » له كتب عديدة في الاخبار والشعراء والمصر الجاهلي
وهو بختلف في ترتيبه ومضمونه عن كتب النسب الاخرى» اقتبسمنه صاحب الاغاني
في كافة فصول كتابه تقريبا » وتو جد مخطوطات لبعض اقسامه قي استانبول » حقق

- 0۷۹

البحزء الأول منه محمود محمد شاكر وطبع في القاهره سسنة ۱۹۱ م کما و صلنامن
كتبه « المو فقيات » وطبع » وهو كتاب عام في الاخبار . وله كتب اخرى له قي النسب
السب و کتاب الاحلاف و کتاب احہار الاوس والخزر(۷) ۰

احمد ين بحیی بن جابر البلاذرى ( ت ۳۷۷ ) المكنى بأبي الحسن من اهل
بعداد وعلمائها المشهورين ؛ له في اللسب كتاب هام هو ١‏ اتساب الاشراف١۷)‏ )وهو
کتاں عام للتارب في أطار الإاتساب ٠‏ بمثل مز دحا فذا من الخطة في الكتاسة واماده
واموضوع » فخطته تجمع بين اساليب كتابة كتب الطبقات والتراجم وكتب الاخبار
وكتب الانساب » حيث تشمل سيرة كل خليفة الاحداث التي وقعت في عهده يما في
ذلك فماليات الاحزاب السياسية مع عناوين فرعية للحوادث الهمة تشبه عناوين
كتب الأخبارين ¢ وهو برأعي التسلسل التار يخي عادهة مع وجود بعض الاستشناءات
التي تفرضها ضرورة تسلسل النسب (عندما يرد الكلام مثلا عن يزيد قبل عشمان بن
عفان(۷۹) ) .والتر ما نتضح أسلوب كتابة التراحم لديه عندما بورد تراجم مطولسة
لبعض الاعلام الذسن اشتهروا من حکام وعلماء وادياء م فقد تر جم لابي بكر في ۳
صفحة ولعمر بن الخطاب في ۷۲ صفحة ولعلي وبنيه في أكثر من ٠.٠.‏ صفحة > وترجم
لجرير في ٠٠١‏ صفحصة وللفرزدق في .۲ صفحة والحجاج بن يوسف الثقفي فى ١؟‏
صفحة (۸) .

اماز البلاذري أرضا بأنه بنتقد مصادره قل الاخذ عنها »> وينتقي مادته
التاريخية من الرونات الد يتعود للمنطقة التي وقع فيها الحادث وهن روابات اخری
حول الو ضوع تفسه ¢ کما آقاد مر الإو لفات المدونة آتضا(۸۱) 4 و سىتعمل البلاذري
الاسناد عادة في بعض الروابات التي تتملق بحوادث المدينة زمن الراشدين » وقي
غير ذلك يكتفي بذكر سلسلة اسناد ؛ وكثرا ما بستعمل الاسناد الجمعي ليدل على
الاتفاق على المغلومات الاساسية . وقد عبر البلاذري في كتابة هذا عن فكرة وحدة
الامة واتصال خبراتها في التاريخ الاسلامي . وصلت الينا نسخة كاملة من اتساب
الاشراف مخطوطة في اسطتبول وقام الاستاذ محمد حميد الله بنشر الحزء الأول منه
في سلسلة ذخائر المرب ( عدد ۷؟ ) > ویبدا البلاذري فيه بذکر نسب نوح عليه
السلام حتى يصل الى عدنان »> ويتدرج بعد ذلك نزولا الى ذكر أخبار الرسول وسيرته
حتی و فاته(۸) ٭ ثم لتقل الى الحدىث عن ابي طالب واولاده و بخص بالحديث علي
ابن ابي طالب فیذکر وقائعه وحروبه ویروي سير اولاده ٤‏ ثم یتحدث عن ابي العباس
الفاح وابي جعفر والخلفاء من بني المباس حتى هارون الرشيد » ونعود مرة ثانية
ستكمال رواية انساب القرشيين امثال بني نوفل وبني آمية وبني زهرة وبني تميم
بن مره ويني هصيص بن كعب . وينتهي من نسب قريش في المجلد الرابع فيتتيع

A, —

فیس ولد الیاس بن نصر حتی بصل الى ثقيف ۰ ویبدو انه توڻي قبل ان ينتهي من
نقية قىائل قيس ؟۸) .

شر من كتاب الانساب هذا ٠‏ جزء السر د . جزء علي ينابي طالب +الجزءالرايع:
معاو ره : الحزء المتاسىي .

مدرسة اليمن :

اراد اهل اليمن مضاهاة عربالسمال بتاريخهم العريق فكانت لهم مدرستهم التي
اختصت بروابة التارنخ اليمني وانساب فباثله ٤‏ وكانث من أسباب ظهور هذه المدرسة
التنافس العديم بين عرب الحنوب أصحاب الحضاره العرشة وعرب الشمال الذسن
صاروا بعد الاسلام ذوي مجد وسلطة + لذلك انبروا بقارنوها بانساب اليمن القديمة
وعراقتها وأصالتها » وساعد على ظهور المدرسة ابضا المصبية القبلية التي سادت في
المصر الاموى اذ حاول عرب الجنوب اثبات الو جود البمني الى حانب الو حود العيسي:
مما ساعد على زبادة الاهتمام بالانساب والحرص عليها » لذلك كانت اهتمامات هذه
امدرسة موجهة نحو روابة تارىخ اليمن القديم وقصص الانبياء وأنساب القبائل
المربية ۸0) » ولعل اشهر نسابي اليمن انذداك كان دغفل بن حنظلة السدوسي المخضرم
الذى عاش قي أواخر العصر الجاهلي وقي صدر الاسلام وآدرل معاوبة الذي استقدمه
من اليمن وعينه معلما لابنه دز بد(د١)‏ » وظل آشهر نسابة تنافل تلامیدذه ي اليمن
معلوماته جيلين على الاقل او ثلاثة » ومن ابرز هؤلاء التلاميذ فى اواخر القرن الثاني
المجرى هو عمرو بن مالك الشحرى الذي بروى أن الرشيد استدعاه من‌اليمن ليسعع
منه وطلب اليه تسجيل « السير ة » التي رواها دغفل» وفي مكتبة الامبروزبانا فيابطاليا
تحت رقم ٣‏ مخطوطة من ٦‏ ورقة بعنوان « السيرة برواية الشحري » يروي في مطلعها
قصة استدعاء الخليغة هارون الرشيد له وسماعه منه وتسجيله لها بثاء عل طلبه >
ويحوي ذلك الكتاب على قصص اخبار العرب القديمة وحروبها وأمر عاد وثمسود
وعدنان و قحطان ومن خلعقه من الابناء والملوك في بلاد اليمن 0 .

بانه أكبر نسابة ومؤرخ للتاريخ الحميري القديم » أفاد من نقوش وكتب عربية جاهلية
مل حه شاعر معاصر له أنه فاق کل النسانيسن العرب(۸۷) . کان عیش حتی ۲۹١‏ ف
الاکلیل ٤‏ ذکره ابن ماکولا نې کتابه الاکمال۸۸)..

د ۱۸ -

قالمة فى النسب وتاريخ اليمن فهو الهمداني اأشهور بابن الحاتك ابي محمد بناحمد
ابن يعقوب من قبيلة همدان اليمنية العروفة »> ولد في اواخر القرن الثالث المجري
وتوف في صنعاء بعد عام ٨0(۲.‏ » وله مؤلفات زاخرة اثرت الثقافة المربية بعطائها
وبخاصة « الاكليل » الذي لا بستغني عنه آي دارس في تاريخ اليمن وانسابها ويعتبر
ركنا اساسيا في مكتبة التاريخ العربيولبنة هامة في بنائه الشامخ .

تالف کتاب الاكليل هذا م نعسرة احزاء وصلنا منها الى الان أربعة » عرفنا من
خلالها الو ضوعات التى بحثها الهمداني في كتبه المشرة وهي .

مختصر من المبتدا وأصول الانساب » نسب ولد الهميسع بن حمير ¢ في فضائل
قحطان ٬ف‌السر‏ ةالقديمةوعهد تبع‌ابي کرب» في‌السیرة الو سطی من‌اول ایام اسعد تبع
الى ايام ذي نواس › فيالسيرةالاخرة الى الاسلام + في التنبيه على الأاخبار الباطلة
والحکانات الىىتحىلة 6 ف محائد اليمن ومساندها ودفائنها وقصورها ومرائڻي حمر
والقبوربات ؛ في امال حمر وحكمها واللسان وضروب المستد » في معارف همدان
وانسابها وعيون اخبارها(٩)‏ :

اما الاجزاء الاربعة التي وصلتنا من هذا الكتاب فهي الجزء الاول والثاني حققهما
ونشرهما کام لن الأستاذ محمد لن علي الا كوع الحوالي ف القاهرة عام £ و 71
والجزء الثامن من هلا الكتاب نشره الاب انستساس الكرملي في بغداد ۱۹١١‏ ونشر
الجزء العاشر الاستاذ محب الدين الخطيب في القاهرة عام ۱١١1٤‏ .

ومن مراجعة موضوعات اجراء الكتاب المشرة نجد ان الجزء الاول والثانني
والماشر اختصوا بالانساب » ففي الجزء الاول نجد مقدمتين الاولى محمد بن نشوان
ابن سعيد الحمريى() بفدم فيها كتاب الاكليل بعد أن نقحه » والمقدمة الثانيية
للهمداني صاحب الكتاب وهي المقدمة الاصلية وفيها ببين الهمداني ان غرضه العناية
بنسبب الهميسع بن حمر الذي اهمله النسابة الكلبيون من ولد مالك بن حمير
والذي لم بلذكر ه محمد بن أسحق الا في خمسة اسطر . ويذكر الهمداني أهم مصادره
في انساب اليمن وهو الشيخ أبى ذه مرمحمد بن عبد الله « شيخ حمر وناسبها وعلامتها
وحامل سفرها » ومرجعه الهام الثاني هو ابو نصر الحنبصي ( اوردنا ذكره سابقا )
الذي كان يقرا الكتابة الحمرية القديمة والمساند الدهربة » علامة زمنه بالانساب .
واعتمد الهمداني ايضا على الروايات الشفوبة التي اخذها عن رجال حمير وكهلان
واستفاد من سحل خولان العديم دصعك(۹) . والی جانب هؤلاء نحد من هم مرا حع
الهمداني في الانساب محمد بن اسحق وهشام الكلبي » الا أنه في كثير من الاحيان
بشر الى نقص معلومات الكلبيين في أنساب اليمن ٤‏ فهم وان كانوا يمنيين في الاصل
الا انهم لم يرحلوا الى اليمن ليتعر فوا عن كثب على انساب من قطن فيها وانما اخذوا

- ۱A

انسابها من اعتاب من ارتحل ابام المتوحات » حيث انساح من اليمنيين مالا يبحصى
عدده , وانجبواً هناك وهذا ما جعلهم بجهلون الكثر من العلومات عن انسابها أذ نقول
د لما قلت رحلتهم الى من قطن منهم باليمن ولم بلقوأ بنهوجهم من ذوي معرفتهم غير
أعقاب من ظعن .. .. أتوا من انسابها بعنق بتختلف عنها بدنها وكذلك ( فعل ) غر هم
من التساب0) » .

بدا الهمداني موضوع الجزء الاول بالحديث عن أخبار آدم وبنيه ٠‏ ثم لوح
والطو فان وابناء نوح سام وحام وياقت » وسرد أنساب العرب العاربة وبعض اخيارها
مئل عاد وتمود ثم انساب قحطان و-حمر لن سا ¢ وانساب قضاعة ومهر هو خولان .
وهن خلال ذلك تید اشارات الى طقاتالعر ب0٩‏ وأسماء الأبام المشهورة عندهم
قدىما .

اما في الجزء الثاني من الاكليل فيستمر بسرد انساب القبائلاليمنية الىالعصور
الاسلامية وحتى القرن الرابع الهجري الذي عاش فيه ء بيعالج قي قنابا الانساب بعض
القضابا التاريخية فى القديم وفي الاسلام > فيتكلم عن الحارث الرائش افربقيش‌باني
افريقية » كما عرض نتفا من تاريخ فارس وعلاقته بتارىخ اليمن والعرب قبل غزر
بختنصر(ه٠)‏ » ويعالج أبضا نقاطا في تاربخ العلويين قي اليمن مثل قدوم ابراهيم بن
موسى بن جعفر الى صعدة وصتعاء١‏ » كما شر الى يعض ال(غاخرات بين اليمن
ومضر ابام الامويين وفي ذلك اشارات الى ما أمتازت به القبائل اليمنية من الفروسية
والشرف والعز واللك والفصاحة والخير وانعةW) ٠‏ والجزء الئامسن من الاكليل
الذي وصلا شحصص موضوعه بذكر آثار اليمن الشهرهة وقصورها وكنوزها
ودفائنها » والبحث في هذا الجزء لا يدخل ضمن دراسة الانساب كما هو واضح ٤ء‏
ولکن الحزء العاشر من الاكليل متخصص بمعارف همدان وأنسابها وا خبارها » وأعتمد
في ذكر الانساب وتفاصيلها على الروايات الشفوية والكتب المدونة والزبر التي كانت
ف اندیې شوح الفائل ¢ وعندما بتحدت عن نسب ارانيين وال ڏي امشعار بقارن
ما لد به نما رواه تسات العرب ودتفدعم ایضا بهو له 9 أن نآب المراق والشام
بقصرون انساب كهلان ومالك بن حمير ليضاهتوا بها الاباء من ولد اسماعيل عليه
السلام » وامتنعت عليهم انساب ولد الهميسع اذ كانت مزبرة في خزائن حمر » وكذلك
اتساب الملوك من ولد عمرو بن همدان قاهملوها کي لا قاس بها اناب باي همدان
وكذلك خالفوا في صل من تسس ناعط » والمرانيون نالیمن كرون مدا التدر بح
ونعملون على ما قیده آباؤ هم في تسبهم وحفظوه کابرا عن کابر ۸٩‏ ,

وبورد ابضا بین ثنابا الانساب نتفا من العلومات التاريخية فيتحدت مثلا عن
الأمام الهادي الى الحق) وعن القرامطة ومعر كة لوم عرق(۰٠٠) ٤‏ وغزو قيس لقبائل
خولان ووصولهم الى صعدة )۰١(‏ .

— ۱۸۳

وىتیجه )ا عدم عرضه نلاحط ان مدارس التاريج الكبرى ساهمت يي اسراء
وتطور علم الانساب باعتباره كان طرينة من طرف تدوين ماده الثاريخ ٠‏ وبقضل ازدهار
الحر كة الملمية ونشاط التدوين _ انضا_ أصبح علما قانما بذاته له أسس وقواعد
واصول مما ادی لظپور مصنفات كبر ة بالنسب اضحت ركا هاما في المكتة العربيسة
الأاسلامية لا نمكن الاستغناء عله

حصلت امرشحة من كلية الاداب بجامعة دعشق على شهادة الاجستير فى التاريخ برسالتها ( كتاب
النسب لاإبي عبيسد القاسم بسن سسلام »> ٠١۲‏ ب ۲۲۲ ه > دراسة وتحقيق )) باشراف الدكتسور
پیل زکار .

ت ۸

)4(
(ء1)
(11(
19(
)1(
)1€(
)10(
1(
)1¥(

(1۸)

)۹(

(e)
(1)
(1)
(YF)
(1(
(9)
(TY

العصر العباسي الإول ¿ شوقي ضيف » دار المعارف القاهرة › صض۸١١١؛٠‏ .

انماه الرواة على انباه النجاه » جمال الدين علي بن يوسة القفطي ء القاهرة ١٥٠٠٠؛ .۴٤/۲‏
ناريخ الرسل واللوك »> ابن جرير الطبري ( طبعة مصورة ) بروت › ٠٤1/1‏ .

انبا الرواة ¢ ۳٤۹/۲‏ ,

المصدر السابق ۱۹۹/۲د۱ء۲ .

ااصدر نفسه ۱۹/۳ .

المصر العباسي الأول ص۲ء٠‏ .

دراسات في تطور الحركة الفكرية في صدر الأسلام »> صالح العلي » مؤسسة اقوسالة ٤‏ ۰1۹۸۲
ص ۵۸ ٥٩‏ ء

ضحى الأسلام » احمد امین » دار الكتاب العرني بيروت » ط ,ا › ۴/۲!.

التاريخ العربي دالإرخون »› شاکر مصطفیى » دار العلم بروت › ٩۳۴/1‏ >

الفهرست > النديم » تحقيق رضا تجدد »> طهرآن ۱۹۷١1‏ » ص ١ه‏ ء وقد ادر اللقعسي النصور
التاريخ العربي وا)ۇرخون ٩1/1‏ 4۸ء

آنظر التفاصيل لهذه امؤلغات في كتاب الفهرست ص ١١١‏ .

امصدر السايق ص ۷ء .١‏

امصدر السابق ص 11۸ .ء

التاريخ المربي والمۇرخون ۹4/1 .

تذدكرة الحغافق ؛ لابي عبد الله شمس الدين الذهبي › داد الفكر العربي يروت » ٠١١/١‏ »
۹ . النجوم الزاهرة ف اخبار مصر وآالناهرة لابن تفري بردي ؛ء القاهرة ۴٠1/٠١ ١١١٩‏ .
تاريخ الخلفاء » جلآل الدين السيوطي ۽ بړوت ٩۸۳‏ ؛ ص ۱٣١۳ء‏

راجع : تاريخ الترات العربي » فؤاد سزكن › جامعة الامام محمد ين سعود الاسلامية ى الرياض
۴ الجلد الاول » الجزء الثاني + ص ۲|.

مثال : كاب الفازي والسي لحمد بن شهاب الرهري التوفى سنة ٠١٠د‏ » ارد فيه فصلا
خاصا للنسب النيوي القرش ي» وعلى ذلك النهج سار مصيفو السيرة فيماً بعد .

الفهرست ص ۱٠١۸‏ .

امصدر السابقص¥ء٠‏ .

امصدر السابق ص ١١‏

املصدر السابق ص ٣۷‏ ,

تاريخ بغداد لابن الخطيب البغدادي » دار الكتاب العربي بيروت »> 4/۸ )ء

التاريخ العربي والؤرخون شاكر مصطفى ١/11۷س11۹‏ .

امنتخب من كتاب ذيل المذبل ‏ الطبري › الطبعة العحسلية » ص ٩۷‏ .

س ۸0 —

(۷)
(A)
)۴۹(
(f.)
(1)
(f)
(fT)
(£)
(o)
(0
(VY)
(A)
(۴۹(

(fء(‎
(f1)

(€1)
({(
(£)
)6(
(f
(۷)

(1A)
(€٩)
0.)
4 ١(
(o)

(oY)
(+4)

انظر کتاب الشاژي النبوية لازهري ›» نحقیق سهیل زکار »› دار الفکر ›» دمشق ۱۹۸۱ء

حلية الاولياء ۲٠1/٣‏ » سيرة ابن هشام ۸/١‏ .

الاغاني لابي الفرج الاصبهاتي › طيعة مصورة عن طبعة معصر › يروت +> .0١۹/١١‏

نسب قريش ء المصعب الزبري › تحقبق ليقي بروفنسال > دار العارف القاهرة ء¿ ص؟ .
الذهبي تراجم ص 1۸: قال قرة بن عبد الرحمن : ( لم يكن الزحري الا كناب نسب قومه) .
الغازي التنوية ص ١١‏ .

معجم الادياء » ياقوت الحموی › دار احیاء التراث بيروت ٠ ۸/١۸‏

تاريخ التراث العربي » فؤاد سزكين › ۴١٤<1ء‏ ص 1ء

ممجم الادباء ۲۲۲/۷۰ ٣٣١‏ > العارف لابن قتيبة دار العارف القاهرة ط؟ سنة ٤۱۹1۹‏ ص۸هة؟ .
الفهرست ص ٠١١‏

تاريخ التراث العربي » 1۲ ء جا ص لاء

بحث في ثشاة علم التاريخ عند المرب » عبد العزيز الدوري › المطبعة الكاثوليكية بے ۈت ص١١٠.‏
له كتاب فضائل محمد بن الجنغية » كتاب فضصائل جعفر بن ابي طالب »> كناب فضسائل عبد الله آبن
جعفر › راجع الفهرسټت ص ١١٤١‏ .

له كتاب مثالب باهلة » وكتاب ادمياء المرب » انفظر الصدر السابقصةه.

لخالد بن طليق كتاب الاثر ذكره صاحب الفهرست ص۷.٠‏ › دالاصمي له كتاب التسب اففار
الصدر السابق ص 1 رالحهمي له كتاب الانتصار فى الرد على الشعوببة ذكره التديم ١١۲‏ .
التاريخ العربي والؤرخون .۱۷١/١‏

امصدر السابق » الصفحة ذاتها

الفھرست ص ٠.۷‏ » تاريخ التراث العربي » فاد سزکن ١م۱۳؛»‏ ج)» صه).

تاريخ الطبري › ٤ ٥.1/۴‏ ۵۸ء '

امصدر السابق )])4/٤‏ .

الفهرست ص ۷ >١‏ الأشتفاق لابن دريف الازدي دار المسيرة يروت ١ط‏ ¿» 14۷5 +¿ ص ١)١‏
معجم الأدباو ¢ .

تارتخ الترات العربي؛ 1٣‏ »> ج » ص ۷).
امصدر السابق > ٣١ء‏ جرا » صم) .
الفهرست ص ۱۱۸ ,

الصدر السانق ص ٤ه.‏

كتاب حذف من نسب قريش »› تاليف مرج بن عمرو السوسي » تحقيق صلاح الدين النجصد
بردت 1۹۷١‏ ء ايد من العلومات راجم مقدمة امحقق لهذا الكتابا ۽

قاريخ الترات العربي › 1۴ء ج ؛ ص 0ه,
آلفهرست ص ,اء ۰

— A —

(0®)
(o1)
(oY)
(oA)
(0۹(

C1.)

(9

تاريخ التراث العربي ١٠٣1١٤+۲؛صاه.‏

تاريخ شداد »> إين الخطيب الفدادي > .٩1/11‏

الاغاتي »> الاصبهاني ›» ۱۹/٩‏ .

الفهھرست ص ۸ ء1١٠١ء‏

مقدمة كتاب انساب الاشراف البلالري > الجزء الاول »> تحقيق محمد حميد الله »> القاهسرة
1۹۹۵ ء٤¿‏ ص ٦‏ ىء

الاكليل - الهمداني تحقيقمحمد علي الإكوع > القاهرة ۸٤/١ )1۹1٤‏ .

انظر تاريخ التراث العربي ۴6 <21 ,

تاريخ الادب العربي › كارل بروكلمان > ترچمة عبد الحليم النجار > القاهرة طا .۴٠/۲١‏
الورقة الادلى من مخطوطة كاب التسب لابي عبيد »> نسخة مصورة عن نسخة مكتبة مقليسا
بالاتاضول محفوظة فيها برقم (1۹4) .

سماه ياقوت ( جمهرة الاتساب ) وڈكر آن آبڻ سعد رواها عتهء افر محجم الادیاد ۲۹۱1/۱٩‏ .
انر الفهرست ص 11١‏ .

امصدر السانق » الصفحة ذاتها ,

وفيات الاعيان لابن خلكان ¿ ۸۴/1 »> معجم الادباد ۲۹۲/۱۹ ,م

آنظر كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون ›» حاجي خليغة » بغداد » ٩/١‏ ؛ ممصم
الادباء ۲۹۲/1۹ .

الفهرست ص ۱۱٤-۱۱۴۳‏ ء معجم الآدیاء ۰ ۱۳۱/۱۲ تاریخ نداد > ٭/۷٥۴‏ ے۸٣۴‏

الفهرست ص 11۷؛ معجم الادباء رم ء

تاريخ الترات العربي 1۴۰٤+ء؛‏ ص ۸٥؛‏ القهرست ص 1۲۲»> تاريخ بغداد .|۱٤-11۲/١١‏
كناب تسب قريش › مصعب الزيري » تحقيق قيفي بردفنسال ؛ القآهرة صء » ۷ ۲٩4‏ ٤1٤۲ء‏
سا ۰

الفهرست ي ١14‏ .

امصدر السابق ص |١۲١‏ .
امصدر السابق ص.۱۲ › الاغاني ۹۸/۳ د ١ء٣‏ + ۵۱/۸ ب ٤)۸۸‏ ١۲/1٦اه۲‏ تاري بقشداد
.f of — to¥/o‏

الفهرستس ۴ ٠١‏ اخبار وكيع بن الجراح » دار صادر یروت ۲1۹/۱۰ ممجی الادیاد ۲۹۱/۱۱1
الفهرست ص ١1۲۔٣١۱‏ .

بحث في نشاة علم التاريخ علد المرب ء عبد العزيز الدوري ص ١٤ء‏

امدخل الى التارايخ > تور الدين حاطوم » داخرون » مطمة الهاتل »مشق 1۹٩۸۲‏ ص ۴۲ .
آقتاریخ العريي والؤرخون . شاكر مصطفى ١/٤)]ه]]‏ .

— AY —

(AT)

(AT)
(Af)
(Ae)
(A1)
(AY)
(AA)
{A1)
(.(

)“1(

AY)
AF)
)1(
(%0)
(47(
a
AA
4%)
(1».«.)
(1.١(

بدا الحديت عن مولد الرسول (ص) ف صخجة >١‏ من المجلد الارل واستفرق العحديت عن اقسيرة

التاريخ واإزرخون العرب »> السيد عبد العزيز السالم » دار التهضة العربية بيروت ص1۷۸ .
التارخ العربي والؤرخون ١/١١٠ء‏

المحير ؛ أبنو جعقر محمد بن حبيب »› دار الافاق الجديدة بيروت ص ۸ل).

التاريخ العربي والؤر خون ٠١١/١‏

انغار الاکلیل ١الهمداني‏ 0/۱سا .

راجع كناب تاريخ الترات العربي ء م1٤<ج؟‏ ص1۲.

انظر مقدمة كاب الأكليل اتجزء الارل محمد بن علي الأكوع دار الحرية یداد 1۹۷۷ ,

کتاب الاكليل › الهمداني »› الجزه العاشر » تحقيق محب الدين الخطيب القاهرة راأجع الصفحة
الخامسة من مقدمة المحقق » التي ارد فيها ترجمة وافيه عن حياة الهمداني انظر ايضا كثاب

الهمداني في مصادره وآفاقه العلمية » محمود ابراهيم الصغري »› مركز اقدراسات والىحوث
اليمني صنعاء › حيث ورد له ترجمة مغصلة عن حياته ومؤلفاته ص .۳ .

عاش محمد بن نشوان بن سعيد الحميري ء في الربع الثاني من القرن السادس الهجري وقد اورد
محقق الكتاب ترجمة عن حياته في ص ۷4 .

من مقدمة الهمداني في كتاب الاكليل ۸۸۷/1 .
الأكليل .۸٤/١‏

اکصدر السابق ٩۷/۱‏ ےہ .٩۸‏

اكصدر السابق ۸1/۲ ۲.

,!۴١۱/۲ الاکتیل‎

المصدر السابق ۲۲۹٣۲۲۰/۲‏ .

امصدر السابسق ٠,/٠١‏ ,.

امصدر السابق ٤١۷/١١.‏ ۱1۸ .

امصدر السابق ,1۸1/1 ,

امصدر السابق .۲۲۲/۱ .

- AA —-

ذيول موري الصابثة
عای دارع العلری

ثابت بن سنان » هلال بن المعحسن ء غرس النعمة محمد بن هلال

سمو ة بو المضل
مرشحة لاماجست
ليس من السهل الحديث عن تاريخ الصابئة والو قوف على مافيه > نظرا لقدم
هذا التاريخ » وقلة المصادر الموثوقة التي بمكن الاعتماد عليها » ولضياع بعض كتابات
الفدماء » أن لم نكن معظمها » بسبب تلف الواد التي كتبت عليها من رق واأوراق بردي
دالحروب والغزوات والفتن ¢ أو لانھا حملت کمخطو طات لتعذدر من تحيد قراءتها .
اضف آألى هذا آنه نتييجة للصراعات الدبنية التي سادت کلا من رلاد الراقدن‌والشام»
عمدت يعض الجموعات الدينية الى اخفاء كتاباتها والتكتم على ممتقداتها وطقوسها .
ولا شك ان هذه الاحوال جميما قادت الى نقص في المملومات واخطاء ف التفصيل مغابرة
للحقيقة .
وشطبق هذا كل الانطافق على تار یح الصايتة الذين هم فوم من اصسحاب احدی
الديانات الشرقية القديمة . واذا كان لا بعنينا هنا الحديث عن ديانة الصابة فيكفي
آن نتشر ان المادة جرت على تقسيم الصابئة الى قسمين ٠‏ قسم عراقي ٤‏ وآ خر شامي
جزري . و دعر ف الشامي الجزري عأدهة باسم صائة حران وقد أنقر ضوا ولم سق
منهم احد ٠‏ اما القسم الاخر فقد عاش في جنوب العراق على ضفاف نهر الفرات
وتشمباته » ويبدو ان خلافاعقائديا ميز الحرانيين عن العراقيين . وما زال فى المراق
وايران ما يزيد على الاربعين الفا من الصابئة تعر فون الان بامسم امندعين اوالنداشيین().

واتذكر المصادر العربية ان اسم الصاّة اطلق على الحرانيين ف ايام اللخلىقة
المياسي المأمون١)‏ ومن م شهروا دهده التسمية وعم أ ستخداأمها لیشمل الطر فين 6
وعلی العموم كان لعقيدة الصاة تاثيراتها سلى عفائد الشرف العديم السماونة وغر
السماوبة . كما أن أفكارا من هذه العقيندة تفلفلت الى افكار وعقائد يعض الفرق

— |۱۸

الاسلامية والحر كات الصوفية) .

تكلم صابّة حران اللفة الآرامية نم السربانية »> وأحادوا مع السربانية اللفة
الاغرتقية ٤‏ وشغلوا لهذا دورا کےا ئ تطور الفكر اللاهوتي المسيحي وتميزوا دائما
بدور الوسيط بين الاداب الارآمية والسريانية من جهة والاغريعية من جهة ثانية ٠‏
وقاموا أحيانا بالدور نفسهد بين اللفات التي سادت إراضي الامبراطور بات الفارسية
امتعاقىة .

وبعد فيام الفتوحات الاسلامية ظلت مدتة حران تتمتع بمكانة عالية ¿ ولعل
هذه الكانة كانت سسا من الاساب التي دفعت؛ مروان بن محمد الى اتجاذها عاصمة
ئه)ورعدە أنضا ع الله بن‌علي العاند العباسي الشهورد) » وشغفلنعض|الحرانیینادوارا
في الادارة والترجمة في المصر الاموي» لكن هذه الادوار عظمت في العصرالعباسي().
فالحرانبون کان لدبهم تراهم الفكري الخاص وهو تر اثغني ٤‏ وامتلکو ا تراثامتر حما عن
الاغريقية ولفات فارس »وعلى هذا الاساس شهروا منذ فتره مبكرة بالتنجيم والطب
والقلسفة والقدرة على التر جمة . وې بغداد الخلفاء السأاسينن الاوائل فام الحرانيون
بالدور الرئيسي ف حر كة التر جمة الىالعربية) ودقع هذا عددا منهم » لا بل عددا منأسر
لحر انين البارزة ألى الهجرة ألى داد والاستقرار تھا ۾ حتی دوا حالية متعاضدة
الصداقة والقرابة بينهما . وحاقظ الحرانيون ي البداية على عقائدهم لکن بعل مضي
و فت لم یکن بالعصر دخلوا قي الاسادم ) وهذا ما أقتضته الاحوال وآوجىته‌الظرو فی»›
ومع ذلك نسجت حكابات طربغة ومثرة حول دخول بعضهم في الاسلام »¢ اخترنا منها
الحكانة التي تملقت بهلآال بن المبحسن لصلة هلال الإباشرة بدراستنا هذه . اس لم
هلال يي اواس ط عمره و حسن أسلامه ¿٤‏ و کان اول مسن دخل الاسلام من آل زهرون ي
وبمد أسلام هلال أقبل أفراد هذه الاسرة على الدخول بالاسلام حتى اصسحت اعداد
المسلمين من الصابنّة تفرق أعداد EL‏ حافظوا على دبانتهم العدىمة .

روى الورخون عن هلال قوله ١‏ « رايت في المنام سنة تسع وتلاثين وثلاث مائة
رسول الله صلى الله عليه وسلم حیا قد وآاقی موضع مقامه ء والزمان شستاء والسرد
شد دد والاء متحمد » فاقعدني » فارتعدت حین رايته › فقال لا ترتعد فاني رسول
الله محمد صلى الله عليه وسام > وحملني الى بالوعة ې الدار علیها دورق حر ف وقال
تو ضا وضوء الصلاة » فأدخلت بدي في الدورق فاذا الاء جامد فکسرته وتناولت مله
ما مررت به على رجهي وذراعي وقدمي ٤‏ ووقف الرسول في صفي وجلبني الى جانبه
وقراً « ادا جاء نصر الله والفتح ( ور كع وسجد وآنا أقعل مثله ¢ وقام ثابية وقراً
سورہ لم أعر فها » تم سلم وأقبل علي ؛ وقال : أنت رجل عاقل والله بريد بك خرا

۹۰ س

فلم تدع الإاسلام الدىقامت عليه الدلائل والبراهين > وتقيم على ما انت عليه . هات
بده فأعطيته يدي وصافحني وقال لي : قل جئت بالبینات والهدی ٤‏ فقّلت ذلك .
ونهض فرابت نفسي قانما في الصغفه فصحت صياح المرتاع » فانتبه أهلي وجاؤوا بعد
اڼ سمعوا صياحي ٤‏ ومنهم آبي فعال ما بك واوفدنا الصاح » وقصصت للجميع
قصتي فو جموا الا ابي قانه ابتسم ء وقال ‏ ارجع الى فراشك واجل الحديتللصباح؛
وتأملشسا الدورف انكر بفعل العمل» وقال اي ٠‏ بابني هذا منام صحیح وبشری
محمودة ) الا أن أظهار هذا الامر فجاة » والانتقال من شربعة الى شربعة » بحتاج الى
وفت » وأعتقد بما آوحيت به فادني معتعد مثله »> وتصرف في صلاتك ودمائك وفق
أحكامه ٤‏ وشاع الحديث . وبعد مدة رآيت رسول الله ثانية في منامي على نهر دجلة
في باب البستان ۰( وقد عرف هلا البستان بالزاهر ۰ الذي ابتاعه له جده ابو اسحاف
الصابىء لسكناه ) فعا ل ما فعلت شينا مما وافقتني عليه وقدرته معي » فقلت يلى
با وسول الله اعتغدت بما آمرتني به » وتصرفت فې صلاتي بموجبه » فقال له : لقد
بقيت في صلاتكشبهة؛ فقال ٠‏ وحملني الى باب المسجد الذي بالمشرعة »> وكان مامه
رجل خراساني نانم مصاب بالاستسقاء » ورم جسمه » فمر الرسول دده على بطنسه
وقرا عليه فقام الرجل صحيحا معافى .

فقلت صلى الله عليك با رسول الله فما احسن تصدبقامرك وأعجز فعلك» .واثر

لأ شك أن هلال بن المحسن الصابىء اسلم لان الظروف اقتضت ذلك» فأسلاغه
جاوا فيما مضى الى بغداد ليعملوا بالترجمة » أما هو وطبقته فلم تعد الترجمة ميدان
عملهم بل صاروا من كبار موظغي ادارة الخلافة في بغداد ٤‏ بعضهم صار کاتبا »> وعمل
آخر بوظيفة تعدل وظيفة الوزآرة » وافترضت قوانين الدولة واعرافها اث يكون
أ صحابه هلہ الو ظائف من المسلمين للك کان لډ بک من الدخول ف الاسلام 4 وأستدعی
الحال اختراع قصة كالتي أتبتناها .

وتزوح هلال اتر أشهاره لاسلامه امرآة مسلمة وهي التي آنحبت له آبنه محمد ٤‏
نذ کر آن زو حة هلال اللمة شكت باسلامه وڌلك لانه لم بطع صلاته باهله وذونه
من الصابئة › وما جاءها هي الاخرى الامام علي كرم آلله وجهه في النام فطماتها(۷) ,

ولنلاحظ ان المصر الذى اعلن فيه هلال اسلامه كؤن هو العصر البوبهي ؛

واألاسره البونهية شيعية ء لذلك اقتضى الحال تكملة قصة اسلام هلال » التي تمت
بمعجزة نبوية » بقصة بطلها الامام علي بين بي طالب .

~ ۱۹۱

اهتم عدد من رحالات آل الصابیء دتدوین التاريح ٠ء‏ ودرزڙ من بين صو فهم عدد
من كبار الؤرخين .

قول القفطي ف تابه ا خسار الجكما ء٠‏ « واذا آردت التأار يسح متصلا قعلسك
بکتاب آي جعفر الطبري رضي الله عنه؛ فانەمن أول العالم والى سنة شسع وثلاثمائة.
ومتی شئت ان تقرن به کتاب احمد بن ابي طاهر وولده عبید الله فنعم ما تفعل
لأنهما قد بالغا فى ذكر الدولة العباسية وآتيا من شرح الاحوال بما لم بات به الطبري
بمفرده »> وهما في الانتهاء قريبا المدة » والطبري ازيد منهما قليلا » ثم تلو ذلك كتاب
لابت فانه بداخل الطبري في بعض السنين » وبلغ ألى بعض سنة ثلاث ( الإصح خمس)
وستين وئلاثمائة . فان قرنت به كتاب الفرغاني الذي ذيل به كتاب الطبري فنعم
الفعل تفعله » فان قي كتاب الفرغاني بسطا اكثر م ن كتاب ثابت في بعض الاماكن .٠‏ ثم
کتاب هلال بن المحسن بن‌آبراهيم الصابیء فانه داخل کتاب خاله ثابت وتمم عليه الى
سنة سبع وأربعين وأربعمائة » ولم يتعرض أحد في مدته الى ما تعرض له من أحكام
ألامور والاطلاع على آسرار الدول و ذلك آنه خد ذلك عر حده ۾¿ لاه کان کاتی ألائتشاء
وبعلم الوقائع فاستعان بعلم الاخبار الواردة على ما جمعه ٤‏ ثم بتلوه کتاب ولده غرس
اللعمة محمد ين هلال وهو كتاب حسن ألى بعد ستة سبعين وأربعمائة (AC‏ .

تستدل من هذا النڃصس البالح الأهمية أن الاهتمامات التاربخية لال الصابىء
برزت في آلعصر البوبهي وق الحعيغة كان الذين اعتتوا بالتارع ˆ من آل الصابيء قد
افا جود 3 تا ع ارت اشر الزی فى اف ؟ تعتبر بحكم المفقسودة
لسوء الحظ .

کان ابت بن سنان اول من أهتم بكتابة التاريخ من ل الصابىء » فهو متخصص
اصلا في الطب ء تعلق بىخدمة الخليفة الراضي ( ۳۲۲ ۲۲۹ / ٩٠١ ۹ ٤۴‏ ) وتولى
تددر الارستان في بغداد و حلم عددا من الخلعاء بمد ألراضي ۰ وذكر بعض الذسن
حدثت يې عام 0٥ ٥‏ . وهذا ما تشته مخطوطة تار یح آخار القرامطة المنتزعة
من کتابه ٤‏ وما تقله ناقوت عن ابن خت ثابت() هلال بن المحسن الصابىء ,.

اهتم ثابت الى جانب الطب بالتاريخ وتدوين اخباره فكتب عددا من المصنغات
التاريخية ؛ اشهرها كتاب ف التارىخ كبير رتبه حسب حوادث السنين على طريقة
الحو لیات وذیل به على تاریخ الطبري لکن بشيء م ن‌التداخل ۰ فقد بدا ثانت تار بخه
هذا بعهد الخليغة المقتدر ٩۴۲-1.۸/۳۲١ _ ٠٠٥٩۹‏ ) وتوقف عن متابعة الكتابة قيه
فبیل وفاته بایام ٤‏ ولثابت تاریخ « مفرد في أخبار الشام ومصر في مجلد واحد » » وله
کتاب آخر دون فيه « وفاءات من توقي قي كل سنة من سلة ثلاث مائة الى السنة التي
مات فيها )۱١(۲‏ آي سنة ٣٦٥‏

|۹

ووصللا كتاب مخطوط صغعر حاء يمثابة مختصر لتارىج ثابت بن سنان صمدةه
مختصر ما حواه تاريخ ثابت من أخبار القرامطة » وهذا امخطوط في حوزة المستشرقف
برنارد لوبس » وقد نشره سهيل زكار ضمن نصوص كتابه 1 خبار القرامطة » ومن
تحليل مواد هذا المخطوط نجد مابلي: :

يمكن من حيث البدا نقسيم المعلومات التي يتضمنها الى قسمين : القسسم
ألاول وقد وردت معظم رواباته ف تاریح العلبري 6 والعسم الاخر وفعت ا حدات
رواباته بعد و فاه الطبرى ًُ فقام ثانت كما هو مفترض بتدو نن أخبار هذه الإحداث.

وجل الاخبار في هذا القسم من عصر ثابت » وعندما نقرا هذا القسم نلا-حظ امرا
مدهشسا حيث ان الكتاب يروي اخبار القرامطة ابتدإء من ١‏ سنة مائتين وثمان وسبعين
من الهجرة » حتى « سنة تسع وثلآاث مائة » بشكل كامل التسلسل سنة تلو اخرى
ثم بقفز فيہداأً بأخبار « سنة ستين وألا مائة » ۰

لا نعرف سب هذا بالتأ کید ٤‏ لکن لدی قراءة اواد الأحرة ومقارنتها بالمواد
الاولى يحصل لدينا انطباع أن الواد الاولى تهتم بقرامطة البحرين والعراق بشسكل
رئيسي » في حين ان المواد الاخرة موقوفة الى أبعد الحدود على نشاط القرامطة في
الشام و صراعاتهم مع الحلافة الفاطمية ف الشام ومصر ٠‏ أن هذا دقعنا الى الافتراض
ان الذي جمع مواد مخطوطة الملستشرف لويس حمعھا من کتابین اعلهما کانا في مجلد
مجموع واحد » هما ۰ تاريخ ثابت بن سنان الذي ذیل به على تارنځ الطبري » وکتابه
الاخر الذي أوقفه على تاريخ الشام ومصر > ویر جح ان الكحاب الاول کان مستورا فهو
بالاصل ( مسودة الؤلف )) والذي تولى عملية الاختصار لم بنتبه لا الى الخرم
الكبير ولا الى طبيعة اواد المروية ولا الى الاختلاف الذي لحقها » ولعله تنبه ولكنه
لم بخبرناء. ومهما يكن الحال فان اواد المتاخرة منمخطوطة المستشرق لويس تتوافق»
بل تتطابق تماما مع محتويات تاريخ دمشق او المذيل على تاريخ دمشق لابن القلانسي .

و قك صرح اأین القلانسي بآنه صنع « مذبلا على تاریخ دمشق »٤ء‏ وكما هي العادة
ينبني المديل على ذيل» والديل يأتي بمثابة ملحق بكتاب اساسي . وبدا ابن القلانسي

ولنتذكر ما حكاه القفطي عن ثابت بن سنان وهلال بن المحسن »› فثابت کتب
فيما كتبه كتابا أوقفه على أخبار مصر والشام ٤‏ ووقف به مع احداث سنة وفاته
وهي سنة ۳٠۵‏ س ؛ ومن بمده جاء هلال بن المحسن فكتب مذبلا على تاريخ ثابت
تداخلت بعض حولياته ٤‏ حيث بدأه بحوادث سنة ٦١‏ ) ووقف به مع نهانة سنة
۷ هھ .

ا دراسات تاربخية ‏ ۱۴۳

ولعله سيكون من المفيد قبل الاستطراد في هذا الحديث الوقوف قليلا مع
هلال بن المحسن ٠+‏ ءفد نان القفطي وصفه قبل قلیل انه کان ابسن اخت ثابت ؛ وي

لقد أوردتا قبل قليل مسالة اسلام هلال والكان هنا للحديث عن انه ولي ديوان
الأنشاء ف بغداد وعاش فترة تارىخية هامة جدا عاصر أحداثهاء وعرف أخبارها وعاشر
ابطالها » فكتب ما توصل اليه وما عر فه من اخبار بشكل يمكن وصفه بالوثائقية › وقد
اودع ذلك في عدد من الكتب ¿ مفردة مثل کتابه في تاريج الوزراء وهو مطبوع واسع
الاهمية١) .٠‏ 1و ذيل على ما كتبه ثابت بن سنان » أي أنه كتب الذبل للطبري . كما
ذیل على کكتاب‌ثابت الاخر الذي اوقغه على تارىخ بلاد الشام ومصر »> وهذأ ما أكده
القفطي في تصه الذي نقلناه انفا ٤‏ وما بینه‌سبط ابنالجوزي ن کتابه مرآ الزمان(۲) :
« وكان هلال من كبار الملماء والادباء وله التاربخ الذي ذيله على تاربخ ثابت
این سان ونداً من سلة احدی و سان وثلات ماله الى سلة سبع وأرنعين وأربع
مائة » . في الحقيفة ابتدا هلال بن المحسن کتابه الذي ذیل به علی‌تار ىخ ثابت‌بحوادت
سنة ٠.١‏ ه وآنهاه باخبار سنة ۷)] ه > فهذا ما قاله أبنه غرس التعمة محمد بن
هلال في مقدمة كتابه(٤٠)‏ » ويذلك تداخلت مواد هلال مع مواد ثابت مثلما تداخلت من
قبل مواد ثابت مع مواد الطبري

لسوء الحظ ان معظم مواد التراث التاريخي لاسرة آل الصابىء هي بحكم
المغقودة وقد أكثر سبط ابن الجوزي النقل من توآريخ كل من ثابث ا
امستشرق اندروز عثر على قطعة من تاريخ هلال حوت اخبار خمس سين أو لها سنة
۹ هھ وآخرها سنة ۴۹۲ > وقد الحق مارجليوث هذه القطعة بكتاب تجارب الامم
لسكويه ٤‏ وذلك بعد ذيل ابي شجاع » وطبعها في القاهرة سنة 1۹1۹ .

ا بن المحسن او على واحل منهما على الاقل > وکل ما هنانك ان
قال في سياق الحد شعن ولاة حيدرة بن مفلح لدمشق وهو احد الولاة الفاطميين
B}‏ واستمرت مله الابام ف الولارة الى سبلة ٿمان واربعین واربع مائه التي سی هلا
اذيل عليها » وعادت سياقة الحوادث منها ايراد ما فيها وتجدد بعدها )٠١٥()‏ ,

والبحث التاريخي المقارن هو الذي قاد الى الافتراض أن ابن القلانسي بنى مذيله
على کتابي ابت بن سان وهلال بن المحسن ٤‏ او على واحد منهما » آذ آنه من الو كد
الى حد ما أن مصنف‌اين‌القلانسي بشطريه « الاساسي » و « المذيل » بيدا بحوادث
سنة ٣1,‏ شف , وبهده السنة بدا هلال كتابه » ومن المسلم به أن ما ګتبه هلال عن

— ۱ =

اخبار السنوات ( ۴٣٣٥١ ٣٦۰‏ ھ ) » وهي السنوات التي تداخل بها کتابه مع کتاب
ثابت » هناكتطابق‌با)واد» مع احتمال بعض الفوارق في التفاصيل : فهذا ما نلاحظه
حينما نقارن مواد السنوات ا)تداخلة بين مواد تاریح ثابت بن سنان وتاريح الطبري .
لهذا ليس من المستعد أنضا آن بکون ابن القلانسي اعتمد على تار نح هلال این
المحسن دون سواه . وتيقى الفضية في حدود الفرضية فتارىخ هلال ين المحسن لم
يصلنا كاملا » ومصنف ابن الفلانسي وصاتنا منه نسخة خطية واحدة0) قد بتر من
اولها مقدار أربع عشرة ورفة ولا شك ان هذه الاوراق قد حوت خطة الكتاب مع
بعض الواد الأخباربة .

واا صحت لہ a‏ فهذا يعني انه مع و فاه هلال بن المحسن a‏
N PE E E E E OR ES‏
موضوع هذه الدراسة » فلنحاول التعر ف الى حياته ونتاجه :

الاولاد شهر منهم من زوجته المسلمة أبنه محمد غرس النعمة » وبرجح أن محمدا هدا
ولد سن ۸| ) ہہ / ۱۰۲۷ م ؛ على ان بعض كتب التراجم تجعل مولده قىل ذلك
بسسنة أو ستتىن(۱۷) ,

نشا غر س النعمة في کنف ابيه الدي رعاه فاعتنی بشقافته وتعلیمه » فعلی ابیه
تخرج في صناعة الانشاء والكتابة والادب . وقد سمغ 1 يضا من ابي علي بن شاذان ›
ولم تدكر المصادر من شيوخ غرس اللعمة غير هذا الشيخ مع أبيه(۸) . لكن لنا ان
نفتر ض انه بحكم مكانة هلال بن المحسن لا بد ان ابنه قد لقي شيوخ بفدأد وعلماء
الخلافة العباسية في القرن الخامس وأاخل عليهم وتثقف » فهو قدنهض فيما بعد بأعمال
ديوان الانشاء ابام الخليغة القائم ( ۲۲ ٤‏ 1۷ ه / ٠١۷١ - ٠١۴١‏ م) ولهوضه
بهذا العمل مع ماخلفهمن مصنفات في التاربخ والادب ندل على ان الر جل قد استوعب
معارف عصره استيعابا جيدا » ومع هذا يرجح ان الؤثر الأكبر في لقافتسه وتكوسن
شخصيته من كافة الجوانب هو أبوه هلال ابن المحسن ء فهو الذي طلب منه التدييل
على کتابه بالتارىخ › وقبل ذلك دفعه بعد تخریجه في طربق التالیف ف‌الادب وغره ›
فهو في مؤلفاته الادبية باتي على ذكر ابيه بشكل مستمر وينقل عنه وبحيطه ائئاء
حدشثه عنه بهالة عظيمة من الإجلال والتقدير .

ففي كتابه « الهفوات النادرة » يقول في أحد الامكنة : « وحدلني الرئيس الاجل

E E

رضي الله عنه نال » + وو سف في کتابه ې التارىخ اسلوب ابيه بالسحر الحلال

كان غرس النعمة في حوالي الثلاثين من عمره عندما توقي والده وقد ورت عله
مكانته مع ثروة كبيرة « وأملاكا نفيسة على نهر عيسى )۲١(»٠‏ وأمنت له الثروة الموروئشة
والحظوة سبل العيش بهناء وسعادة » ويبدو أنه قد مكف على تثمير ثروته وزنادتها
ولم بتورط في مؤامرات عصره التي كانت كثررة وشديدة إضطرب بها القرن الخامس»
وابتعاده عن التورط بالشاكل السياسية ابقاه « محترما عاد الخلفاء واللوك
والوزراء ۲۱(۲).

استمر غرس النعمة في اهتماماته الشقافية والادبية »> ووصف انه كان كريما
صاحب صدقات كبر ة ذلك أنه كما بدو كان ينفق على بمض العلماء كما ان الدين
ترجموا له قد ذکروا فې جملة ماثره آنه او قف دارا » شحلها بالکتب من مختلف الانواع
على الناس ٠‏ وبروي ابن الجوزي في كتابه اإنتظم انه « في رحب من سنۀ )٥٣‏ وقف
أو الحسن محمد بن هلال الصابیء دار کتب بشارع ابن آبي عو ف من غربي دار السلام
ونقل اليها نحو الف كتاأب » وكان السسب ان الدار التي أو قفها سابور الوزير سین
السورس احترقت ونهب أكثر ما فيها فبعثه الخوف على ذهاب العلم أن وقف هذه
الکتب )(۲؟) . وغدت هذه الدار منتدى العلماءوملتقى الباحثين والدار سين والمتناظر دن
ومن المرجح ان غرس النعمة كان شرف شخصيا على تسيرر امور هله الدار ويحضر
ندوات العلماء ويشارل فيها » مما كان له ابعد الاثار علن نمو ثقافته وارتفاع مكانته
اجتماعيا » كما ان ذلك شجعه على التصنبف ف‌الاداب ومكنه من سبل النجاح وزوده
بمواد غنية حجدا وهذا واضح كل الوضوح في كتابه الهفوات النادرة « أو البادرة ».

الاسرة ء هذه الاسرة التي عاشت المصر البويهي » الذي شهد غرس النعمة نهايته ›
ورای بغداد ودبار المرب والسلمين تدين بالطاعة البداة التركمان ١ء‏ الذين حلسوا
معهم الى بغداد نمطا من الادارةالجديدة وعقلية سياسية وديلية حديدة» ولهذا لا عمجب
ان انتهى مجد اسر بغداد السياسية وألادارية الثي شهرت في العصر البوبهي .

في ذي القعدة من سنة ثمانين واريع ماثة ( ۸۷١۱م‏ ) مات غرس اللعمة
عن عمر نيف على الستين » وقد خلف ثروة قدرت بسبعين ألف دينار ودفن أولا في
داره فې بعداد » ثم تقل فیما بعد الى مشهد علي بالكو فة۲۳) .

صنف غرس النعممة عددا من المصنفات » وذكرت له كتب التراجم متاو سن اة
کتب منها ٤‏ هي ٠‏ کتاب في التاريخ » وكتاب الربيع ٠‏ وكتاب الهفوات . ولم بصلنا من

۱۹

هذه الكتب بشكل مباشر غر كتابه الهفوات وتد نشر »> وسنتحدت عن هذا الكتاب
وعن كتاب الربيع ثم نخلص اللحديث عن كتاب التاريخ الذي وصانا بشكل غر مباشر.
بروى ان كتاب الربيع صنفه غرس النعمة بمثابة ذل على كتاب نشوار المحاضرة
للتنوخي٠)‏ ..وببدو آن غرس النعمة كان معجبا بكتاب التنوخي ودليلنا على ذلك
کثره النعول عنه في کتاب الهفوات »› فقد احصی صبالح الاشتر محفق كتاب الهفوات
قترابة اربعين خبرا منقولا عن القاضي ابي علي التنوخي تصربحا او تلميحا وهذا يعني
ان طبيعة كتاب الربيع شابهت طبيعة نشوار المحاضرة »> ومعروف ان كتاب نشوار
امحاضرة كتاب رائد في طريقة تدوين الاخبار والحكايات المستطرفة ؛ أءلاها التنوخي
من ذاکرته وحکی ف غالبیتها ؟خبار من عر فهم وعاصر هم في حياته من وزراء و قضاة
وكبار موظفي الدولة من الكتاب والعمال » ومن هنا بعد کثاب نشوار المحاضر هة مصدرا
اساسيا ف الدرأاسات الأحتماعية لتار سح المعصر المباسي واذا صح وشابه کتاب
الربيع كتاب نشوار المحاضرة مال عن د وام رين الية اجار مي
ونجد ذلك جليا ني كتابه الهعوات وف ثنابا التفاصيل العديدة من اخبار الحوادث التي
اتی على ذکرها في کتاب التاریخ وهلا ما سنمر به بعد قلیل .

ولا شك أن الكانة الاجتماعية والرسمية لاسرة غرس النعمة » ولغرس االعمة
نفسه قد مكنته من جمع مواد اخبارية اجتماعية لم تتوافر لسراه . ولم صللا کتانه
الربيع ء وجل ما وصلنا منه بعض النقول الفصيرة في بعض كتب التراجم١)‏ .

أما الاثر الو حيد من آثار غرس أللعمة الذي و صلنا کاملا وہشکل مباشر فھو کتاب
الهفوات النادرة ( أو البادرة ) وبتضمن مجموعة من الاخبار الطربغة وأالحكابات
المسلية والنوادر الممتعة » أبطالها رالات الدولة المىاسية وسواهم من ذوي اإكانة›
حاءت بمثارة سقطات على لسن المتحفظين والمتحرزين من رحالات السملطة والقضاء
والادارة » ولهذا يرجح ان أسم الكتاب كان الهفوات البادرة .

بقول صالح الاشتر محقق كتاب الهفواث « موضوع الهفواتالنادرة اذن هذا
اللون الممتع من أدب الاسمار والحكايات والطرائف واللح ء وببدو ان هذا اللون من
التأ ليف الادبي صاب ازدهارا في المجتمعات الاسلامية مند القرن الهمجري الرابع » ففي
الحكابة والسمر مؤأنسة وامتاع »¢ وفيها تنفيس عما كان المجتمع بعانية من كت
ومرأرة وحرمان وفيها عرض لجوانب من الحياة : حياة اناس من جميع الطبقات من
ساكني القصور الى الساعين وراء لقمة الميش الشحيحة ساکني الاکواخ )۷(٩‏ ,

جمع مادته وألغانة من تالبقه فقد اراد أن عدم لقرآنه نوادر ممستطر فة مله

1۹۷ س

و تعمل اليهم الوانا من الفكاهة والتعة > ودر جح انه کان يدون خلاصة الا خبار التي
كان تتداولها المجالس التي كانت تعقد في دار كتبه » وملى هذا يمكن القول ان تصنيف
كتاب الهفوات اقتضى وقتا طولاا) .

ويحوي كتاب الهفوات ما يزيد على اربع مائة حكاية عرضت بلغة جيدة » لكن
هذه آلحکابات لم تسق حسب موضوعاتها وابطالها ٤‏ وانما حاءت هکدذا بلا ترتیب
ولا تنسیق » ومرد هذا كما بينا قبل قليل الى ان الولف کان يدون ما يجتمع لدبەمن
مواد فترة تلو الاخرى › وبعض هذه الواد المدونة في الهفوات وصل ألى غرسالعمة
عن طربق الرواية الشفوية او المشاهدة وبمضها الاخر نقله من بطون المديد من المصادر
التي كان يطلع عليها .

وهو اسلوب اصيل يمكن التمامل معه بيسر وسهولة » ويحوي كتاب الهفوات موادا

ومهما علت مكانة « الهفوات » فان شهرة غرس النعمة نبعت من كتاب التاريخ»
فغاليا ما يشار اليه من فبل المترجمين باسم صاحب التاريخ »> وكتاب التاريخ لم
يصلنا منه نسخة خطية بشکل مباشر » لكنه وصلنا ہشکل غر مباشر عن طريق سبط
ان الجوزي صا۔حی مرآة الزمان ٤‏ فقد كتيب سبط این الجوزي مصنفه مراة الزمان
أکثر من مرة » وکان في کل مرةیهلب او یزید » ویبدو انه عثر في دمشق على مجموعة
من الکتيب کان من دبنهامصنفات آل الصابىء» فعام باقتىاس عض مواد هذهالمصنفات»
وأودع في احدى الراتب تاريخ غرس النعمة في متن كتابه بالكامل »> وفي العالم الان مدد
كبر من النسمخ المغطرطة لكتاب مرآ الزمان ء وففقط نحد نص تاريخ غرس النممة
قي نسختين خطيتين احداهن ف مكتبة احمد الثالثق اسطائيول برقم ۹.۷ب والثانية
في المكتبة الوطنية بباريس برقم عربي ٠٠١١‏ .

ان مكانة تاريخ غرس النعمة تتجلى لنا واضحة من خلال الفترة التي ارخ لهاء
ودرحة اوو قية والتفرد ٠‏

لقد ارخ غرس النعمة لحوادث السنواث الواقعة ما بین ۷)) هھ /١٥۰٠م‏ و
PIA | BA:‏ وهي ستة ر فاته وشهدت مله الفتر ة بالنسة لدسار الخلا فة
العماسية [نهيار الیحکم البويهي ف المراف وغیړره ٤‏ وتاسیس السلطنة السلجو قية ¢
وي الوقت نغسه اجتياح قبائل الغز والتركمان للمراق والجزبرة والشام وارمينية
وأسية الصعرى بعد احتياحهہ خراسان وسواها ف المشرق ۰ وسعدتاسیس ال لطنة

حص ت ۹۸ س

السلجو قية وأمتداد حكمها نحو بلاد الشام والجزبرة واسية الصغرى من أهم أحداث
تارىخ العرب والاسلام وأعمغها تأثرا ») سواء على الصعيد الديلي أم الا-جتماعي أم
الاقتصادي و حتی البشرىي والعر قي ومصدرنا الأول والاساسي حول سه العتر هة
والذي بر قى الى الدرجة الوثائقية هو تارىخ غرس النعمة ؛ ومنه نستخلص ان النصف
الثاني من الفرن الخامسس للهجر ة الحادي عشر هة للملاد فد حفل الاح د اث الكثر ة
والهامة على جميعالمستوبات الاجتماعية والاقتصاديةوالدينية والثقافية والسياسية.

هذا وبلاحظ انه على الرغم من ان غرس النعمة كتب تاأريخه بناء على وصية ابيه

وغطى غرس النعمة كشاهد عيان ومشارك ف أحدات ء اجار المراعات
السياسية والعسكرية والاجتماعية والاقتصادية والديئية التي رافقت سقوط الحكم
البو دهي ¢ وذلك على مسستوی ألكتل والقباتل والا فرآد والطوائف 6 واهتم ما شهده
العراق أولا آثناء فام الساطنة السلحو قية واتساع رقعة سلطانها » واولى اخسار
الجزيرة من الاهتمام ما جاء بالترتيب تاليا لاخبار المراق » ثم تعرض بعض الشىء
لاخبار بلاد الشام واسية الصغرى » واحيانا الى اخبار مصر والشمال الافريقي ›
ونادرا ما اتی على ذکر وقائع دلدان العرب والاسلام الاخرى 6 ومح ذلك Et.‏ ان
هلا النادر واسع الاهمية الفردية (بي) ء

ي حصلت الباحثة على شهادة الاجستير في التاريخ من كلية الاداب بجامعة دمشق »برسالتهاالعيون
التواريخ لفرس النعمة محمد بن هلال الصابىء » دراسة وتحقيق) باشراف الدكتور سهيل ذكار .

-- 1۹٩ م‎

ثبت باهم المصادر والراجع

| احمد بن خلکان »› وفیات الاعیان ٤‏ باریس ۱۸۲۸ .

۲ أحمد بن بحيى > المئية والامل في شرح اللل والنحل ٤‏ بوت ۱۹۷٩۹‏ .

۳ الليدى !. دراوور ٤‏ الصاسة المندائیون » بغداد ۱۹٩٩‏ ..

- حمزة بن اسد بن‌القلانسي › تاریخ دمشق ؛ دمشق ۱۹۸۳ ۰

ه ‏ سهیل زکار › اخبار القرامطة › دمشق ۱۹۸۳

. ۱۹۸ سهیل زکار » ماني وال انوبة › دمشق‎ ٦

۷ عبد الرحمن بن علي الجوزي ٠‏ المنتعظم في تاريخ اللوك والامم » طبعة مصورة
دروت ؛

۸ عبد الرزاق الحسني › الصابشون ؛ بروت ۱۹۸۳ .

. ۲۹۸۴ عبد الفتاح الزهيري » الموجز في تاريخ الصابثة المندائیین »› بروت‎ ٩

. عبد اللك بن محمد الثغالبي › بتيمة الدهر في محاسن اهل المصر‎ ٠

.. علي بن الحسين‌المسعودي » مروج الذهب »> ط . بيروت دار المعرفة‎ -١١

. ها٠١۲١ علي بن يوسف القفطي »> تاريخ الحكماء » لابرغ‎ ۲١

۴ غضبان رومي مكلة » الصابئة » بغداد 1۹۸۳ .

۲ محمد بن اسحق الندیم . الفهرس ‏ طهران ۱۹۷۱ .

0| محمد الانصارى ( شیح الربوة ٠‏ نيخة الدهر ف محائب اليسر والمعر ›
لازغ 1۹۲۳ .

0 محمد بن جرير الطبري » تاريخ الرسل وا) لوك » دار المعارفالقاهرة ۱١۹١١‏ .

۷- محمد بن علي بن حزم» الفصل في الملل والنحل » مكتبة المثنى بغداد .

۸ محمد بن هلال الصابیء » الهفوات النادرة » دمشق ۱۹۹۷ .

۹- هلال بن المحسن الصابیء » تحف الامراء في تاربخ الوزراء » القاهرة ٠۹۵۸‏ .

-٠‏ يوسفا بن تغري بردى ٠‏ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ط . مصورة
وزأررة الثقافة_ القاعرة ,

۲١‏ يوسق بن قز اوغلي ( سبط ابن الجوزي )‏ مراة الزمان _ مخطودلة احمد
الثالث رقم ( ۹.۷ ب ).

٠۹۰.۹ باقوت الحموي > ارشاد الاريب الى معرفة الادىب » القاهرة‎ ١

mos + ص‎

(1)

(۲)

(A)

)1.(
(1)
1

(1
(1 £}
(10)
(1Y
(YW

فضصبان رومي عكلة »> الصابثة » بفداد ٠۹۸۴‏ ص ۲١-٠١‏ . عبد الرزاق الحسلي » الصابثون.
بردت 1۹۸١‏ ص ١1ا‏ . عيد الفتاحج الزهري » الموجز ف تاريخ الصابئة الندائيين ؛ بروت
۳ ص ۴٥۲١‏ , سهیل زکار » ماني والانوية م. دشق ۱٩۹۸۰‏ ص ۲۵۸سا۲۸ . الليسدي
دراوور » الصابئة المندائيون بغداد 1۹٦١‏ ص ١ت٣۴)‏ م

محمد بن اسحق الندیم » الفهرس » طهران ۱۹۷۱ ص ۲۹۰ ۲١١‏ > علي ين الحسين امسعودي»ء
مروج اللهب ؛ بروت » دار المعرفة ٤‏ ج اص ۲۲۲۴ ۲)۴ ۽ ج۲ ص ۲٠١ ۲٠١‏ , عحمد بن علي
ين حزمء المفصل في املك والنحل » مكتبة الى بغداد ص ٠,۴١٤‏ ء محمد الانصاري » شيخ
الربوة » نخبة الدهر في مجائب البر والبحر ٤»‏ لا ییزغ 1۹۲۴ ص ۱۹1 ب ۱۹۲ ۲٠١ ٤‏ س1۸]ء
احمد بن يحيى » الئية والامل في شرح الل ډالنحل بوت 1۹۷۹ ص ۷سه1 .

. ١۹ - ۱٤۲ ٤ ۱11۸ ماني وامانوية » ص‎

محمد بن جرير الطبري > تاريخ الرسل واللوك » دار امعارف > القاهرة ١١1ج‏ ۷ ص٤۷]-١۷]ء.‏
الموجز في تاريخ الصابتة المندائيين › ١١‏ س 1۷۸ .

عبد الرحمن بن علي ين الجوزي ء المنتظم في تاريخ الوك والامم . بروت ج1/۸ ۱۷۹-1۷ ء ابن آبي
أصيعة » ط , بردت ج۲ ص 1٦۲‏ د ۲۱۷ . ابو متصور عبد الك بن محمد التعالبي ء يتيمك
الدهر في محاسن اهل المصر » القاهرة » تحقيق محمب محي الدين عبد الحميك ء جا ٤‏
ص ۲٤۲‏ اا .

ابن الجوزي امصدر نتسه » الوجز في تارج الصابئة الندائيين ص د۸۷ ٠‏

چمال الدين آبي الحسن علي بن بيوسف القفطي ء تاريخ الحكماء » لايبزغ |٠۲.‏ هف ص ١١١د‏
1 احمد بن خلکان ؛وفیات الاعیان باریس ۱۸۲۸ : ١ 1٤۸/١‏ ياقوت الحموي ؛ ارشادالاريب
الى معرفة الاديب ( معجم الادياء ) حققه د,س : مرجليوت > القاهرة ٠: 1۹,٩‏ ۴۹۷/۲ء

نشر هده امخطوطة سهیل زکار ضمن نصوص کتابه اخبار القرامطة , معجم الادیاء :۴۹۷/۲۰,
ا خبار القرامطة ه هد u‏
اخبار القرامطة ص 2

فشر كتابه (( عحفة الأمراء في تاريخ الوژراد )) في القاهرة عام ٠٠۹١۸‏ محاقا من قبل عيدب السشار

مرا الزمان » مخطرطة احمد الثالث ۷إ. ۲۹ ء الجلد الثاني عشر حوادت سنة ۷))ه .
امصدر نفسه ,

انظر تاریخ دمشق لابن القلانسي › دمشق ۱۹۸۳ ص ١1ء‏

محفوظ في مكتبة البودليان في اکسفورد برقم ٠۲١‏ .

لفرس النعمة ترجمة في المصادر التالية :

المنتظم لابن الجوزي : ٤۲/۹ ٤ ۲۱٦ ٤ 1۸۸/۸ > ۱٥۷/۷‏ د ٤)۳‏ ہ

الكامل بالتاريخ لابن الاثر حوادت سثة ٠ ٤)۸١‏

مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (( نهاية الوط الذي نحاقه ))ء

البداية الراهرة لابن كث ٠ 1۳۲/۱١‏

ء١‎

(1A)
(1۹(
(۲.(
(1(

۲۲(
(1)
(£)
(0(
(4
(۷)
{A)

النجوم لابن تغري بردي ۱۲١/١‏ في ١۴۲‏ .

النجوم الزاهرة لابن تقري بردي ١١١۲ > ۲١/٥‏ .

كشف الفلنون لحاجي خليفة ۹٩/۱‏ .

وورد ذکره ف معجم الادباء لیاقوت ( ط . مرجلیوت ) ۱۷۰/۱ ٤۲,٤ ۱١۴/۰۰۱۹۲ ٤‏ ۱۱٥۲ء‏
وذكره اين خلكان ي ترجمة ابيه هلال بن المحسن › وابن الفوطي في كتابه تلخيص مجمع الاداب
76 د ۱۱١۲‏ ۰ کما تحدث مه میخائیل عواد في ماندمة رسوم دار الخلافة : ۲٠/۲١‏ ودرس
حياته صالح الاشتر في مقدمة كتاب الهفوات النادرة .

آنقلر النتظم ۲/۹ تلخيص مجمع الاداب ۱۱۹۴/۲/٤‏ ء البداية والنهاية ۱۳١/١١‏ .

انر الهغوآت الثادرة دەشق 1۹7¥ : ¢1 1)1 ۳٢4 4 ۳£ ¢ ۷1 ٤‏ ¢ ۳€ ¢ ‰0 ء

المنتفام : 1١1/۸‏ ء

تفري بردي > النجوم الزاهرة › چه ص |۲١‏ .

ا تفلم ۲۱/۸ .

المنتقلم ۲/۹ › البداية والنهابة ۲/١1۳ء‏

اففظر معجم اليلدان ۲/1۷)ء

انظر مقعم امحقق ص ۲۸ء

انظر مسجم الادباء ۲٥۲٠٥۵٥/۷‏ . تاریخ اتحکماد للقفطي ۲۹۲ .

مقدمة اإمحقق ص ۳۲ .

مقدمة المحفق ۲۲-۲۲ و ص ٤١‏ من تص الكتاب امحانق .

ابقر ماندمة المحقق >١4‏ » وانظر ايضا بحث (( من العربية العباسية استقراه في الهفوات
النادرة )) للدكتور ابراهيم السامرالي في مجلة الثاشر العربي العدد الرابع ؛ ابريل 1۹۸5 ص
ت

ا اک

کراسات زا ريخرة

( الفهرس العام » الاصداد ١‏ س ۲٤‏ )

المدد الاول : آذار (( مارس ) ۱۹۸۰

تقد دم 3 شاکر الفحام
كتابة تارىخ العرب ! لاذا ده آحمد در
انتشار الاسلام قي الخليج قي زمن الرسول الكرم د. بيه عاقل

اصول تبابن مواقف الدول الأوربية حيال املسالة

السوربة « اللثانئية » د. احمد طربین
مظاهر من الحياة العسكرية المشمانية في بلاد الشام د. عبد الکریم رافق
الحركة العربية خلال الحرب العاية الثانية وفأعقابها دو قا
العربفي شرق افريقية _ جزر القمر عبد الرحمن بدر الدين
ملوك اوغاریت من خلال الوثائق د.. على یو عمساف

العدد الثاني : حزبران ( بونیه ) ۱۹۸۰
عود على بدء د. شاكر الفحام
التدمر بون فى الدنيا الر حيبة‌خلال القرنین‌الثانی والثالت‌الميلادين د. مءدنان ال
مريون ې : بين الشاي بین لبني

ت ٤ء‏

- النشاط التبشري الالماني في فلسطين بينعامي 1۹1۸-1۸٤١‏ د. علي محافظة

2 التشريح الاقتصادي الأاسلامي ودور الأمام محمك بن‌الحسن
الشيباني في ارساء دعائمه د. سهیل زکار

بين التارىخ الجغرافي والجغرافية التاريخية الوطن‌العربي مصطقى الحاجابراهي.
اضواء على العلاقات التجارىة بين الساطنة الابوبيية

وحمهوربة النندقية ٠۲٠١١ ۱1۷١‏ د . عادل زبتون
- كتابة تاريخ العرب « مشروع اللجنة التحضيربة »

المدد الثالت : کانون اول ( دیسمىر ) ۱۹۸۰

ت منهحية ان خلدون التار دخية وتاثيرهاق‌القدمة و کتاب المر د., محمد الطالني

التراث العربي وعناصر الصالحة لنهضة عربية حدثة عبرالعز یز بنعدالله
ابن خلدون والادية التارىخية د .٠‏ أحمد ماضي
- بعض من ملامح الصراع الطبقي في التاريخ العربي د . بيه عاقل
البصرة اول قاعدة للتوسعالعثماني في الخليج العربي د.مصطفىعبد القادرالنجار
مطالمات في تاريخ العلوم فيالعصر الاموي د. احمد سلیم سمیدان
الحياة الاقتصادية في بلاد الشام بین سنتي ۱۲۲ ۲۵۹ هى د. امينة بيطار
مع المجلات العربية - مجلتان تاربخيتان د. شاكر الفحام

العدد الرابع : نیسان ( ابریل ) ۱۹۸۱

مع بدايات السياسة الامريكية في الشرق العربي ده خبربة قاسمية
۔. مظاهر من التنظيم الحرض ف‌بلاد الشامق‌المهد المشماني د. عك الكريم رافق

خلال منظور عنصري واقتصادي اجتماعي د . ئىيه عاقل
حياة الناس في مدن الثغوو ‏ مدينة طرسوس د. مصطفى علي الحياري

اضواء جد ىدةعلى اللك الناصر داود وتحریر بیت‌القدس د. و سف درو نش غوانمة

— .{

التنظيم العسكري عند المربالمسلمين_فتر ةالنشاةوالتكوين د .احمد بدر
مؤتمرات تار بخية اأ تمر الدولي الخاسسعشر للعلو م ألتار بخية
ف بو خارست والهمات المطروحة على عاتق ا)وّرخين المرب د. مسعود ضاهر

العدد الخامس : تموز (( يوليو ) 1۹۸1

المسجد واثره في تطوير التعليم د. حسین امین

اثر صقلية في نقل الحضارة العربيةالاسلاميةالىالاوربيين د. محمد كامل عياد

نظام ملكية الارض في امغرب الاسلامي د. الحبيبالجنحاني
الواجهة المسكريةللحضارةالعربيةالاسلامية « فتحأفريقية

جذوره السياسية وابعاده الاستراتيجية » د. عمر السعيدي

الوقف ومكانته ني الحياة الاقتصادية والاجتماعية والقافيةف
الرباط والرابطون في ساحل الشام من الفتح الاسلامي

حتى الحروب الصليبية د. عمر عبدالسلام‌التدمري
أجناد القبائل العربية في بلاد الشام قي العهد الملو كي امین النفووی
بیت اقدس کما صورها ناصر خرو في رحلته د.. بوسف بکار
دو الجمعيات الاصلاحية والنوادي الثقافية في مجابهة السياسة

التعليمية في عدن خلال تبعیتها للهند ۸۴۹ ۱ ۱۹۳۷ سلطان ناجي
الردة ومو قف ابي بكر منها نجدة خماش
وثائق تاريخ مصر الاقتصادي والاجتمامي في العهد

العثماني د. عبدالرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم

العدد السادس : تشرین الاول ( 1کتوبر ) ۱۹۸۱

قافلة الحج الشامي واهميتها في الدولة العثمانية د. عبد الکریم‌رافق
مروان بن الحكم والخلافة ٠‏ صالح الحمارئة
في أصول الكتابة المربية محمد محفلل

E PE

الصورة التاريخية والحضارية للقطر العربي السوري في

حول مصادر تاریح العرب المددم ده مفید راف العاید
مملكة بيت بحياني الارامية د. علي ابو عساف

العدد السابع : كانون الثاني ( نایر ) ۱۹۸۲ م

معالم الحضارهة التربية الإاسلامية في افربقية د محي الدبن صابر
مساهمة المرب المربي في ازدهار الحضارة
العربية الاسلامية د. عبد الحميد حاحیات

محاولات القاطميين الاستيلاء على مصر ‏ الابعاد الدولية

والاستراتيجية د. عمر السعيدي
الاسباب الاقتصادبة والاجتماعية لقاومة قريش الدعوةالى الاسلام د.نبيهعاقل
الدور التربوي للمسجد الجامع بدمشق د.. ملك أييض
سوربة في مخططات السياسة البربطانية ۱١٤٤ ۱۹٤۳‏ د. روف عباس
صفحات من تاريخ الجمعيات في بلاد الشام - من الجمعيات العلمية

الى الحمعيات السياسية د . سهيلة الريماوي

المدد الثامن : نیسان ( ابریل ) ٠۹۸۲‏

جوانب من التاريح العمراني رالا جتماعي والاقتصاد يي فز ة د. عبدالکر یم رافق
القسم الاول ( مظاهر عمرانية واجتماعية )

المرب والنوبة قي صدر الاسلام د. عوض محمد خلیفات
هجرة الثقافة من المشرق الى المغرب في القرن الثاني للهجرة د. أحمد بدر
حول الاأهمية الاثر ية لكتشفات ابلا تل مرديخ د. عدنان البني
امشرق الاسلامي في القرنين الثالث والرابع المجريين د ۰ فقولا زبادة

ت °+ -

العددان التاسع والعاشر تشرین الاول ( اکتوبر ) ۱۹۸۲

حوانب من التار بح العمراني والاجتماعي والاقتصادي ف غز ة

القسم الثاني ( مظاهر اقتصادية ) د. عبد الکريم رافق
روسية القيصرية والمشرق العربي د. خرية قاسميه

الامر حسين ن فځر أالدن المعني الثاني حياته وآثاره د .,محمدعدنان(لخیت
صفحات‌من تار یخالجمعیات ف‌بلادالشام ۴۱۹۰۹-۱۹۰۸ د. سهيلة الريماوي

فصل من تاريخ سوربة الحدبث _ صور من حوران في

القرن التاسع عشر د. لیندا شیلشر
المستشر قون وبعض قضايا التارىخ العربي الاسلامي د. نيه عاقل

العدد الحادي عشر : کانون الثاني ۱۹۸۲

الثقافة والاتجاه الاشتراكي العامي ف الفكر العربي المعاصر د .احمد ماضي
الردافة - على ضوء بعمض العلاقات القبلية في شمال شرق الجزدرة
العربية قبل الاسلام في العرن ااسادس ومطلع السابع الميلادي

(مع ملحة ( 3 صالح دراد که
المعاومة العربية للصهيونية أواخر المهد العثماني ۱۹.۰۸ - ۱١١۷‏
الاتجاهات الرئيسية د. خړربة قاسمية
مرافق الامسن والتعليم والاشعغال العامة ق فلطين کما بکشف
منها موظف كبر قي الادارة الانتدابية د. احمد طربین

العدد الثاني عشر : ايار ( مایو ) 1۹۸۳۴

مشكلة الحكم في الاسلام بعد وفاة الرسول ‏ دراسة المؤثرات

الفاعلة في مرحلة الاصول د. نىيه عاقل
الصراع العربي البيزنطي للسيطرة على البحر المتوسط في
القرن الثامن اليلادي د. نعم فرح

nr Te¥ —

معان وجوارها ۔ استعراض تار يخي د. محمد عدنان الىخیت

الدولة الرستمية قي تيهرت ڌٿ » سهیل ز کار
الوطن العربي بين الاتحاه القومي وواقعع التحزثة ف الفترة

بعض مظاهر الحضارة المربية الاسلامية في جريرة صقلية د. فائق بكر الصواف

المددان الثالت عشر والرابع عشر : تشرین اول ( اکتوبر ) ۱۹۸۲

فكرة المغرب المربي من خلال الوثائق الدبلوماسية د. عبد الهادی التازی
خالد بن برد بن معاوبة وأهتماماته العلمية د. محمد عدالقفادر خر سات
الدعوة العباسية ‏ دراسة في الهوبة د. بيه عاقل

چ الطاعون والجفاف وائر هما على البينة ف جنوب الشام د. و سفدرودش‌غوانمة
م دور اسرة آل الحنش والهام التي او کلت الها في ريف دمشقی

الشام ‏ دراسة وثائقية د. محمد عدنان الىخیت
= تطور مفهوم اللامر كزبة عند العرب العثمانيين ث٠‏ سهيلة الريماري
ج الطباعة ودورها ف النهضة الأوربية وف اليقظة العربية د . ذو قان قر قوط

المددان الخامس عشر والسادس عشر » کانون الثاني س آیار ۱۹۸۲

مظاهر سكانية من دمشق في العهد المثماني د. عبد الکریم رافق
المجتمع الاندلسي والمجتمع الاسباني في عصر ملوك الطوائف د. احمد در
- لمحا من تاريخ ايلة ( العقبة ) في المصر الاسلامي د. صالح درادكکة
حدود الجزيرة الفراتية عند الأصطخري وابن حوقل ( بين

شمشاط وسميساط ) د. مبدالرشدعراوي
تعريف النقد وأثره على الملاقات المربية - البيزنطية والوضع

الاقتصادي د. نحدة خماش

اضواأء على الصناعة والتجارة ف ملة بلاد الشام ودور ها ف

—- A

التحارة المالية ف العود النيزنطى د. نعيعم فرح
صفحات من تاریخ الجمعیات فی بلاد الشام (۱۹۰۸س۱۹۱۸)

حزب اللاسر تز بة الادأر دة العلماني د. سپیله الرساوی
حول مؤ تمر ستراسبورغ عن اقتصادیات ومحتممات الأمہراطور رة

المشمانية د. زهړر غزال

العددان السایع عر والنامن عسر : آب ے تشرین آالنانی ۱۹۸۲

نظر ة ق فهم التار يح د. سليمان سعدون البدی
بعض ملامح الاتجاهات الرئيسية في الاستشراق د. احمد درفضام
. ابلاف قرش .. ملاحظات حول عوامل السيادةالكية قبل‌الاسلام د. صالحدرادكة
اوضاع الفلاحين في العراق والشام في صدر الاسلام د. نجدة خماش
ملاحظات حول نمط الحكم في ولايات التخوم د. نبيه ماقل
الاقتصاد الدمشقي في مواجهة الاقتصاد الاوربي د.عبدالکریم رافق

امكتب المربي في القاهرة - دراسة في الوثائق‌الديلوماسية د. خيرية قاسمية

من وثائق التاريح الاجتماعي في القطر العراقي خلال 2

العددان التاسع عشر والعشرون : نیسان ب تموز ۱۹۸۰

الو تمر الاسلامي العام ف أالفدس ۱۹۲۱ س محاو لة للىحث عن

تصسہ ڏل خر نةا سمبة
من تارنت سوربة الحديث ‏ العلاقات السورية ‏ التركية
4۸ ۱۹1 د. عبد الکريم رافق

الحياة الفكرية في الاندلس من خلال بلاط الحكم المستنصر بالله د. احمد بدر

العبائل العربی ثي بلاد الشام A SE E E‏
. محمد ضيف‌الله بطاينة

و في الفتوح الاسلامية د.. صالح الحمارنة

.۲۰۹ س دراسات تار نخية م۱

س عوامل سياسية وأقتصادى ف تلور سور دة ف العصر الارامي

الفديم ( حتى نهابة القرن الثامن ق. م ) د. محمدحرب فرزات
TIALS Ue es]‏ قم ) ف محمو د عدالحميد أسحمد

_ الو قف الدولي من احتلال محمد علي باشا لبلاد السام من
خلال الوثائق المشمانية علي يوسف البلخي

العددان الواحد والمشرون والتاني والعشرون : آذار ہہ حزبران ۱۹۸۲
الندوة الثانية حول مشروع كتابة تاريخ العرب
بيان هام لاتحاد ا)وٌرخين العرب
التظام الالي في عهد الخلفاء الراشدين د. محمد ضيف الله رطاينة
البلقاء من الفتح الاسلامي حتى نهابة القرن الثالث المجري
د.. محمد عد الفادر خر سات
النظام الالي عند الحفصيين ٠‏ د. صالح فیاض ابو دياك

استممال العربية في الدواوين الالية د. فالح حسین
الابلالية لفة مدونة في وثائق ملكية د. سرى الكحك
ماردو ( الاموريون ) في نصوص ابلا الفونسو أركي

ترجمة قاسم طوبر
وليقة مقدسية تارىخية جديدة _ كتاب الوقف الذى انشاأه

الك الظاهر بيبرس البند قدارى الصالحي المتوفى سنة ٦۷ه‏
98 الار شف الوطني .الهندي وموحوداته من وثاشقى امراف

والخليج العربي 3 + مصطقی عك الفادر النحار
كندة وعلاقتها بملوك الفرس وعمالهم ملوك الحيرة محسن يونس

ع

جغرافية اليمن في القرن الأول الهجرة محمد سعید شکري

. لمحات عن بهود الجزائر (مندذ مطلعالقرن ۱۸ حتى عام ۰ ¦) محمد دادهة

العددان الثالث وائعشرون والرابع والعشرون : ایلول ‏ کانون الاول ٠۹۸۷‏

اوضاع الفلاحين في دمشق وصناحتها د . بوسف تعيسة

التتجاره الدولية في مناطق شرق الاردن ( من جنوب الشام )ني
العهد المملو كي لہ لو سف غوانمة
العلا قات الاقتصادية في منطقة ما بين النهرين السوردة ( ف الفرنين

اللخامس والسادس ) د. نعيم قرح
التاجر ونشاطاته في المهد البابلي القديم د. عيد مرعي
ثورة ابن الشريف الدرقاوي ضد الاتراك في القرن التاسع عشر الغالي الفربي
السياسة التعليمية في منطقة القبابل عبد القادر حلوش
عصبة العمل القومي واسهامها في الحركة القومية في سورية

( ۳ - ۱۹۴۹ ( مصطفی بلاوني
بعض مظاهر التنظيم الادارى في بلاد الشام خلال حكم محمد

علي باشا فندي ابو صخر
ملاحظات حول اللغة الابلائية و قواعدها د. عيد مرعي

%# 3% *

(١‏ س

طداسات زا ريخية
۰ = 1۹۸1

بحسب اسماء الباحشن

ابو عساف » علي : ملوك اوغاریت من خلال الوثائق › ۱ : ۱ (۱۹۸۰/۳ ) ص
IH‏

ابو عساف » علي : مملكة بيت بحياني الارامية » 1:۲ ( ۱۹۸۱/۱۰ ) ص -١٤۷‏
10 .

ابو دیالد ءصالح‌فياض : النظام المالي عند الحفصیین ٤‏ ۲۲۲۱:۷ )1141/11 )یں
1¥ :

ابو فخر » فندي : بعض مظاهر التنظيم الاداري في بلاد الشام خلال حكم محمد
باشا fy Y ¢ 1A6. — 1A1‏ ااا اا (

ابيض » ملكة ٠‏ الدور التربوى للمسجد الجامع بدمشق ق ( من الفح جت مام
هھ 0م )| )ص 116-۹4 .

أحمد: »> محمود عسد الصلات التجاربة بين مصر وسورية » منذ عصور ما قبل
قم ) ٩‏ ۹7و۰ ( 1۹۸0/۷ ) ص ۱۹۳ ۱۹۹ ۰

آرسي » الفونسو مارو » الأموريون قي نصوص ابلا ( ترجمة اسم طوبر )
(AVI) ۷‏ .

آمين »۽ حسین : المسجد وآثره في تطوبر التملیم ٥۰۲٤‏ (۱۹۸۱1/۷) صض٠-١١.‏

در ٤‏ آجھیل ۾ تاب تاریخ العرب ء٤‏ اذا ؟ ٤‏ ۱۱ (۱۹۸۰/۳) ۰ ص۹٣۲‏

سدر ٤»‏ أحمد ١‏ التنظيم العسكري عند العر لعرب المسلمين ‏ فترة النگاة
والتکوین 1:۲ ( ۱۹۸1/۲) ص 1۰ 1٣٣ا‏ .

اسم الماحث » عنوان اليحث » عدد سنوآت الاصدار : رقم العدد » ( تاريخ صدوره ) » ارقام
الصفحات ,

1

يدر » احمد ٠‏ هجرة الثقافة من المشرق الى المغرب في القرن الثاني للهجرة
۲ ( ۱۹/6 ) ص ۹1-۷۷

ددر ٤‏ احمد : الجتمع اناندلسي واأجتمع e e E‏
0ق (۱ و ۱۹۸٤/0‏ ) ص 1۴۲ا .
يدر > احمد أاحياة الكرية في الاندلس من خلال النشاط القكري في بلاط
الحكم المستثصر بالله ي 1و } Ys‏ ۵ ) ۰
ص ۱۲۹-۱۰١‏ چ

البدر» سلیمان‌سعدون: نظرة في فهم الثاریخ ٩‏ ١۱۷و‏ ۱۸ (۱۹۸۲/۱۱) ص۷-؟] .

بدر الدين عبد الروحمن: المرب, في شرق افربيقية ‏ جزر القحر ۱١۲١‏ (۱۹۸۰/۲) ص
A110‏

بت ٤‏ محمك عدنان ٠‏ الامير حسين ين فخر الدین الممني الثاني حباأته وأثارة 6
11/1۱ ) ص ۹۳-۷۸ .

بخیت » محمد عدنان : معان وجوارها - استعراض تاریخي »> ۱۲:۲ e‏
ص ۷)٤‏ ۰

یخبت ٤‏ مجهت عدنان ٠‏ دوو أسرة آل الحنش رالمهام التي او کلت الیها ريف دمشق
الشام ۷۹۰ ه/ ۱۴۸۸ - ۹۷١‏ ه/۹۸١٠‏ ( دراسة وثائقية ٠)‏
۲ ( 1/1۰ ) ص۱۴۷-۸۸ .

بطاينة» محمد ضيف الله : القبائل العربية في بلاد .الشام وموقفها من حركه الفتح
الاسلامي ۱۹:٩‏ و ۲۰ ( 12و۷/٥۱۹۸‏ ) ص ۱٤۸-۱۴۰‏ .

دطلاينة» محمد ضيف الله : النظام ا )الي في عهد الخلفاء الراشدین ؛ ۴۱:۷ و ؟؟ ٣(‏ و٦‏
/۱۹۸۷ ) ص س۸٤‏ ۰

بکار ٤‏ يوسفا _ ٠‏ بیت اللمقدس کما صورها ناصر خسزو في رحلته ٥۰۲۲‏ (۷ /
1۸1 ) ص ۱۲۹-۱۱۷ .

بلاوني ء مصطفى . :عصبة العمل القوميواسهامها ا القومية فيسورية

e ۹( 8 V ¢ (1۹ — 1+ )‏ ص
1۹۰ ¬ 1۹۸4 ®

دلخي »> علي يوسف ‏ الو قف الدولي من اا د ن ا ليلاد الشسام

۱ من خلال الوغائق المشمانية » ٦:1۹وء٠‏ (؟د
۷ ) ص ۲۱۸-۲۰١‏ ۰

ت ۱۷ =

بنعبد الله» عبد العزيز ٠‏ التراث المربي وعناصره الصالحة لنهضة عربية حديثة ٣:١‏

بني » عدنان ٠‏ التدمريون في الدنيا الرحيبة ۱ ۲١‏ (۱۹۸۰/1 ) ص ۴۷ه؟.

بني » عينان : حول الاهمية الاثرية لمكتشغات ابلا ( تل مرديخ ) ۸٣‏

بيطار » أمينة ٠‏ الحياة الاقتصادية في بلاد الشام بین ۹-۱۲۲١١٠ه ٣: ١‏
٤ ) 1۹۸۰/۱۲ (‏ ص ۱٥٥-1۲۳‏ .

التازي » عبد الهادي : فكرة المغرب المربي من خلال الوثائق الدبلوماسية ): ١١و‏
٤‏ 1/1۰( ص ۵ ..

التدمري ء عمر عبد السلام : الرباط والمرابطون في ساحل الشام من الفتح الاسلامي
حتى الحروب الصليبية ۲: ٤ )۱۹۸۱/۷ (١‏ ص۸۷۷٩‏ .

تميمي » عبد الخالق خلف : تطور علاقات الكويت › بالاقطار العربية قبل الاستقلال
٤» )۱۹۸1/۱۰( ۳‏ ص ۱۱۹۹١‏ .

الجنحاني » الحبيب :نظام ملكية الارض ني المغرب الاسلامي من القرن ١ا‏ ه/
۱۲-۷ م ۲ ( 1۹۸1/۷( ¢٤‏ ص ۴ 6) .

. ۱۳۳ 11۷ ص‎ € ۰ i

حاحجات » عبدالحميد : مساهمةالغرب العربييآزدهار الحضارة العربية الاسلامية»
۳ (۱۹۸۲/۱) + ص ۴-۲٤‏ .
الحسون ء مصطفى ١:‏ الرصافة ابام الغمماسنة ۱١١۲‏ ( ¢ ¥۹ ء

. ۱۳۲١۱١ ص‎ ٤ r 19۲1 E

الحمارنة صالح ٠‏ مروأان ين الحكم والخلافة ٤ )۱۹۸۱/۱۰.(٦:۲‏ ص ١-۸ه٥.‏

الحمارنة » صالح :دور جذام في الفتوح الاسلامية : ٦:۱۹و۲۰‏ ( ۲و )۱۹۸٩/۷‏
ص ۱٤١‏ ۱۹ .

س ١ے‏

حلوش » عد القادر ٠‏ السياسة التعليمية الغرنسبة في منطقة القبابل ۱۸۷١(‏ _
E ta TV (1114‏ ¢ ص ۱۸۹-1۷۹ ء

. TY 4ض‎ ( N

۰ ا‎ * ( AAI

E ۲ 9 ۲١ ۷ سياسية ادا‎ nS
۰ ۸ا٤۹ ص‎ ٤ ))٦

خریسات » محمد عد خالد بن يزيد بن معاوبة وأاهتماماته العلمية ؛ £ وا

اآقادر ° 1/1۰ )+ ص ٥.۲۴‏ .

خليفات » عوض محمد : العرب والنوبة في صدر الاسلام )1۹۸۲/٤ ( ۸۳٤١‏ »> ص
0۰ا1 ۷¥

خماش › نجدة ٠‏ الردة ومو قف ابي‌بکر منها ۰۲ ٤)۱۹۸۱/۷(‏ صض۱١۴۳-۱١۱.‏

خماش ؛› نجدة ٠‏ تعريب النقد واثره على العلاقات العربية - البيزنطية
والوضع الاقتصادي ١۱و٦۱‏ ( ٤ )۱۹۸٤/۱‏ ص ۱۴۴۳
°

خماش » نحدة ٠‏ أوضاع الفلاحين في العراق والشام في صدر الاسلام ١٠۷٠و‏
4 ۹/۱ ( ص AYY‏ . -

دادة ٤‏ محمد ٠‏ لحات من بهود الجزائر منك مطلع القرن الثامن عشر حتى

۰ :۲۱و۲ ( ۲٢وا‏ /1۹۸) ۰ ص ۲۰ا٣۲‏ .

درادكة » صالح a A Ah‏ القبلية في شمال شرق

الجزدرة العربية قبل الاسلام في القرن السادس ومطلع
السابع للميلاد) ٤ at ( ١١١‏ ص ۲۲اه

درادكة » صالح : محات من تاريخ ابلة ( العقبة ) في العصر الاسلامي ١٠٣٠و‏
( 1۹۸/۱ ) ص1۷ت١۱۱‏ .

درادكة » صالعح : اثلاف قريش » ملاحظات حلول عوامل السيادة المكية قبل
الاسلام :1۷و۱۸ ( ۸و۱۱/٤۱۹۸)‏ صض۱٥-۷۲‏ ۰

E

درغام » احمد ١‏ بعض ملامح الاتجاهات الرئيسية في الاستشراق ١:۱۷و۱۸‏
( 1۸41/۱۱۸) ص ٤٤اه‏ .

رافق 6 عبد الكريم ٠‏ مظاهر من الحباة العسكربة العشمانية في بااد الشام ( من
القرن السادس عشر حتى مطلع القرن التاسع عشر ) ٠١١‏
( 1۸7/۲ ) › ص ٩-11‏ .

رافق » عبد الكريم ٠‏ ماهر من التنظيم الحرف في بلادالشام فيالممد العثماني ٠۲‏ )
٤ )۱۹۸/0(‏ ص ٣۰‏ .

41 )4 ص ۲۸-٥‏ ء

رافق »> عبد الكريم ١:‏ جوانب من التاربخ العمراني والاجتماعي والاقتصادي فغزة
من خلال الوئائق الشرعیة 1۲۷۳ س ۱۸0۷/۱۲۷۷ ۱۸۹۱
( القعسم الأول مظاهر عمرانية واجتماعية ) ۸:۲۳ )۱۹۸۲/٤(‏

رافق ٤‏ عيك الكريم حجوانب من التارينخ العمراني والاحتماعي والاقتصادي فيغز ة
القسم الثاني مظاهر اقتصادية ۳ : ٩۹و١٠ )1۹۸۲/٠١(‏ >
ص ۹-٥‏ .
رافق » مبد الكريم : مظاهر سكانية. مى دمشق في ألعهد المثماني ٠:٠٠و١١‏ ( إو
٥‏ ) ص ۲۸-٥‏ .
رافق > عند الكريم الاقتصاد الدمشقي ف مواجهة الافتصاد الاأرريي في الققرن
التاسع عشر + ٥٠۷آو۸‏ ( ۱/1۱9۸ ) ۶ ص ۱۱١‏
1۵۹
۱۹۲-۸ 17و۰ (4و۱۹۸4/۷) ٤‏ ص ۱۰٥-۵۹‏ .
العلمية الى الجمعيات السياسية > ۲ (/) + ص
0-٩4‏ ۰

الريماوي »> سهيلة : صفحات من تاریخ الجمعیات في بلاد الشام (۱۹۰۸ہ۱۹۰۹)
(1A1/1) 91¥‏ 6 ص ° 1—{ 6

الريماري » سهيلة تطور مفهوم اللامركزبة عند المرب المشمانيين ( ۱۹٠.١‏ _
4 ) ۰6 1( › ص ۱۸-1۴۸ .

۴ س

الريماوي ٍ سهيلة ٠‏ صقحات من تاریح الجمعيات في بلاد الشام (411A. 1%. A‏
حزب اللامر كزبة الادارىسة المثماني ¢ :اوا )او /
۲ ) ص ۷۳ا۲۰ .

. TY ye IAAT YE

زکار 6 سهیل ٠‏ التشريع الاقفتصادى الأسلامي ردور الإمام محمد بن المحصسن
الشيباني في ارساء دعائمه ٤ )1۹۸۰/1( ۲١۱ ٩‏ ص۴٣١۱‏
1 .

E CO E oS زکار » سهیل‎
۰ 1. ¥

زيتون »> مادل اضواء على العلاقاتالتجارىةبين الاطنة الاأبويية وجمهوربة
الىد فية ۷۱ 1 10۰ ¢ ۲۰1 (71/ ۰ ().

زبادة › تقولا » المشرق الاسلامي في القرتين الثالث والرابع للهمجرة ( عصر
| الفارأبي ) AAT/OA: ٠۴‏ ) ص 1٤۳1۰۴‏ ۰

سطيف » عبد الثبي : من وثائق التاريخ الاجتماعي في القطر العراقي خلال الحرب
العالمية الاولی ٤ )1۹۸٤/۱1و۸ ( 1۸و۱۷١ ٩‏ ص٤۱۸‏ ب

6 .۰
سعیدان ؛ احمد سلیم؛ مطالمات في تاریخ العلوم قى العصر الاموي؛ ۱۲(۲۳۰۱ /۱۹۸۰)
سعيدي » عمر : الواجهة العسكرية للحضارة العربية لاسلاية _ فح

أفرىقية حذوره السياسية وأبعاده ,الاستراتيجية ¢ ( e‏ 0
(A/Y)‏ ص ۵۵]6 ٭

سعیدي عفر ٠-٠‏ محاوت الفاملميين آلا ستيلاء على مضر ‏ الايعاد الدولية
والاستراتیجية :۷ ( 1۹۸۲/۱ ) › ص)۸۲-۷ .

سعيدوني» ناصر الدين: الو قف ومكانته في الحياة الاقتصادبة والاجتماعية والثقافية
ف الجزاثر فاو اخر العهد المثماني‌وأوائل الاحتلال الفر نسي»
۲ )۱۹۸1/۷ ) ¢> ص٥۷‏ .

شكري » محمد سعيد : بجغرافية اليمن في القرن الاول للهجرة » ۲۱:۷و٠٠‏ (٣وا/‏
۲ )+ ص ۱۹.۵ ۰

~~ ۲1۷ ¬

شاشر ء لیندا ٠‏ فصل من تاأريح سورية الحدىث - صور من حوران ف القرن
التاسع عشر (ترجمة) ۹۰۲۳و ۱۰ ( ۱۹۸۲/۱۰ ) »> ص ١٤١‏
¥ .

صابر » محي الدين ١:‏ معالم الحضارة العربية الاسلامية في افريقية »› ۷:٣١‏
(۱۹۸۲/۱) ٭ ص ۲٣۲-۷‏ .

الصواف »> فائق بكر : بعض مظاهر الحضارة العربية الاسلامية في حزبرة صقلية ›
)۱۹۸۳/٥( 6‏ ص ۱٤٤-1۲١‏ .

ضاهر » مسعود ٠‏ الؤتمر الدولي الان عشر للعلوم التاريخية وامممات
امطروحة على عاتق الؤرخين اعرف ¢ ۲ ۱/0( ٤ص‏

۰ ۱۸-۷
. ٣۸ ٥ص‎ ٤ )۱۹۸۰/۱۲( ۲٣۱ ۰ العبر‎

طرنن »۽ احمد ٠‏ (صول تان مواقف الدول الاإوربية حيال المالة السوربةت
اللنانية ٤ (1A۰ /) ٠١٠١ ۱۸١1-1۸٦٠‏ صس ٥-0‏ .
عنها TEE e‏ الانتدابية 6 )€ 11 0
ص ۱۱۹-۹ .

طوير »> قاسم ١لصورة‏ التاربخية والحضارية للقطر العربي السوري في
العصور SEE‏ 1۲( .1/1 ) > ص ۱۱۴۳

® ۲A۸
.) ۱۹۸۱/۱۰( 1۲ ٤ عابد » مفید واقف : حول مصادر تاریخ العرب القدیم‎
۰ e

. ۷اه‎ ص٤‎ (۰ 2 ٤ ألدراة‎ ll

عاقل › نيه ٠‏ بعض من ملامح E‏ ج العربي + ۲۰۱
)1۹۸۰/1۲ 31 ص ۷۷1 ٠.‏

عاقل » نبيه : بعض احداث الدولة العباسية والدور الاول من خلال منظور
عنصري واقتصادي واجتماعي ٤) ۱۹۸۱/۲ ( ۰۲٤‏ ص
A1‏

غاقل ؛ نبيسه ٠‏ الاسباب الاقتصادية والاجتمامية لقاومة قريش الدعوة الي

الاسلام ۷:۲ ( 1۹۸۲/۱ ) ٤‏ ص ۰۹۷-۸۴

- 1۸ =

عاقل › نىيسه ٠‏ المستشرقون وبعض قضابا التاريخ العربي الاسلامي ٠:١١‏
۰ ۱۸/۱۰ ) » ص ۱۹۹-۱۹۸ ۰

عاقل » نيه ٠‏ مشكلة الحكم ف الاسلام بعد وفاة الرسول » دراسة
للمؤشرات الفاعلة في مرحلة الاصول )۱١۸١/٥( ٠۲:٤١‏ »>
ص ۲۷۷ ۰

عاقل » نبیه ۾ الدعوة العباسية » دراسة في الهوبة من خلال امصادر
الجديدة والاراء المتضارية ۱۳۲۲و )۱ ( ۱۹۸۴/۱۰ ) »> ص
۷٥|‏ .

الاول ۰ :1۷و۱۸ ( ۸و1۹۸2/۱1) ٤‏ ص ۱۱)۸۸ .

عباس › رۇوف ٠:‏ سوربة في مخططات السياسة البرطانية ۱۹۲۳ ٠١٤٤-‏
۲ ( 1۹41/۱ + ص 1۴۴-11١‏ .

عند الرحيمءعىدالرحمن : واثق تاريخ مصرالا قتصادي والاجتماعي ي العهدالعثماني»
عبد الرحيم ۰ ۲ (1۹۸۱1/۷) ٤‏ ص ۱۸6-17٦٤6‏ .
عزاوي é‏ عبد المرشد ۾ حلدود الحز درة الغراتية عند الاصطخري وابن حو قل ٤‏ بین

شمشاط ) و سمساط ¢ o‏ 10و1 ) Af / og!‏ ( ص
١1١٣ا‏ >

المسلي ١ء‏ كامل جميل : وثيفة مقدسية قارىخية جديدة : كتاب الوقف الذي انشاه
املك الظاهر نيرسن عندالله البندقدارى الصالحي التو فى
سنة ۷٦‏ ه على مقام الي موسى عليه السلام ¢ 1¥
۲ )4 ص ۱۸1-۱۸1 ۰

عياد »> محمد كامل : اثر صتلية في نقل الحصارة العربية الاسلامية الى الاوربيين›
۲ (1۹۸1/۷) ¢ ص ۲۹-16 .
الغربي ê‏ الغاقي ¢ الحياة السياسية في نبابة الجزائر انان عصر الدانات »ء ثورة

این الشر بف الدر قفاوي ضدك الاترألك ی مطلع الفرن التاسع
عشر > ۷: ۲۳و۲۲ (۹و۱۹۸1/۱۲) ٤‏ ص ۱۹٤‏ - ۱۷۸ .۰

العثمانية ¢ :5وا (1و ۱۹۸2/٥‏ ) ¢ ص 1۷1¥؟ .

- ۹

دوآنمة ٤‏ يوسف ډویس اضواء جد دة 4 على الك الناصر دأود وتحرر بیت القدس»

غوانمة » يوسف درویش

. ۱۰۹-۹71 ص٤‎ ) 1۹۸1/€( ۲

٠‏ الطاعون والحفاف وأثرهما على البيئة في جشوب الشسام
( الاردن وفلسطين ) في العصر الملو كي › ۲٤:۳٠و١٤٠ /٠١(‏
۲ ) ص A-۷)‏ .

غوانمة » يوسف درويش : التحارة الدولية في مناطضق شرق الاردن ( من جلوب

فام » ساکر
فحام » شاکر
فرح › نمیم

قرح » نيم

فرح > نعيم

فرزآت ؛ محمد حرب

فرزات ۰ محمد حرب

قاسمية » خړبة

قاسمية » خرية

الشام ) في العصر المملو کي ۲۳:۷و۲٤۲‏ ( ۹و١۱۹۸1/۱)٤‏ ص
1-.۰

: عود علی بدء ٤ )۱۹۸۰/٦( ۲۱ ١‏ ص ۳٣ا٣‏ ۰
: مجلتان تاریخیتان ۳۱۰ (۱۹۸۰/۱۲) ص ۱٣-۱٣۹‏ .

: الصراع العربي البيزنطي‌للسيطرة علىالبحر الابيض المتو سط

فې القرن الثامن المیلادي » ۱۲:۲ ٤ )۱۹۸۳/٥(‏ ص۳۲۸٤‏ .

اضواء على الصناعة والتجارة ف مدن تلاد الشام ودورها في

التجارة المالية في العهد البيزنطي» من خلال المصادراليونانية
واللاتىنية الإعاصرة 6وا (۱و٥/‏ ۰)۱۸ ص ۷٤۱س‏
¥١‏ ۱+

السوربة في اشر ن اا ا ) ا اول ¥
و ۰ )141/19 )٤ص‏ 1۲۷-1۰ ٠.‏

٠‏ عواآمل سياسية واقتصادية في تطور سورية فيالعصر الارامي
القديم حتی اواحخر الفرن الامن گام 16 s4 J)‏
٤)٥۵‏ ص ۰1۷۰

: الادب في التاریخ الارامي القدیم ۲۲۲۱:۷۲ ( ۳۲و1/٩۱۹۸ ٠)‏

. ۱11-٥ ص‎

: الحركة العربية خلال الحرب المالمية الثانية وفي اعقابها

. ۱۱6-۹1 ص٤‎ )1۹4۰/۳( 1:1 1۹0-٩

٤ء۲٠١ مع بدانات السياسة الامرنكية ف المشرف المربي‎ ٠

. ۲۹-٥ ص‎ 4) 1/79

ET

قاسمية » خږية ٢‏ روس العيصرية والمشرق المربي؛ ۹:۴و )۱۹۸۲/١١ ٠١‏
ص ۷۰ل

قاسمية > خيهية :المقاومة العربية للصهيونية اواخر العهد العشماني -٠۹٠۸(‏
۷ ) الاتجاهات الرئيسية؛ )۱۹۸۲/۱(۱۱٤‏ ص 14-٥‏ .

قاسمة ؛ خړ ية ٠‏ الوطن العمربي بين الاتحاه العومي وواقع التجزئة في الفترة
بين الحربين المالیتین )۱۹۸۳/١( ۱۲:۲١‏ » ص .٠٠١١۹١‏

قاسمية » خيرية ‏ : من خفابا السياسة البربطانية في ا مشرق العربي خلالالحرب
العالية الإولى > الكتب العربي في القاهرة _ قراءة فيالوائى
البریطانیة » :۱۷و۱۸ ( ۸و ٤ ) ۱۹۸٤/۲!‏ ص ۱٦١‏ ۱۸.

قاسمية ‏ خرية المؤتمر الأسلامي ف القدس | ١‏ ١١محاولة‏ للبحث عن نصر ء
1و ( ۱۹۸0/۷91 ) ٤‏ ص ٥0-۱۷‏ ..

قرقوط ؛ ذوقان : الطباعة ودورها في النهضة الاوربية وفي البقظة العربية :٤‏
٤ )1۹4۳/۱( » ۳‏ ص ۱۹1-1۸١‏ .

كجك › یسری ٠‏ لابلائية لغة مدونة فيوثائق ملكية ٤‏ ۲۱:۷و۲؟ (۲و1/١1۸)‏

ماضي ٤»‏ احمد ٠‏ ابن خلدون والادية التاربخية ۴:۱۰ )۱۹۸۰/۱۲ ) »> ص ه٠‏
نب © »

ماضي › آحمد ٠‏ ألئقافة والاتجاه الاشتراكي العلمي في الفكر العربي المعاصر

. ص۲۱۷‎ ٤) ۱۹۸۳/۱ ٤
٠ )1۹۸۰/۷ ۲:۱۰١ النشاط التبشيري الا لاني في فلسطين‎ ٠ محافظة » علي‎

e ۱۰۲٥ ص‎

محفل » محمد . :ف اصول الكتابة العربية › 1۲ (1۹۸1/۱۰ ) ص ٥٩‏ _
۲ >

مرعي ٤‏ فيد ٠‏ التاجر ونشاطاته في العصر ألبابلي القديم ١۷٠۲۳و٤۲‏
( ۱۹۸1/۱۲۹ ) ٤1۳۸س‏ ۰

مرعي ٤‏ عید : ملاحظات حول اللغة الابلالية وقواعدها (مرأجعة) ۲٢:۷ ٤‏

٤ )۱۹۸/۱۲ ۹ ( ۲٤‏ ص ۱۹۲-1٥۸‏ ؛
۰ السياسة التعليمية في عدن خلال تبعیتها للهند ( ۱۸۳۹ س
)n ۷‏ ۲ ( 1/۷ ) ¢ ص 10.1۲۷ “

٣1 د‎

لجار »> مصطفى عبد
القےادر

نجار » مصطفی عبد
الق ادر

نجيسىة ٤‏ إوسف
نفوري ۽ امن

يونس ۽ مخسن

البصرة اول قاعدة بحربة للتو سع المشماتي في الخلبج المربي
1A1 — 101‏ 1 )11 ۰ ¢ ص ۹4|

الارشيف الوطني الهثدي في ليودلهي وموجوداته من ا
العراق والخليج العربي ۲۱۰۷۰و۲۲ ( ٢٣و1/١۱۹۸‏ ) >
¥ - 1۹۲ .

: اوضاع الفلاحین فی دمشق وصناجعھا ۱۲٥١٦-۱۱۸1٩‏ ہہ /

. (AVIN) TEY ¢ At. IVY

٠٠۲ > احناد القبائل العربية في بلاد الشام قي العهد الملوكي‎ ٠

11-۹۹ ¢ (1۹۸1/۷

TyY1¥ ¢ علاقة كلدة بدو لة الفرس وعمالهم ملو له الحرة‎ ٠

(۲و۱۸/1) › ص ۲۰٤-1۹‏ .

س ٢٣ا‏ س

Abonnement : 1987, et anciennes collections annuelles (81,82,83,84,85,1986(
10$ A. ( y compris les frais aeropostales )

Palement : par mandat — poste adressé ã la revue

Correspondance : DIRASAT TARIKHIYYAH

Republique Arabe Syrienne
Université de Damas

DIRASAT TARIKHIYXYAH

Revue historique trimestrieile

S’interesse a L’histoire des Arabes

Pubiêèe par 1a Commission de Redaction de I'Histoire des Arabes

Conamité de lecture :

CHAKER FAHHAM ... a. 11. 1. us ous anu ous or on, Directeur
M, KHEIR FARES )
NABIH AKEL

ABDUL KARIM RAFEQ

AHMAD BADER.

MOHAMMAD MOUHAFFEL

NAZEM KALLAS ... ... ... a... cu. on on o.. Redacteur en chef

8e année, No. 25 — 26, Mars — Juin, 1987

دراسات ټاريخة
تع را لر ہا با ت مرل تار ارب
رص ها جن ة كناب ة تا ۶| لوب جاموة رموه

هة اران

د . شاڪکرالزے ام الديرالسۇول
د مد ترق ارس

د ۔ تە ال

د. عیدإلککردر راف

د. ا ود اد

I O ATE

ر“ اطڵر صےلاس ريس |لتحربيس

السنة الثامنة > المددان ۲۸۵۲۷ › ابول ۔ کانون الاول ۱۹۸۷
ی ا س ل ی
a i Rao‏

DIRASAT TARIKHIYYAH

Revue historique trimestrielle

S’interesse a L’histoire des Arabes

Pubièe par la Commission ‘de Redaction de I’Histoire des Arabes

Commité de lecture :

CHAKER FAHHAM e A E SS a aa aR Sec HECE
M. KHEIR FARES

NABIH AKEL

ABDUL KARIM RAFEQ

AHMAD BADR.

MOHAMMAD MOUHAFFEL

NAZEM KALLAS ... ıı. uu uuu one sos sn, a, Redacteur en chef

8e année, N° 27 - 28, Sept. - Dec. 1987

للاقراد : )٥١(‏ لءس خمسون لبرة سورية

ف اللاد الاجشية : )٠١(‏ عشرة دولارات امي كية
( يما فيها احور الربند )
م يتم تسديد بدل الاشتراك بحوالة بريدية الى :
جامعة دمشق ‏ لجنة كتاب تاريخ العرب ‏ محلة دراسات تاريخة
او : ۰
رقم ۲۴/۲۲۲۳ ۰

. م يمكن الراغبين باقتناء مجموعات الاعداد الصادرة في السنوات السابقة الاشتراك
بالبدل نقسه تکل سنة ( 1۹۸1 › 1۹۸ › 1۹۸۴ £ 1۹۸1 ¢ 1۹4° ¢ 1۹4۷41۹۸7(

ار اسلاات : محلة دراسات تار يبخة

جامعة دمشق _ لجنة كتابة تاريخ العرب
المكاتب : جامعة دمشق ‏ کلية طب الاستان ط ٣‏ هاتف ۲۲۲۲٢۱‏

دراسات تار بخىة
1۹۷ / €
YA — ¥‏

ڈواسات زاريخرة

النة الثامنة › ۲۷و۲۸ ۰ الول کانون الاول ۱۹۸۷ ء

# الرؤية القومية لكتابة تاريخ الخليج العربي ۷
ده مصطفى عبد القادر النجار
السمات الاساسية للحر كه القومية العربة 11
في ظل تحالف القوى البرجوازية الوطنية والصغرة في سورية
( 1۹1۲-1۹1( د «نجاح محمد.

و مصالح فرنسا الاقتصادية في سورية (۰ ۱۰۴ -۱۹۲۰) 8

د« محمدرجائي ریان

پو القطانع في صدر الاسلام ۰ ۷
عصر الرسول والخلفاء الراشدىن دمحمد عند القادر خریسات

۾ يخدون ‏ ليم ملك ماري و
وثيقة تاسيس معبد اله الشمس (شماش) في ماري E‏

د المرآة فى مملكة حلب (يمحاض)

د ملوك إلا العشرة. ۰ 11۹
قاسم طوير (ترجمة)

هل للعبراتيين وجود قي ابلا 1۳

قاسم طوبر (ترجمة)

ويه

e‏ الآراء الواردة قي المجلة تمر عن وجهة نظر صاحبها

مح الكتب :
چو هل جاءت التوراة من جزيرة العرب .. ۹
د ء محمو د انو طالب
چ هل التوراة على حق » . 0{ 1
قاسم طوير (ترجمة)
موتمرات تاربخىة :
جد الؤتمر الدولي الشالث رالثلاثون لملماء الاشوربات lor i‏
لے + فيصل عد الله
دراسات :
جه الهجرة الجزائرية الى بلاد الشام 11
فی مطلع القرن العشرین )۱١۹۱۱-۱۹۰۹(‏ ۰ ناديا طرشون
رحال الادارة والسياسة والحيش من الغارية والاندلسيين ف مصر ا

من القرن السابع حتى نهابة القرن التاسع للهجرة علي احمد

ان مجلة دراسات تاريخية تنشر البحوث التي تعالج مو ضوعات في تاريخ العرب
مباشرة أو بصورة غير مباشرة على أن يراعى فيها ما بلي ٠‏

آ ‏ آن تتوافر قي الحت الحدة والاصالة والنهج العلمي ٠‏ .
ب س ان لا يكون الببحث منشورا من قبل .
ج د آن يكون ملعا على ا2لة الكاتىة » خاليا من الاخطاء الطاعية ٠‏

د عرض السحوت › فی حال قبولھا مہدتیا » على محكمين متخصصنن ليان مدى
صلاحيتها للنشر » وفى العاير المذكورة اعلاه » والتعديلات اللازم ادخالها
عليها عند الاقتضاء ء وتىقى عملية التحكيم سرية ٠‏

ومن الحدير بالذ كر أن مجلة دراسات تاريخة هي جزء من مشروع كتابة تاريخ
العرب » وخطوة من خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الاساسي ١‏ كتاية تاريث
المرب من منطلق وحدوى > وضمن منظورى القهم الحضاري للتاريخ والتقيدباسلوب
البحث العلمي » فتحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي وت ليط
الضوء على التيارات العامة التي حر کت تار نح الأمة العرسية واعطته خط مار خاص
به ؛ وابضاح ما له الفموض وتصحيح ما شوه وكشف الزيف ان وقع» وكل ما نمكن
أن بشر جدلا علميا واعيا بنتهي عند الحقيقة الى ضوعية ..

. والمجلسة ترحب بكل فلم بشارك في أغناء فكرتها وبكل مقترح وراي ساعد في

مسر تھا .

الوك اتوم كابة تاریخ اليج الك رف

.فی عالقا د الما

) الأمبن العام لاتحاد اأؤرخين العرب

هناك حملة من الحفائق والملمات التارىخية لإيد من الإخذ بها قىل الكتابة ف
تارىخ ابة يقعة من الوطن العربي ء هي أن تاريخ الامة العربية كل لا نتجزأً وان الكتابة
في تاريخ الاقليم او القطر او المدينة لا يعني ان تلك البقاع عاشت ت بمعزل عن حركکه
التار يخ الذاتة للامة العربية » واناصطلناع اي تارىح لاي بلد عربي نکون عا ثعلا
على الصناعة التار بخية وعلی صوت التأريخح .

من E a E‏ ان التار ىخ المربي مهما عك دت میادىنه ومسارحه

فتاريج الخليج العربي هو جزء من تاريخ الوطن العربي ٠‏ وان أي تغير ببتعد عن
هذه الحعيعة لا نمكن أن جحد له الماح الصالح للدىمومة وألبعاء . لذا قان أبة دعوة
برزت ي منطعه الخليج العربي تدعوا الى الاأسربة أو العشائربة او القطربة او الاقليمية
ي كتابة التار يح ا حجهضت ولم يكتب لها النجاح . والواقع ان منطفة الخليجالعربي
قد ابتليت بتلك الدعوات من لدن‌نفر أغراه الكسب المادي على حاب الآمانة الحار نخية»
فأصطلنع لبعض الاقطار تاربخا قديما ووسيطا وحدثا » وهم نضردون صغحا عن کل
ما جرى قي الوطن العربي قي ميدان الفعل التاربخي » وبهملون التفاملات التارسخية
والحضاربة وسزلون ناريج العطر الواحد عن الروافد التي صبت فيه وتلك التي صب
فيها . ویخلون بوحده التاریخ الکبری التي ولف أي تاریخ قطری جزءامنها .

دراسات تاریخية ؛ ۲۷ و ۲۸ ٤‏ ابلول ‏ کانون الاورل ۱۹۸۷ ۰

کک ت

ن ای فصل بين اجزاء الحياة العربية المتماسكة عبر التاريخ او تقطيع الخيوط
EET e ET‏
او محنة ری نجبالو قو ف بو جهها . واقسى ما بواجهپه الؤ رح عندما نکتب
تارد ىخ الخليج العربي ان مصادر بحثه تتفاوت ما بين مصادر اجنبية كتبها مؤرخون
اجانب لم ينصفوا المنطقة ولم يكتبوا بروح علمية مجردة »> وفهموا تاربخ الخليج العربي
على انه تاریح للعلاقات الخارجية الدولية »> وأ"هملوا دور الشعب العربي ف صنع
التأرىخ وكان المنطقة تعيش فراغا . وبين مصادر دينية متطر نة تفهم التاريخ فما
طائفيا او مذهيا أو أمما >¿ ومصادر رسمية تعهم التأرسح على انه تار نح الاشز
والحكام واللوك .

ومصادر لا هذا ولا ذال » ولكنها متاثرة بمدارس الثشرف والعرب فتعتات على
فتات موائدها وتجد التبرير لتفسر الاحداث المحلية في الخليج العربي وفق القوالب
الحامدة التي اقتبستبا وكأن تاريخ الخليج العربي لا هوبة له »> ومع هذا فمن الواحب
الإعتراف بان هنال مصادر اصلية وعلمية » وذات منهج قومي وأاضح تبشر بخير هي
التي تعتمد.من قبل المّرخين العرب فى الدراسات التاربخية المعاصرة ولنا أن نتساءل

بعد ذلك عن نظرتنا الى تاريخ الخليج العربي »> وصلة هذه النظرة بالمدرسة التارنخية
المعاصرة »> ومن ع الوأاضح أن الروظة العربية الحدىثشة رافغ ا واسع بالتار یح
العربي رز مي مۇر خون ف الوطن المربي اخذوا دورهم قي توثيق احداث الامة وكتاإبة
تاريخها > فكونوا وعيا تاريخيا يشمل منطقة الخليج العري .“ . فظهرت دراسات حادة
تو كد فكره الامة ووحده تاريخها » وتدعوا الى تأكيد تاريخ الشعب في الخليج العربي
لا تاريخ الحكام او الاسر او الطائفة او القبيلة > لان دراسة التارىخ من تلك الزوايا
تورث التحزدة 4

والاجتماعي والحضاري والفکري والعسمکكري والنفسي وبهذا فان الرو بة التاربخية
أو نظر ه ضىقة '..

ومن هنا لابد ان نتفاعل يان تاريخ الخليج العربي بدا في المرحلة المعاصرة بأاخذ
مو فعه بين الكتابات التاربخية القومية ء وخرح من الطرف التقليد رة والتفس رات
والمدارس والقيود والانحرافات والتشويهات التي ابتلي بها ردحا من الزمن » بامشبار ان
ازمة الواقع العربي المعاصر خلق وابداع للدراسات التاريخية » ذلك ان الامة في اوقات
محنتها تعود الى التاريخ لتستمد منه القوة ولتفيد في سعيها لبناء حياتها القومية
الجديدة . وعليه ان المدرسة التاريخية العربية المعاصرة التي يتبناها اتحاد الأؤرخين

0

العرب وبصر على نشر دعوته لاعادة كتابة تاريخ الامة من منطلق خصو صيتها واهدافها
ورسالتها الخالدة تسحدعي منا وقفة تاربخية شاملة لتجيب‌عن اسثلةاساسية عن وأاقع
المرب في منطعة الخليج العربي المعاصر والقيم التي بؤمنون بها ويسعون لتحقيقپا ومن
اي جذر نبتت وتفرعت المعاصرة العربية في الخليج العربي » وما هي عناصر قوتها
وضعغها » وما هي طبيعة التراث التي تؤمن به والنهضة التي تتوثب لبنائها . هذه
المدرسة التي تبناها الؤرخون في الاتحاد تدلنا على ان الانسان العربي في الخليج العربي
الذي يعيش الحاضر لا بمكنه ان بشيح بو جهه عن الاضي وان التنه آلى التأاريخالعومي
كان من اعظم اركان تلك المدرسة ؛ على ان تكون العودة الى التارىخ غودة اصيلةمتبصرة
بو ضحها فهم صادق لعلاقة ا لماضي بالحاضر والمستقبل . وتذهب المدرسة القومية
التاريخية في الاتحاد الى انه كلما ارتفعت مراتب الانسانية عند الانسان العربي فيالخليج
المربي ارتقت نظرة التاريخ وغزر فعله التاريخى » وكلما كان وعيه للماضي اعمسق
اغتنى كيانه الانساني وزاد الحس التاريخي والفعلالتاريخي لديه .

ان كتابة تاريخ الخليج العربي بيجب أن ترتفع فوق مجرد روابة الاحداث وترديد
الاخبار ألى استحلاء معانها وببان اثارها ق مشکلات ألحباة المعاصرة ٤‏ والماهمة ف
تنقية كيان المنطقة الذاتي وتاصيلهواغنائه » والعودةالى سر الابطالوسجل الانتصارات
وروالع الآادب والشعر » وماثر العلم والاخلاق والقيم والمبادىء لبناء حياة الخليج
العربي الحد بدة ٠‏

ولهذا بات واضحا بان الصناعة التاريخية تلك تكاد تكون صعبة » فهي تنطوى
على سلسلة من الجهود المخكمة المحتابعة قبدا في اكتشاف الاثر او الوثيقة الخليجية
التي خلفها الماضي وتنتهي بالتاليف التاربخي لبلوغ الهدف السامي . ولا بدهنا من ان
نذكر بان تلك الايجابيات قد تخفي بين طياتها سلبيات او مصاعب في كتابة تاريخ
الخليج العربي » بيجب ان تتنبه لها المدرسة القومية التاريخية المعاصرة ١ذا‏ ما اردنا
لتارىخنا في الخليج العربى المجد وعدم الشطط > ومن تلك السلبيات تجزئة الحفيققة
التاربخية التي تكون في كثر من الاحيان اصطناعية وحصر النظر في الجزيثات »وعجز
بعض المؤرخين عن رو بة الصورة شاملة » فياتي انتاجهم مخلا مضللا.. وهذاماوفع
فيه مؤرخون كتبوا عن تاربخ الخليج المربي وهم في الوقت تفسه يتبنون الدعوة لاعاده
كتابة ما شوه مته .

فاختيار المصطلمح التاريخي بات من اولى ضرورات البحث التاريخي فلا يمكن
اقرار مصطلح الانسان الخليجي مثلا او الحضارة الظيجية او التراث الخليجي او
الثقاقة الخليحية وغرها ف وفت تدعو المدرسة التأاربخية الحدندة لاصلاح ما افسده
الدهر .٠‏ ذلك ان منطقة الخليج العربيماشت وحدة سياسية وحضارية وتراثية

لے ج

وتعافية مع اا طىهة العربية درن اة فواصل أو حواحز أو تاعد 4 فلماذا تشاع تلك
البحر الاحمر والبحر الابيض والبحر العربي »> وكل الخلجان والبحار العربية‌الاخرى.

كما ان كتابة تاريخ الخليج العربي المعاصر متأثرة جدا للاسف الشديد بالوثائق
الاجنبية للاقوام التي غزت المنطقة وتركت بصماتها عليها »> فظهرت دعوات لاعتماد
الوئيقنة وكانها آية r E e‏ ان تلك الوثائق كتبت مسن
الاس بي كدت اع بلدانه > قلا تمثل کتاباتهم والحالة هذه كل الحقيقة
وانما تعبر عن الصورة ناقصة . لذا فان الدعوة للاخذ بالوثيقة الخليجية هي ان تخضع
لتمحيبص و تد فة ودراسة ومقارنات وأعية وشاملةه وعميبفة بعغية توثيق حعالقها والاخذ
بما يمشل الحقيقة التاريخية فقط .

هذا من جانب » ومن جانب اخر قان ابة دراسة تاريخية لنطقة الخليج العربي
لا تعتمد الوثيعة اساسا لها » تبقى دراسة احادية الجانب تنظر للحدث التاريخي بعين
واحدة . فالوثيقة سند المؤرخ في الكتابة التاربخية . ومن هنا يجب الاخذ بالموازنة
في استعمال ادرات البحث التاربخي . ۰

واخرا فان التفيرات التاربخية التي فطعت شرطا كرا من اجل ان تحقق
المدرسة العربية للتاريخ الحديث في الاتحاد اهدافها قد عالجت مثل تلك اللبيات
واعطت نتائج مثمرة بمكن اعتمادها كدليل عمل للمؤرخين العرب في منطقة الخليج
المربي حيث نالت تلك المجالات نصيبا واضحا من اهتمامها وعالجت جذورها وسلطت
الضوء على دوافعها والموثرات العامة التي ارت فبها ووضحت خصائحها ي کل
مجالات كتابة التاريخ التي عانت منها .

والمدرسة التاريخية العربية المعاصرة > أذ تدرس تاربخ الخليح العربي » تدرسه
تعزز وجهة النظر العرببة لافراض النضأل والصمود وقدرة الامة في التقدم الىالامام.
بذاتهم اشاق ا وقکرهہ e‏ .,

الشماتالگساد كه للك ةالو مت تالعركة
فطل تالف اقرف البهراديةالرطنية والعف 2ق سوربة
(1۹41 _ 147۳(

كه تاح E EEE‏
حامعة دمشق
القومية العربية كحركة وتطور تاريخي

القومية العربية كحدث اجتماعي وكرابطة تاريخية داخل التاربخ لاإبد وان
تخضع » بالضرورة > لقوانين التاريخ ولح ركته التطورية مما يمني تضرها وتبدلها
المستمرين » شكلا ومضمونا » على مر الراحل التاريخية التي تمر بها .
في حديشا عن الندايات الغاربخية للقومية العربية علينا ان نميز يبن بدابتها
کواقع اجتماعي عربي ٠‏ ويدايتها كفكرة قومية » وبدايتها كحركة سياسة ء٠‏ بدايتها
کواقع اجتماعي عربي‌هرتطةببداية وجود الامة العربية والتي ترتبطل > بدورها »ييداية
وجود التجمع النشري العربي الأول منذ الإاف الستين قبل ايلاد ء ويدايتها كفكرة
كانت مع بداية هذا الواقع الذي التحمت معه بعلاقة حدلية تادلية وتطورت بتطورهء
واسهمت ف عکسه والتعبے عنه» کما ساهمتفی تفيړه وتحويله » وکل هذا عبر مسرة
التار يخ العربي الطوبلة التي شهد فيها اشكالا كمرة من اشكال الوحدة الاجتماعية
والفكربة والحضارية عند المرب :

تطورت الفكرة القومية خلال هذه المسيرة منتقلة من مرحلة اللاشعور الى مرحلة
الوعي العادي لرابطة الانتماء المروبية » الى مرحلة الوعي المعرفي لهذه العروبة » م
واللخال . ورسالة الأسلام العروبية في العرن السابع اميلادي كانت مو شر وصول
المرب الى مرحلة الوعي الاخرة هذه » فكما كان الاسلام بمغضمونه الحضاري استمرارا
لحضارة العرب العدماء منذ الإف الشن ففد كان بمقمونه القرومي المربي الأجتماعي
التحربري ألو حد مؤشرا الى وصول الوأقع الاأجتماعي الادي -. الروحي العربي الى
مرحلة الامة العربية » اولا ٠‏ وتعبيرا عن وصول الفكرة القومية الى مرحلة الوعي

دزاسات تارىخة › ۲۷ و 1A‏ > ابلول _ کاتون الاول ۱۹۸۷ ۰

۱١

الآبدبو لوجي » ثانا ٤‏ وبدابة للقومية العربية كحركة سياسية هادفة لتوحيد المرب
فى ظل دولة عربية واحدة ؛ لالثا . وكما كانت توحيدية الإسلام الديثية استمرارا
الترحيدية الدىنية العربية القديمة > التي نادى بها كل الانبياء المرب قبل الرسول
العربي محمد > فقد كان الاسلام ٠‏ بالتالي » استمرارا للشكل الدىني للفكرة القومية
والذي كانت تعبر عنه هذه التوحيدبة الديية العربية القديمة بمختلف مسمياتها:
الكفة والرترة والجة وقرها:

٠‏ ركذا كان”القرن السايع الميلادي بداية القومية العربية كحركة سياسية ذات
مضمون وحدوي عروبي محرر موحد وشكل ديني اسلامي . كانت الرابطة العروبية
عند بداية هذه الحركة هي نفا الرابطة الإسلامية فكانت صعغة اللمسلمين »¢ استنادا
للعرآن الكر يم )١(‏ ؛ تضم كل الؤمنين بالرسالات السماونة الاخرى٤وق‏ الجزبرة العربية
کانوا کلھم من العرب ٤‏ وبھذا فقد کار ms e‏ البشري E‏
للاسلام .. is‏

بعي هذا التطايق بين الرابطتين مع بقاء هذا المحتوى ويقاء انسجام الشكل
الاسلامي للحركة القومية المربية مع مضمرتها القوي العربي ٠‏ وانتهى ينهابة انجامه
د بدابة تنافضه معه . حدث هذا التناقض نتيجةلازدباد وجود ونقوذ العتاصر اللمة
غير العربية وخاصة الشعويية > وقيامها ٤بقعد‏ او عن غير قصد )يخرب و جود ونفوذ
المناصر العربية المسلمة وغر المسلمة » مما ادى الى تعميق التناقضات نينا فشيا
في الواقع المربي وعلى الاحة السيابية ما بين الرلبطة الأسلامية » التي تغير مدلولها
وضاق لينحصر في اطار المسلمين ممن امن بالرسول العربي محمد فقط » وليضم كل
المسلمين من مختلف القوميات من عرب وغرهم ٠‏ وبين الرابطة العروبية التي ضمت
كل العرب بكافة انتماءاتهم الدينية . وصلت هذه التتاقضات الى نعطة اللالعاء نتيحة
لازدياد دور الشموبية المتسترة بتار الاسلام في تھد بم الدولة العربية الاسلاميةثم
نتيجة لقيام دولة اسلامية باحتلال.الوطن ع العريي ٤‏ خكان الاحتلال الفارسي ثم الاحتلال
العشماني التر كي الذي لم بكتف بالاحتلال المسكري وانما:مارس ابشع اساليب
الاستعمار الاجنبي من تجزلة وتفرقة واستغلال » وتعميق لكل مظاهر أالففر والتخلف.

كانت اواخر. الفرن التاسع عشر فترة وضوح التتاقض بين الرابطة العشمائية التي
تتقنع باللباس الاسلامي والرابطة العروبية نتيجة لقيام السلطات التركية بالتغربط
بالارض العمربية وبالتاهل مح اعدا نها وعلی رأسهم الصهيونة() ه وتىنيها سباسة
التتريك ومحاولة ضرب الذدات القومية العربية ٠‏ فكانت » بالتالي » نقطة الفصل بين
الرابطتين لصالح الرابطة العروبية . ونقطة الفصل هذه كانث بدورها بدابة الكل

کد

العروبي للحر كة القومية العربية ( الشكل الذي جاء أكثر انسجاما مع مضمونها العومي
التي تنتسب اليها كل الأديان > فالعرب كما قان الامير فيصل قي احدى خطبه فيعام
۸ ۰« عرب فل موسی وعیسی ومحمد )٩(۲‏ . .

بدابه المومية العربية اذا حركة سياسية وبابدبولوجية عروبية» شكلا ومضموناء
کانت فی اواحر العقرن التاسع عشر وبهدف تحربر الوطن العربي من الحكم العثشماني
التر كي واعادة توحيده في ظل دولة عريية واحدة . أما بالنسية للانديولوجية القومية
العربية > فما هي الا تعبير عن مضىفون القومية العربية وشكلها قي مرحلة تاريخية هن
تطو رها . من هنا فاته لا تجوز حصر الفومة صمن اطار الاندو لو حية من باب عدم
جوازبة حصر الكل في ازع 6 ويالتالي › فلا بجوز اعتسار القومة العربية مثلھا
مشل ية قومية » ايديولوجية طبقية معينة ومطلقة0) كما هي الحال عند النظربة
الستالينية » فالابديواوجية القومية مختلة باختلاف الواقع الاجتماعى وباختلاف
المرحلة التاريخية التي يمر بها هذا الواقع -.
هو عامل اساسي هام في اختلاف الابديولوجية القومية المربية » اى في 'اختلاف
ا مقامين والاشكال الفكرية والياسية والاجتماعية والتنظيميةللحركة القومية المربية
٠‏ مابين هذه الرحلة والاخرى . قود هذا الى أن المعيار الاساسي لتحديد المراحل
التاريخية الرئيسية لتطور الحركة القومية العربية في بلد ما هو طبيعة قطوو البتية
الاجتماعية المهيمنة على الواقع القومي والاجتماعي والسياسي في. هذا البلد .. انطلاقا
من ذلك نستطيع القول بان الحركة القومية العربية في سورية وحتى في الوطن المربي
عموما قد مرت في خمس مراحل رئيسية في تطورها في الفترة التاريخية الممتدة مذ
بداياتها » كحركة سياسية عروبيةفي اواخر القرن التاسع عشي » وحتى يومنا هذا
والمراحل الخمس بالشسبة للاحداث التاربخية في سورية هي الاتية.: ا

المرحلة الاولى : مرحلة هيمنة الا فطاع وامتدت منذ أوآخر القرن التاسع
عر وحتى فام الثوره العربية الكبرى في حريران 1۹1١‏ والتخلص من الاحتلال
الترکي . ©

المرحلة الثانية : مرحلة هيمنة البرجوازية الكيرة › وامحدت من الثورة العربية
حتى الاحتلال الفرنسي لسورية عام ۱۹۲١‏ . |
المرحلة الثالثة : مرحلة هينمنة البرجوازية الوطتية» 'وامتدت من الاحتلال
القرنسين حتى الانقلاب المسكري الاول غام ۾ .د

E

و eee‏
امرحلة الرابعة : مرحلة هيمنة تحالف القوى البرجوازية الوطنية والصغية؛
امتدت من اتعلاب الزعم وحتی وره اذار ۱۹٩٣۳‏ .

الرحلة الخامة : مرحلةهيمنة تحالفالطبقات والفثات الكادحة ()ب) من ثورة
اذار ۱۹٩۴۳‏ وحتی بومنا هذا ...
#% چ و

قبل الخوض في مميم موضوع.البحث ( السمات الاساسية للحركسة القوميسة
العربية ف ظل هيمنة تحالف القوى البرجوازية الوطنية والصغرة ( c(1 — ۱۹٩٩‏
اي في مرحلتها التاريخية التطورية الرابعة »> نجد من الضروي اعطاء لمحة موجزة عسن
صورة ة الواقع الاحتماعي قي سورية فى ارحلهة التار بخة السايقة » آي في ظل الاستعمار
الفرنسي > لنتو صل بعد ذلك الى فهم أفضل للحركة القومية العربية في ظل هيمنة
التحالف المذكور .

أن الاستفادة من سوربة كمنطقة سياسية استراتيجية هامة في المشرق العربي
وني شر قي المتوسط كنافدة على اسيا لم تكن كافبة لاإرضاء فرنا التي آرادت تحريل
سوربة أىضا الى مصدر كبر لزبادة اغناء دولتها وشر كاتها الرأسمالية . هذا مابفسر
السياسة الاقتصادىة التي انتهجتها سلطات الاحثلال الفرنسي في سورية والتي
استطاعت من خلالها التاثير الكبير على العمليات الاقتصادية الجارية فيهااه) والتصرف
بها جميعا بما بتنابب ومصلحة فرنسا وشركاتها فقط »› كرفع التعرقة الجمركية
متی آرادت وتنظیم الاتفاقيات بحيث تمر قل عملية تصدبر الصناعة الحلية ٬قتوقفت‏
كثبر من الصناعات الوطنية والحرفية والمنزلية والانيفاتورية(ا) . وعرقلت السياسة
الاقتصادية الفرنية لمو رووس الاموال الوطنية » وبالتالي قام صناعة محلية تنهض
على اباس وجود المعامل والمصانعقي سوربة(۷) ء مما قاد الى ضعف البرجوازيةالوطية
وعدم تطورها ٤‏ وقاد هذه البرحوازية الى الهرب من توظيف أموالها في الاعات
ودقع بعضها الى المراياة او الهجرة او الى شراء الارضي . ووضع البرجوازية هذا
قادها الى اللقمة اكثر فأكثر ضد المتعمر لفرنسي . أماالعمال فعد زاد تواجدهم

اما قي الريف كانت خطة فرنسا تقضي بتحوبله الى واحد من‌أكر مصادر تز و ند ها
باأواد الزرامية » فتحالغت مع الاقطاع وشجمته وعملت على ادخاله الىميدان التبادل
التجاري لتزيد من سيطرتها عليه فيكون وسيطها لتحقيق خطتها هله » خاصة وانها
لم تكن ترغب في استشمار روس الاموال الفرنسية في الزراعة نتيجة لتخو فها الدائم

ت

ا س ا ا د. تجاح محمد

ا ا ا ا ا ا ا
من التحر كات الوطتة المتمرة ٤‏ وبالتالي ) لخو فها من أن تطرد من اللاد) ماببن
وم واحر . ما تعدم يسر تلك الاحراءات التي قامت بها ساطات الإحتلال كتوزسع
الاراضي الماع واراضي الدو له على الا قطاعسين والسماح لهم وللمرابين بشراء اراضي
الاه وقاف وغرها لتزند من ماحة الاأراضي الزراعيةقي أبديهم » كما يعر ة فض النظر
عن عملية تحر ند الفلاحين من أراضيهم من قل رحال الا قطاع الح. E‏ قاد الى
زبادة ماحة الإرأد صي الزراعية الكره التي تملکها بعض الافراد(ا) في حم بن نمت
ماحة الارأه في الزراعية التي کان الفلاحون بمتلکو نها( ۰ ٤‏ مما اضطر کثیرا مته
ا ا ان سياسة قرنسا هذه فى تعزيز العلاقات الاقطام
وسياستها الاستعمارية الإستغفلالية عموما فد أدت الى ازدباد حالة القلاح السورىي
بسا واستغلالا وتخلفا .

وبشكل عام » تشكلت البنية الاجتماعية لسورية في نهابة فترة الاحتلال الفرنسي
من الفتات الاجتماعية الرئيية الاتبة ٠‏

— طعقة الأقطاع التي تحالعت مح اطات الاحعلال وتحول بعضها وبدعم
هذه اللطات الى برحوازبة زراعية تابعة(1) .

ب طبقة البرجوازية الكبرة > وابرزها ١‏ | - الكومبرادور والبرجوازية
الزراعية ) ودعمتهما الامبربالية الفرنية فوضعتا نفيهما بخدمتهاا) >
ب البرحوازية الصناعية ٠‏ وقد نمت قللا باللة للابق الا أنها بقيت قمعيفة
للاسباب التي ذكرناها » وكانت والبرجوازية التجارية التي نزعت منها مراكز هاذ؟»
معاأة بمشاعر النقمة قد التممر الفرنسي ا لمحتل للو طن وبمطامح التطلع الىاستلام
ا اا ا ف و ا ت ا ا ار ا .اما
خروج برحوازبة الكومبرادور من قيادة الحركة القومية العربيةقي هذه الرحله » فقد
کان سب عمالتها وموفقها اللي من التضال الوطتي والعومي مد الأستعمار
الفر ننجى::

الحماهي الكادحة » وتشمل الفلات الاجتماعية التي لا تملك سوى جهدها
TE e 2‏ وصفار الفلاحين
TET EO GG E‏

نالبنية الاجتنماعية للحركة الوطنية والقومية كانت في غالبيتها من صفوف هذه
الففات الاخيرة » أي قات الجماهر الكادحة وخاصة اللقفين وصغار الفلاحين . ان

— 0o

5
الشعور الوطني في رو ف الإحتلال الاحشي ۾ شحور الارتاط بالارض ¢ وبالدات ٤‏
وجودا وثقافة وتاربخا » أي شعور الارتباط بالذات فوميا ٤ء‏ كان وما زال عند الجماهر
السوربة قوق كل شعور اخر » كما کان الارتباط بالارض وما زال فوق کل ارتباط..

احتل الاستعمار الفرني الارض السورية وتقاسمها مع حلفانه المستعمرين
الإترال والانكليز والصهابنة وحجزأها مصطنعا حدودا حديدة لم تكن موحودة . ولکي
بمنع آبة وحدة وطنية وقومية » من شأنها أن تهدد وحجوده وسياسته في سوربة لحا
الى بث التفر قة » الديئية والمذهبية والاقليمية وغرها » ومحاولة تعميقها بكلانواعها
في صقوف امجتمع السوري . ولاتمام ما بداه الاستعمار التركي من ضرب الذات
القومية في الصميم » عمد الى محاولة طمس التراث المربي العومي وطمس مضامينه
التقدمبة وخاصة ما تعلق منها بنقاط الوحدة التي كانت تجمع ما بين العرب »ومحاولة
تقو بض كل دعائم الثقافة القومية(٤٠)‏ وتشوبه التاريخ العربي الحضاري بما برزنقاط
الاختلاف بين المرب وبخدم » بالتالي » سياسة التجزئة والتقر قة والتي تحقق بالطبع»
أهداف المصالح الاستعمارية عموما في الوطن المربي.

munAwuAnanuvuu iSOGnnnAnoyNnvens Kanserenenssa seranateesosasremmanoagetTrangmonanuonnun eer a1 muvSorunuunsyINUISGrnacraan IMB, gusrrawcyegnatl sriaaapar=saaa

كان النضال الوطني والقومي تي سوربة رافضا لوجود الاستعممار الفرنسي
بکل و حوهه ) السياسية وااتعافة والاحتماعية والاقتصادية وکان » فل کل شي ء٤‏
متمسكا بالارض والاستقلال والذات القومية ولم بتوقف حتى استرجعت الارض وكان
الاستقلال . وبالرغم من وجود قيادات فلاحية بطو ليةكبرة لهذا التغضال فقد استطاعت
البرجوازية الوطنية الهيمنة على شؤونه وقيادته منذ الثورة السورية الكبرى »› كما
استطاعت الهيمنة على اللاطة وامور الحكم في هذه المرحطة بسبب استنفاذ الامكانات
المادىة للقيادة القلاحية » ونظرا لامكاناتها المادية ولقوة نفودها وحشد قواها السياسية
وقنظيمها في تكتل سياسي واحد اخذ اسم « الكتلة الوطتية » استلم شؤّون النضال
الوطتي ويعض امور الحكم في سورية مثذ عام 1۹1۸ .

تحالف القوى الىرجوازية الوطنية والصفمة :

ان نجاح الحركة الوطنية والقومية في ظل هيمنة البرجوازية الوطنية في الحصول
على استقلال اللاد واجلاء جيوش الاستعمار الفرنسي منها في عام ۱۹٤١‏ وق الملاهمة
في خلق الجامعة العربية كان انجازا قوميا هاما » لكن فشل هذه القيادة » التي استلمت
أمور الحكم في سورية كليا في الفترة التي أعقبت الاأستقلال » والذي ظهر في معالجتها
أعدة قضابا وطنية وقومية اساسية» قدغطى على نحاحها هذا وجعله ملقو صا »راهم
هذه القضابا كانت قضية وحدة سورية بحدودها الطبيعية التي كانت لها قبل
الاحتلال الفر نسي > وقضية لواء اسكندرونة › وفضية فلسطين > ثم الهزبمة امام

` س اا

EE‏ د, نجاح محمد

اسرائيل في الحرب الاولى ني ايار ۱۹۲۸ . ولم تكن ظاهرة استلام الجيش لامور
السلطة المدنية سوى نتيحة طيمعية لفشل القبادة البرجرازبة الوطة هذا »› ولفشلها
حتی في تسیر أمور الحكم . ما تقدم > بالاضافة الى وضوح عجز هذه البرجوازية عن
العيام بمهام الثورة الصناعية والقومية والديموقراطية نتيجة لظروف نشأتپاولضعفيا
ولوضوح عجزها عن الاستملال عن الرأسمالية العالية »> ادىالى ضعق تاأثرها ونفرذها
في سوربة شيا فشيا سواء داخل الحر كة القومية المرية أو خارجبا.

زاد يي ضعف البرجوازية الرطنية هذا عدم الاستقرار الذي تعرضت اليه
البلاد نتيجة للانقلابات المسكربة من جهة » ونخيجة ممارستها لمبة المحاور العربية من
جهة اخری) مما ادى الى انقامها وتشتت قراها » فعسم منها وغالبيته من‌برجوازية
حلب تبني الدعوة الى ارتباط سوربة بالمحور العراقي - الاردني الهاشمي » وقسسم
اخر وغاليته من برجوازبة دمشق تبني الدعوة الى ارتباط سورية بامحور السعودى
المصرى ... وقد وصل الصراع في أوساط الحزبين اللذين كانايمثلان البرجوازية السورية
عموما آنذاك » وهما « الحزب الوطني » و « حزب الشعب )٠١(١‏ > وقي أوساط الحر كة
القومية المريية يشكل عام »حدا كبيرا بسبب لعبة ا لمحاور العربية هذه » التي سببت
انقسام الحركة الى ثلاثة اتجاهات رئيسية : الاول وعلى رأسه حزب « الشعب ٠1»‏
تبنى الدعوة الى انضمام سورية الى المحور العراقي ‏ الاردني الهاشمي › الثاني
وعلى رأسه « الحزب الوطني )۷١‏ تبنى الدعوة الى أنخضمام نورية الى المحور
السعودى ‏ المصرى ٠‏ والثالث » وعلى رأسه « حزب البعث العربي » » دعا الى الو حده
المربية بشموليتها بقض النظر عن جميع المحاور » وضرورة معالجة أية مسألة مطروحة
على الساحة الياسية الداخلية والعمربية والدولية من خلال متعكاتها على الغضية
الوطة والقومية بشكل عام ٠٠‏ ويناء عليه هاحم هذا الاأتحاه لعة المحاور وأعترها
لمسة استعماربة لعرقلة الوحدة العربية الحمَيقَية والاساءة اليها(ها) .

أن خضوع البرجوازية الوطنية السوربة للعبة المحاور العربية زاد في ضعف
تاثرها ونفوذها في الحركة القومية العربية وفي سوارية بشكل عام. ومقابل هذا القعف
تو ضح از داد اتر وتقوڈ و حود الفصائل اليسارية المؤلقة من الفنات الكادحة في أو ساط
العمال وصغار الفلاحين والبرجوازية الصغيرة > وقد مثلها حزبا « البعث العربي »و
«العريي الاشتراكي » اللذان ما لبشا ان اندمجا ليشكلا حزب « البعث المربي
الاشتراكي » في أواخر عام ٠۹١١‏ » وكان نقوذ الفصائل اليسارية هله واضحا في
الجيش ابضا ومن خلال الضباط البعشيين بشكل خاص .

اما تاثر البرجوازية الصفرة عموما فقد كان واضحا في الجتعع السوري ككل»

1¥ دراىات تاربخة م۲

اكد -. . 1 LL‏
وذلك بحكم تواجدها الواسع فيه نتيجة لخعف الاقتصاد الرأسمالي ونتيجة لهيمتة
الاقتصاد المناعي الصعر واللكية الصعَر هة ف سوربة ۰

أدركت البرحوازىة السوربة الوطنية‌هذا الواقع العام ومدى تأثره على الاحداث»›
وأدر کت أن ضعفها و فخالها المذكور في المرحلة السابعة لا يخولانها الفيام وحدها بعد
الان » بقيادة الحركة » ولا بالو صول الى الاستقرار الضروري لصيانة رأسس مالهما
وتحركه » ولا بتسير امور الحكم قي البلاد ولابالقغاء على حكم الشيشكلي الد كتاتوري
الذى توضحت معالم وجهه التناقض مع مصالحها فتمرد على طلباتهما بعد فترة»
وأدركت أبضا أن تحالفها مع الاقطاع وبرجوازية الكومبرادور غر قادر على
القيام بهذه الهام لان تأثر هاتين الفئتين كان ضعيفا ومحدودا حجدا ء سواء داخل
الفرنسي ولتراجع قأنر قكرهما اليميني مقابل تصاعد تأثر القكر والاتجاه اليساري
عند الجماهير السورية بشكل عام وعند جماهي الح ركه العومية المربية بشكل خاص .
ادرال البرحراردة الوطنية هتا دفعها الى التوحجه نحو البرجوازنة الصغرة للتحالف
معها ٤‏ سواء داخل الحركة آم خارجها » وفي نيتها استخدام هذا التحالف لخدمة
أهدافها ومصالحها يالدرجة الاولى » مدا التحالف لم يمن تخلي البرجوازية الوطنية عن
تعاملها وتعاونها مع الاقطاع وبرجوازية الكرمبرادور اذ استمرت بالتمسك يه يعغابة
تنسيق جهودها معهما ومع الفصائل اليمينية في البرجوازية الصغيرة من اجل كبح
تصاعد الاتجاه الياري أي سورية بشكل عام وفي حركتها القومية بشكل خاص .
ولا شك ان هذا الكيح كان من الاهداف الرئيسية التي كانت وراء تحالفه قسم من
عناصر البرجوازبة الوطنية مع قيادة « حزب البعث » آنذاك » حيث کان ٿي نيتها ان
تجعل من‌هذا التحالف لجاما للاند فاع القومي الاشتراكيلجماهر هذا الحزب. ولم نکن
« التجمع القومي » الذي سیطر على امور الحکم منذ عام ۱۹٥٩‏ وحتی عام ۱۹٥۸‏
الا تما عر هذا التحالف ..٠‏

السمات الاساسية لاحر كة الق مية العريية 1۱۹۲٩۹(‏ س )1۹١١‏ ء

۽ س تصاعد الاتجاه اليساري حتى قبيل قيام الرحدة السورية ب المصرية.

١‏ الضغط الاستعماري ورد الفعل الوطني والقومي عند الجماهير السوربة:

ات الشعور بقرورة وحدة اللنضال ضد الحكم الد کحاتوري فد ساهم في توحید
القوى الاجتماعية الحركة القومية العربية بمختلف اتجاهاتها الفكربة والسياسية »>
وعذا ما يبفسر تواجدها جميعا في تنظيم ١‏ التجمع الوطني » الذي تشكل في اواخر حكم
الشيشكلي والذي ضم ممثلين عن حزب « البعث » و « الحزب الوطني » وحرب

- ۱۸

ا قث نجام محمد

ا ا
« الشعب » وبعض المستعلين . مثل « البعث » الاتجاه اليساري في حين كان حزب
« الشعب » يمشل الاتجاه‌التو فيقي و «الحزب الوطني » يمثل الاتجاه اليميني » لا شك
ان وحدة نضال التنظيمات السياسية للقومية العربية في سورية قد حكم الشيشكلي
کائت سب نجاحپا في اسعاطه قي شباط ٠٠٠١١‏ » لكن الدور الاكبر بهذا النجاح كان
لحزب ١‏ النعث ¶ .

عكس هذا التجمع » من جملة ما عكس > تحالف القوى الوطنية رالعوميةالنظمة
رتحالف القوى البرجوازبة»وان نهابته بانهيار وسقوط الدكتاتورية لم تكن نهابة هذا
التتحالف ¢ فبقي مستمرا » وساهم اأستمراره في تأزم الصراع داخل الحركة الفومية
وقي الانشقافات التي تعرضت لها بعض تنظماتها نتيجة رفض فم من قراعدها وقلة
من قيادتها استمرارها فيه .٠‏ من الو كد من أهم الإاسجاب لاستمرار هذا التحالف
الذي هيمن على الحكم باسم جديد هو « التجمع القرمي » كان ادرال غالبية قيادي
وحماهھے أطراقه لدی الإخطار التي ڳانت تهدد سوربة في تلك الفترة ببب تصاعد
الخغط الاستعمارى الغربي‌عليها لجرها الى مشاريعه والانضمام الىاحلافه >وادراكهاء
بالتالي» لقرورة الوحدة الوطنية للتصدي لهذه الاخطار . ولم تكن هته الوحدة
سواء داخل الحركة آم خارجها » النتيجة الهامة الوحيدة لتصاعد الضغط الاستعماري
على سورية »¢ فلقد كان هناك نتائج هامة اخرى صبغت الح ركة الفومية المريية بصيعتها
في هذه المرحلة » وستكتفي يتمداد آيرزها :

أ _ تصاعد موجة العدء ل « القرب » ١‏ أصبح موقف الرفض ار الوافقة على
ارتباط سوربة ب « الغرب ١‏ » تحت أية صيفة كانت » المميار الاساسي اليار واليمين
فى هذه المرحلة سواء داخلالحركة او خارجها »> وادى بروز حزب «الشعب» على انه
من ميدي التحالف مع « الغرب ٠٠‏ من جهة()» وبروز موقف « الحزب الوطني »»
بعد انشقاقاته الداخلة » ضد هذا التحالف » من حهة اخرى() » الى تادل تمثيل
الاتجاهين اليميني والتوفيقي في الحركة القومية بين هذين الحزبين في الفترة الاخرة
من هذه المرحلة ففد أصبح حزب « الشعب » هو الذي يمثل اليمين و « الحزب
الوطنى » يمشل التو فيقية » بعد ان كان المكس في بدابة المرحلة. اما « البعث » الرافض

ب _ تآجج الشعور القومي عند الجماهر السورية : تواقت الضغط الاستعماري
على سورية مع يروز نظام عبد الناصر كنظام عربي معاد للاستعمار نتيجة لتصديه
للاستممار الأنكليزي وتأمیمه لاه السوسس و صموده امام العدران الثلائي الانکلیزى
الفرنسى ‏ الاسرائيلي على مصر عام ٠ ٠٠٠١‏ وقفقت سورية الى جانب عمصر في هله

۱۹

الحرب > ثم وقف عبد الناصر الى جانب سورية أثناء معر كتها ضد « حلف بغداد »
ومشروعايزنهاور وأثناء التهديدات التركية لها » والتي كانت فصلا من فصول الضعط
الاستعمارى علها . كل ذلك كان له اكير الاثر في تأجج الشعور القومي عند الجماهير
السورية » من جهة ٤وفي‏ تو جهها نحو مصر وزعامة عبد الناصر للامة المربيية مسن
جهة اخرى . ولقد كان لهذا التوجه اكبر الاثر في قيام الوحدة السورية _ المصرية
في عام ٤ ۱۹١۸‏ حیث ( وصلت موجته الى درجة لم نکن ليحرو احد على معارضتها
والوقوف في وجهها ١(١؟)‏ . مما دفع اليمين والقوى الانفصالية الى ركوبها والتستر
بها انتظارا للحظة المناسبة لضربها . من هنا جاء اشتراك البرجوازبة الوطلية السوردة
في صنع وحدة )١(1۹٥۸‏ . وقأامت قواعد حزب « العث » وقيادة ه» وقيادة « حركة
الفوميين العرب » بدور فعال في توجيه هذا الشعور نحو الوحدة مع مصر ونحوزعامة
عد التاصر »

ج وضوح انقسام الوطن العربي الى معسكرين : العمسكر التقدمي الرافض
لاي تحالف مع الغرب وتحت ابة صيغة كانت وعلى راسه سوربة ومصر ٠‏ والمعسكر
المرتبط بالغرب والداعي للتحالف معه . ان مساهمة الرجمية المربية مع الاستعمار
الفربي في الضغط على سورية لجرها للائضمام الى « حلف بغداد » ثم الموافقة على
2 مشروع ايزنهاور » بحجة كاذبة هي خطر وقوعها بيد الشيوعيين١؟)‏ » كان له
أكبر الائر أيضا في توجه سورية نحومصر وزعامة عبد الناصر . تساهلت الرجعية
العربية على ما يبدو ازاء هذا التو جه انطلاقا من ابمانها باه « أهون الشرس » » أى
اته افضل من وقوعهاف‌ايدي تلك القوة القومية العربية المندفمة باتجاه تقدمي اشتراكي
بساري والتي كانت وحدها » آي هذه القوة » تشكل الخطر الحقيعي على متقبل
هذه الدول الرجعية » وتاهلت انطلاقا من قناعتها ايا بان الاتجاه الناصري التو فيقي
من شأنه أن يكح اندفاع الاتجاه القومي اليساري وان بستقطب بعض جماهيره
الواسعة فيضعقفه > وهذا ما حدث فعلا بعد قيام دوا ةالوحدة في سورية والحكم
الناصرى لها 8

قي القترة التي امتدت حتى فقيل قيام الوحدة كان الضغط الاستعماري بكل
و حوهه ونتائحه ال كورة قد اډدی الى تصاعءد الاتحاه اليبساري اکر فاکثر في سورنة
تتيجة لواقفه الوطنية الشجاعة الصامدة امام هذا الضغط وضد الفرب بلكل
مخططاته ومشاريعه واحلافه . وقد مثل حزب «العث» الأتجاه الياري القوي
نتيجة لواقفه النضالية الواضحة هذه ونتيجة لواقفه التقدمية الاخرى من محمل

am e gr

mages Sanna reams HS IYA N Ran oneness ian L1‏ كم نجاح محہاک
ml‏ ج س ا ا

اقضابا الوطنية والقومية »> كما برز الحزب الشيوعي أيضا في هذه الفشرة وزادت
ماهر ه e.‏

«موربة امام الفط الإستعمارى عليها يضر تحسن علاقات « البعث » مع « الحزب
الشيوعي السوري » بشكل ملحوظ في هذه القترة . کان من أهم مظاهر تصاعدالاتحاء
وعلى رأاسه الاتحاد السوفيتي .. ومما ساهم في هلا التوجه والى درحة كبرة
مواقف دول هذا الممسسكر الى جانب سوربة قي معركتها ضد « حلف بعداد » و «مشروع
ابزتهاور » ومن ثم دعمها لصر في حرب الوس ولنظام عبد الناصر كحاكم عريي
مهاد للا ستغمار مانا .

تصاعد الاتجاه اليساري في سورية كان على حساب الاتجاهين التو فيقي واليميني
نيها وتجلى ذلك بالنسبة للحركة القومية العربية بتزايد جماهي حزب « البمث » >
وخاصة في اوساط صغار الفلاحين والمشقفين » وتحسن وضمه التنظيمي مقابل تقلص
جماهر حزبي « الشعب » و « الوطلي » وآانهيار وضعهما التنظيمي . أن مو قف ذه
الإاحزاب من ارتباط سورية « بالفرب » كان سيباً هاما لتطور اوضاعها بهذا المنحى
ولكن لم يكن السبب الوحيد » فقد كانت هناك اسباب اخرى لعبت دورا واضحا في
هذا التطور وأهمها طبيمة بنيتها الاجتماعية والتنظيمية » ففي حين كانت البنية
الأاجتماعية لحزب « البعث » متسحمة نيا ) ومؤلفة قي غالبيتها من عمال وقلاحين
صفار ومثقفين » كانت البنية الاجتماعية لحزبي « الشعب » و « الوطني » مؤلفة
بقاليتها من البرجوازية الكبيرة(٤٠)‏ والمتوسطة والصغرة وبعض الاقطاع . وكان
لملاقات التنافضس والصراع التي كانت تعيشها برحوآزنه سوربة ٤‏ وخاصة بر حواز رة
حلب ودشق › متمكساتها على تماسك بتة هذين الحزبين الاحتماعية .

اما بالنسبة للبتية التنظيمية » فقد كان حزب « العث » من تمط احخزاب
« الجماهر )۲١١‏ التي تمتمد على المركزبة ونظام الشعية والتربية الحزبية والنظرية
الامياسية؛ وكان حزبا الشعب والوطني من تمط احزاب «الکادر»۲) » التي تعتمد
نظام اللامركرية ونظام اللجان التي لا تنشط الا في فترة الانتخابات وتفتقر الى التربية
الحزبية والاهتمام بالنظرية السياسية ... ولا ضك أن ازدياد افبال جماهر صغار
النلاحين والعمال على الحركة قي هذه الفترة وعلى الانتساب لحزب «البعث»بالذات»›
کان سببا هاما من اسباب تصاعد الاتجاه اليسارى قيها أيضا .

ان ماتقدم » سواء ما تعلق بهذا الاقبال ام بطبيعة البنية الاجتماعية والتنظيمية
للاحزاب الذكورة » آم بطبيعة تطور الاحداث قي سورية وخاصة تطور ردود قعلهاضد
EL‏

الغرب الاستعماري وضغوطه واحلافه ومشاريعه » قد ادى الى فشل محاولة القيادات
البرحوازبة اليملة والتوفيعية لحزبي «الشعب» و «الوطني» ف کیح جماح الاندفاع
اليسارى عند جماهر حزب «البعث» والتي كانت احد الأهداق الرئيسية لتحالغها
مع فيادته(۷) .. ومن اللاحظل ان الحرص على هلا التحالف من قبل قيادة البعث
كان السب الاول لقبولها ببعض التنازلات في مجال النضال الاشتنراكي » أما السبب
الثاني فهو حر صها على أرضاء عد اللاصر وقام آلو حد5 . مع هذا بعي الاتجاه
الجماهري القومي المربي البسارى البعثي في تصاعد مستمر طوال فترة الاحلاف
والؤامرات الغربية التي سبقت قيام الوحدة السورية - المصرية .

ان طبيعة الواقع السياسي والاجتماعي لسورية ولحركتها القومية قي هذه
الفترة قد ساهمت والى درجة كيرة في اغناء الفكر القومي العربي اليساري في سورية
وجملته أكثر وضوحا ونضجامنه في المرحلة السابقة . ظهر ذلك واضحا ف فكر ومواقف
«البعث» بشكل خاص » ففد توضحت عنده قليلا معالم ارتباط النضال التحررى
والنضال الوحدوي والنضال الاشتراكي . وقد تبلى البعث في بدابة هذه الفترة مقو لة
الصراع الطبقي والنضال الاشتراكي على انه نضال الطبتات المستغلة ضد الطقات
اعىلة) . لكنه ما لث ان أهمل التحدث في ذلك في الفترة التي سيقت الوح دة
مع مصر٣)‏ وذلك سب مواقف قبادته التي ذكرناها . لا شك ان مواقف قيادة
البعث هذه كانت تعبيرا عن بداية هيمنة الاتجاه التو فيقي عليها مما يشر كثرا من
الظاهرات الهامة في تاريح هذا الحزب وابرزها بدابة ظهور عجز قيادته عن مواكة
اند فاع جماهره القومي اليساري » وبالتالي » عن تمثل وتمشبل أمالها ومصالحها ٤ولم‏
يكن قيامها بحل الحزب في سورية الا تعبيرا ناطقا عن هذا المجز > فالحر ص عاىالوحدة
وفيامها » والذي هو ححة هذه القيادة في الحل ومسابرة تو فيفية عبد الناصر آنذاك›
لا يكون الا بالحرص على انجازها بصيغة صحيحة تضمن وجود مضامينها القومبة
التقدمية الثوربة وشروط استمرارها..

1 "هيمنة الاتجاه التوفيقي على الحركة القومية العربية فى الفترة الممتدة مد
قبيل قيام الوحدة وحتى قيام ثورة اذار 1۹٩۳‏ :

بالنسبه للاتجاه التو فيقي في هذه المرحلة ككل کان يمثله في بدابتها حزب الشعب
نظرا لتبنيه لقضية تأميم امؤسسات الاجنية في سوربية بعد الاستقلال(٠٠)‏ . اما
وقوف « الحزب الوطني » ضد الحاميم )۲١(‏ وتحالفه معالاقطاع وبرحوازبة الكومرادور
في بداية هذه المرحلة فقد ابرزته كممثل » عن حدارة » للاتجاه المي في الحركةء
وقد سأاهمت التبدلات في مو قف حزبي «الشعب» و «الوطني» في الفترة التي سبقت

١ س‎

ا کد نجاح مجھے
ا ا ا

بادل التمثيل بينهما للاتجاهين التو فيقي واليميني كما قلنا سابقا(ا؟) .

ويمكن اعتبار تنظيم حركة التحرير العربي مثالا اخر للاتجاه التو فيقي في الحر كه
القومية العربية في سوربة في هذه المرحلة (١؟)‏ »> والذي كان من نمط تاظيمات‌الاشخاص
التي تنتهي بانتهاء ريسها » حيث انتهى نشاطه القعلي بعد سقوط الشيشكلي » أي
الشخصية التي كانت وراء تشكيله وتوجيهه .

أما يالتسبة لجر كة « القوميين العرب » فقد كان نشاطها في سورية في بداياته
ولم يكن لها » بعد » ذلك التواجد الباسي والجماهري العتبر . ونجد من الضرورة
الاشارة هنا الى ان تخلى هذه « الحركة» عن تبني اسلوب العنف السياسي الى
اسلوب النضال الحماهری من احل الو صول الى تحفیق امدافها(؟۲) ٤‏ قد عکس احدى
الملامح الهامة في تطورها في هذه الفترة > من جهة » وي تطور الاتجاه الشو قيني الذي
كانت تمثله داخل الحر كة القومية العربيةق نهابة الرحلة التارىخية السابقةعندما كانت
تحت اسم « كتائب الفداء العربي » من جهة اخرى(١؟)‏ . وان الفكر القومي الاشتراكي
الاصلاحي عند « حركة القوميين العرب )۴(١‏ كان قربا حدا من الفكر الناصرى۷؟)
حتی یکاد نکون تکرار|ا له .

هذا التقارب الفكري كان انعكاسا لتفارب سياسي بين « حركة القوميين
المرب ٤‏ وبين عبد الناصر بدأ ببدابة وجودها » وتمثل بصلات قادتها الوثيعة معه مما
دفعه الى الثقَة بتبعيتها الكاملة له » ودقعه » بالتالي ء الى دعمها اكثر فأكثر للاستفادة
من تواجدها قي سوربة ومن تواجد فروع تنظيمها القومي يي بعص الاقطار الاخرى >
كالاردن والعراق ولنان » لا شك ان تنظيم حركة العوميين العرب في سوربة قدساهم
في توجيه المشاعر القومية المتاججة نجو الوحدة مع مصر ولصالح زعامة عبد الناصر
للامة العربية في الفترة التي سبقت قيام الوحدة۳) .وكان من الطبيعي بعد تحقيق
آلو حدة واعلان قيام الحمهوردة ألعربية امححلة واستلام عبد اللاصر لرتاسعها أن ستمر
في دعم حركة القوميين العرب سواء داخل الاقليم الشمالي » أى سوربة » ام خارجه»›
وخاصة بعد تبنيها للناصرية وبعد عزمه على طرح تنظيمها القومي كبديل لتنظيم
۵ البعث » »> مما بضر تساهل نظام عبد الناصر إزاء شاطها السري يعد قيامها بحل
تنفسها علنا ٤‏ واستمراره في تقریب قبادتها اليهء وانعاد العناصر الىعشبة عن مؤسسات
الحكم وملاحقتها(ا) .

وانطلاقا من امان عد الناصر نذاك يمتولة الوحدة الوطنية بمفهومها البرجوازي
القائم على أساس تعابش الطىقات » قام بتشكيل الاتحاد القومي على ان نكون «اطارا

من الوحدة الوطنية يجمع الجميع )4١(6‏ في تنظيم سياسي هدفه العبل على تحقيق
أهداف الثورة وحمايتها(ا؟) . خرج هذا التنظيم جامعا لجميع التصادمات ولجميع
التناقضات على حد قول عبد التاصر نفه4١))‏ » فضم مختلف الانتماءات الطقية
والسياسية »ولكنه كان في غالبيته من العناصر القومية التو فيقيه من صفوف حركة
القوميين العرب وبقية التاصريين . اما قيادته فقد سيطرت عليها المناصر الرجعية
اليمينية المستغفلة الانتهازىة١٤)‏ . وباختصار فقد كان الاتحاد القومي تنظيما متناقضا
اكثر منه تنظيما شعببا عقائدبا ثوربا()) . وكان هذا التنظيم بالنة للحكم الناصري
كما كان تنظيم حركة التحردر العربي ۾ بالنسة لحکم الشيشكلي › اداه طو ع أمره
بح رکھا كما بريد ومتى شاء وهذا النوع من التنظيم غر قادر على استقطاب الجماهير
والدفاع عن الحكم بشكلفعال لان هذا الدفاع بتطلب تنظما سانيا جماهربا
صحيحاء قكان كلا التنظيمين المذ كور مقتعدا الكثر من موأاصفاته الاساسية .

بني عليه لم نكن بالاساس السليم › فهو « شي»ء ضد العقل وضد الطيعة .))٥()‏
لكن ادرال عبد الناصر اتى بعد سقوط دولة الوحدة . لقعد تأخر » ولكله ات

ان قياب التنظيم السياسي الحماهري الصحيح کان من أهم الاسباب قي نجاح
حركة الانفمال والقضاء على الوحدة الورنة _ المصربة . لقد اراد عد الناصر
أن يكون الكل في وأحد:) » والحلقات إلتي تشكلت حوله وكل منها ندعي آنه بمشل
تیارا وطنيا شجمته على ذلك وهي التي احاطت به وعزلته عن الجماهړر وحالت دون
وحود تاظيمها السياسي الحعيقي(۷٤)‏ ». وكما أدرك عبد الناصر متأخرا أهمية هتا
التنظيم ادرلۓ ٤‏ متأ خرا أنضا » الو ة قع الصحيح للسرحواز دة ولتحالف الاقطاع وراس
اال الى ع ارا که ا س ارد ف +
ووففا للموقف ۸(4)) ,

ان عدم ادراك عبد الناصر ء في بدابة هذه امرحلة وحتى تموز 1١٦١‏ > لوقع
البرجوازيه الكبرة هذا قاده الى التحالف معها » سواء في سوربة أو في مصر ٠‏ وتصور
انه قادر على حرها للماهمة قيعملية التنمية وق عملية التصنيع بالذات » فکانت
هذه البرجوازبة هي الطرق الو حبد المحفيد من هذا التحالف مستخدمة اناه لتو ظف
الدوله في خدمة مصالحها بالذات وتنمية راس ماليا الخاص وذلك من خلال عملية
ET‏ .. أدرك عبد الناصر نتيحة لذلك خطأ تصوره
« فالىرحوازة تود الثورة المحيدة بالکلام وتتصرف معها عملا ضد الخيل الام
للحكومة المرتبط بالتصنيع )٤٩‏ . لقد وضع موف البرجوازية هذا عبد الناصر امام

)ا —

ت فم تجاح وشوه

الاختار بين مواصلة الثورة او الاستلام لرأاس الال 1لوطني واختار مواصلة الثورة
قكانت قراراته الاشترأكة ف تموز ۱١١١‏ بتامم ممتلكات هذه الرحوازىة وضرب
مواقعها الاقتصادىة تعيرا عن هذا الاختيار '.

ولكن عبد الناصر ضربمواقع البرجوازبة الأقتصادية غافلا عن مواقمهاالسياسية
ا راختفا ور ها الرانتع وخامة ى شرق الح ١‏ ,ال وة
وذلك بعد قبام حكمه بضرب القوى الياربة فيه »› البعثية وغيرها ) بحيث تحولالى
قوة ضارية لصالح هذه البرجوازية ولصالح تحالفها مع الاقطاع الذي وطدت تعاونها
وصعدت نشاطها معه من احل ضرب دولة الوحدة وانهانها .

العو فيقية سواء على المستوى العربي او على المستوى الخارجي بحيث لم بتخذ صديقا
بداقع مقابل عدو بخطط وبتآمر » ولا شك يدور هذا العمدو 6 أی تحالف الرحعة
العربية والاستعمار والصهيونية ) في دعم حر كة الانفصال والتخطط لها .

ومن الاسباب الاخرى لفشل وحدة ۱۹٥۸‏ أبضا ممارسة الحكم الناصري
الاسلوب البوليسي والبيروقراطي » خاصة في سوربة(١»‏ . الى جاتب السسبب
الاساسي وهو ضرب الاتجاه اليساري الفومي كما بينا » الذى كان من شأنه الدفاع
القعلي عنها » خاصة وقد کان له الدور الاکر في صنعها . وهکذا انتهمت وحدة ۱۹٥۸‏
بعد ان تر كت آثارها الهامة على الح ركة الغومية العربية في سوربة والتي کان من ابرزها
تصاعد الاتجاه التو فيقي فيها مقابل تراجع الأتجاهين الارى واليميشي.

الممشل الاساسي الاتجاء القومي التو فيقي المتصاعد كان الناصرية . وعلينا ان
نذكر هنا باننا نتناولها فى مرحلة تحالفها مع البرجوازية الكبيرة » اي قبل قرارات
تموز ۱۹1 الاشتراكية التي كانت نقطة انعطاف كيرة في تاربخها نحو الاتجاه اليسارى
وادت الى تغر البلية الاجتماعية والفكرية لها نتيجة لاخراج البرجوازية الكبرة من
صفوفها . اما قل هلاه !لقرارات ققد كانت الناصربة تضم مخطلف الانتماءات الطبقية
والياسية والفكردة ولو انه كان بعلب عليها طابع البرجوازية الصغرة » سواء داخل
تنظيميها » حر كة القوميين العرب والاتحاد الفومي » أم خارجهما . وطبيعة بنيتها
الاجتماعية هذه تقر تعايش اليمين واليسار فبها وتارجحها بينهما وتفسر غلبسة
الفكر واو قف التو فيقي عليها . تجلى ذلك في تبنيها » بشكل ريي ) لقولة الوحدة
الوطية بمفهوم التعابش الطقي وتبنيها لوحده الصف العربي والجامعة المربية وف
نظرتها الى الوحدة العربية وقضية قلسطين ء خث كانت عاجزة عن رؤبة قضيتي

E f. E

1

E EEE السمات الاساسبة‎

ا ا
النضال الوحدوي والنضال من أجل تحرير فلسطين ي سياقهما التاربخي الصحيح
وبمضامينهما الاجتماعية التعدمية . ففد عالجت حركة العوميين المرب فضية
قلسطين » مثلا » كقضية مستقلة ومنفصلة عن مجمل قضايا التحرر العربي على كل
الملستو بات الخارجية والداخلية(۱١)‏ . ومقابل تبني الناصربة للجامعة العربية ولقولة
وحدة الصف المربي ٠‏ تبنى ١‏ البعث » مقولة وحده النضال المربي ودعا الى لقاء
الحركات الوطنية الثورية في مختلف الاقطار العربية والى تشكيل مجلس نضال عربي
کدیل عن الحامعة العرسة(۲٥)‏ ة

Lac oossamsGsp yurt mugasaa nas esos sa FEDI GS Ip ru u repagmamien ga aod CO AN PTF Qura FRA FIn VAT PD IBO Dames tu

الاتجاه التو فيعى » اذا » كان هو الاتجاه الغالب فى الناصرية وف تنظيمها :
« حركة القوميين العرب » و « الاتحاد القومي » قي هذه الفترة التى سبقت قرارات
تموز 1۹١١‏ . وباعتبار ان هذين التنظيمين كانا التنظيمين الفوميين الوحيدين اللذين
كاتا بمارسان نشاطهما في سوربة قي فترة الحكم الناصري ليا » نظرا لحلالتنظيمات
الاخرى » فقد استطاعا استقطاب كث من الحماهر الوحادوبة اليهما وخاصة من
صقو ف البرجوازية الصغرة ممن استهواها الفكر التاصري التو فيقي . هذا مما
ماهم » الى جانب السياسة الاعلامية المركزة » في غلبة الاتجاه التو فيقى الناصرى
على الحركة القومية العربية في سوربة في ظل دولة الوحدة ولكن هذا الاتجاه بدا
بالتراجع نحو الاتجاه التومي اليساري في الفترة التي تلت قرارات تموز ۱۹٩۱‏ كما
قلنا سابقا .

نهاية التحالف ونهاية امرحلة :

كان للحركة القومية المربية واسورية في ظل هيمنة تحالف القوى البرجوازية
الوطنية والصغرة » وبفضل الاتجاه الجماهري القومي اليساري يالدرجة الاولىء
كشر من الانحازات القومية الهامة ف هذه المرحلة » وخاصة من حيث التهصدي بنجاح
ل ١‏ الفرب » ومشاريعه واحلافه وضعوطه ومن حيث الملماهمة من خلال تنظطيم
2 التجمع القومي » » الذي كان شكلا من أشكال هيمنة هذا التحالف على الحكم في
سوربة ٠‏ في أنحاز مشروع الدفاع المربي المشترك والتعاون الاقتصادي ومشروع
الوحدة الاقتصادىة العربية . اما اهم فعل فومي فقد كان أنجاز وحدة سوربة مع
مصر یي عام ۱۹۸ > بغض النظر عن الصيفة الخاطة التي تمت بها

في فترة دولة الوحدة هله وقي ظل الحكم الناصري لها > وبزوال الخطرسن
الأساسيين اللذن كانتا وراء التحالف الم كور » خطر وغوع سوربة في دائرة نفوذ الفرب
وامحلافه «بالنسبة» للقوى اليسارية » وخطر سيطرة الاتجاه الاشتراكي القوسي

کا

د. نجاح محم

Lae |

اليساري فيها بالنة للقوى اليمبنية › بدات التناقضات الداخلية ي التحالف
بالظهور على السطح » وتجلت بمحاولة كل طرق من اطرافه اثا: رة عبد الناصر وادارته
قد الطر ف الاخر بهدف كب ثقته واقناعه بان بکون هو وحده آداته قي حكم سوربة.
ولا شك ان الطرف الذى نال ثقة ودعم عبد التاصر في البدابة كان € كما رابنا سابقاء
طر فالبر.جوازية السورية التي استمرتقي ركوب الوجة العومية بعد حل تيمها
الاسيين » الحزب الوطني وحزرب الشعب ٠ء‏ ف بدارة الحكم الناصرى لسمورلة:
متقلعة بلاس الناصربة نفسها . لقد رات هذه البرجوازبة في الوا اقف التو فيقة
للناصرية وخاصة ما تعلق منها بمقولة السلم الطبعي والوحدة الوطنية ضمانةتتطيع
ان تعتمد عليها في جرها لخدمة مصالحها ونقوذها وتمزيز مواقعها السياسية . هذا
ضر تللها قي بدابة فتره الحكم التاصري الى صفو ف الناصربة وصفوف تنظيميهاء
ولا شك بمطامح البرجواز ية السورية في استخدام هذا التسلل كوسيلة لتلل اكثر
أهمية » الى الحكم واللطة » فلقد كانت تدرك مدى دعم الحكم الناصري لهدين
التنظيمين » وبنت على هذا الدعم والتصور امالا كبيرة سرعان ما خابت .

هذه الخية اتت بعد اصدار الحكم التاصرى لقرارات التاميم الاشتراكية قي تموز
٠ ۱۹١١‏ وبعد ما لحقها من تاييد واسع من قيل التئظيمين الناصريين المذكورين . ان
هذه القرارات التي وجهت ضربة كبر ة الى البرجوازية السورية الوطنية من خلال ضرب
مواقعها الاقتصادرة(۲٠)‏ قد وضعت حدا لاى امل لها في‌امكانية تحول الناصردة قي سوربة
لخدمة مصالحها فكان قرارها بالخروج متها ومن تنظيميها ومماداتها والعمل على انهاء
وجود حكمها قي سوربة ..٠‏ ما تقدم بسر توجه البرجوازية الوطنية السورية الى
تحالفها مع الاقطاع الذي كان ناقما على الحكم الناصري منل قيامه باصدار قانون
من هذا الحكم )٤(‏ وکان ان نجحت في ذلك ې ابلول ۱٩۹٩٦۱‏ .

خروج البرجوازبة السورية الوطنية من الناصرية الحاكمة قد عنى » من جملهة
ما عنى » خروجها من التحالف الهيمن عليها > تحالف قوي البرحوازبة الوطلية
والصغرة » وبالتالي » بداية النهابة بالنسبة لهذا التحالف »› اما تامرها مع الاقطاع
وقوى الرجعية العربية والمحلية عموما شد حكم الوحدة ولصالح الانغصال فقدوضمها
تهائيا في صف هذه القوى الانفصالية المعادية للحركة القومية العربية والثورة العربية
الوحدوبة الاشتر تراكبة الحضارىة . وكانت ثورة اذار ۱۹١۳‏ الحدث التاربخي الهمام
الذي وضع ٤‏ في آن واحد » نهابة مرحلة هيمنة التحالف المذ كور على الوافعالاجتماعي
والسياسي في سورية وبداية مرحلة جديدة هي المرحلة التي نميشها » مرحلة هيمنة
تحالف « الطعغات رالات الكادحة » حب تعر (األعث» وتحالف « فوى الشمعب
العاملة » حب تعب الناصردة .

— ۷

المسمات الاسساسسية
الحو اشي

() انظر الاية ١‏ من سورة المتكبوت « وقولوا آمنا بالدي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد
ونحن‌له مسلمون )) وانظر الاية ٠۳١‏ من سورة البقرة (( قولوا آمنا يالله وما انزل الينا وما اتزل
الى ايراهيم داسمميل واسحق وبعقوب والاسباط وما اوتي من موسی وعیسی وما اوتي النبيون
من يهم لانقرق بين احد منهم ونحن له مسلمون » .

(۲) في القترة الممتدة ما بين أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين تمكن الاستممار) القربي
من السيطرة على غالبية مناطق الوطن العربي المنضوية تحت راية الرابظة المشمانية الاسلاميةش
الجزيرة العربية ومصر والغرب العربي» حيت استطاعت انكلترا فرض سيطرتها » ياشكال مختلغةء
على شواطىء الجريرة العربية من عدن الى حضرموث والشواطىء الجنوبية الشرقيةوعمانرالبحرين
والكوبت » واحتلت مصر في عام 1۸۸۲ . آما فرنسا فقد احتلت الجرائر في عام .1۸۳ وتونسس
في عام 1۸۸1 ومراكش في عام 1۹1١‏ »› واحتلت ايطالياً ليبيا ( طرابلس اتفرب ) في عام 1۹1١‏ .ولم
يكن الوجود العثماني التركي في الوطن العربي الا عاملا مساعدا على نجاح السيطرة الاستعمارية
القربية هله .

اما بالتسبة للصهيونية فقد تحالفقت معها سلطات الأحتلال التركي مملة بالسلطان عبدالحميد
التي کم مانن ۹٩۱۸۷و۱۹.۹»›‏ وذلك علی عکس ما اعلنه‌اعلام هذه اللطات .ء ان العصهيونية ندآت
بانشساء مستعمرآت بي فلسطن في عهده في عام 1۸۸۲ داستمرت بذلك منت ذلك الحن . هتا وان
جميع مستعمراتها الرئبسية قد اقامتها في فترة حكمه بالتحديبد ١‏ والسلطان عد الحميد
هو التي قدم الليشان امجيدي للساطنة الىزعيم الصهيونية هرترل في عام1 .1۹ .ونذكر » على
سيل امال وليس الحصر » بان منظمة الاستعمار اليهودي في فلسطت التي انشاها الليوني
اليهودي روتشيلد في عام 1۸۸۲ قد اتشات لوحدها ما بن هذا العام وعام ۔۔۹٠‏ ()) مستعمرة
في فلسطن »> ولي عام 1۹.١‏ عقد » ولادل مرك في فلسطين » جتماع الؤتمر الصهيوني العالي » ولي
نفس العام انشىء في فلسطين الصندوق القومي اليهودي» ثم دفي عام 1۹.۲ انشىء بنك انجلو
فلسطن لذي سيطر على اقتصاديات العرب ٠‏ دفي عام 1۹.۷ انشئت مستعمرة تل ابيب ..الخ.
( انظر عيد العزنز محمد الشناري» الدولة السمانية دولة اسلامية مفترى عليها » مطمة جامعة
التاهرة › .۱۹۸ ص ۹۸۰ ۹4۲) .

وهكذا فان الرحلة الاساسية من الوجود الصهيوني في فلسطين قد تمت في عهد السلطان عبدالحميد
وبمباركة السلطات التركية كما تذكر كث هن المصادر وكما يؤكد الواقع التاريخي الفعلي بكسل
بساطة ررضوح .

(۲) من خطاب فيصل في حلب ف١1‏ تشربن الثاني 1۹1۸ ٠‏ انفلر : ساطع الحصري يوم ميسلون ›
الطبعة الثالثة » دار الاتحاد ؛ بوتا ٤‏ بلا تاريخ » صض۲٤۱؟.‏

)٤(‏ علي محموط العمر » حركة التحرر العربية الى أبن ١‏ الطيعة الاولى » دار المسيرة » بروت»ء
ءءء ص ٥ا۸‏ .

(۲) مكرر ‏ انكر الى الامام ؛صه .

— A —

(1

(¥)

(A)

0)

(1.

(11)

amy gangeggggs evataaBje“soracaaa geana avansoevets paces denenwetagmmmaanananna remay costly mosa‏ ڍ $ نجاح لىسە
3

راجع : ف.ب,فكوروف » اقتصاد سورية الحديثة : اكاديمية چ ۽ هوسکو ٤‏ ترجمة
هسام الد جاتي »> دار المعت ء دمشق ٤1۹۷.۲‏ ص١.‏

انظر ذوقان قرقوط › تطور الحركة الوطنية ف سورية ۱۹۲.۰ ۔ ۱۹۴۹ » دار الطليعة ءبروتء

لم تتكون في سورية في الغترة الممتدة ما بین عامي ۱۹۲۸ ب ٠۹٤۵‏ سوى سبع شركات صلاعية مساعمة
برژوس اموال مقدارها ٣ر۹٠‏ مليون لس واهمها : هعمل الكونسروة والاسمنت في ڊمشق
وععمل الفزل والنسيمع في حلب , ولقد رفضت اللطات الفرنة في عام 1۹1۹ » متلا » فكرة
اقامة مصرف صتاعي سوري برأسمال قدره ٥«..‏ الف لس فقط ليقدم المساعدة المكة
للموسسات الصتاعية ,. اتظر فيكتوروف ء امصدر السابق » صلا .

نغ الصدں ۽ صض۸إے) ١ء‏

تفس الصدر » ص.۲ › وانظر صلاح وزان » من التخلف إلى التطور الاشتراكينالقطاع الزراعي»؛
دصق » ۱۹۷ ٤‏ صء) .

واه الزعسي é‏ مواقف حرب العت العرني الاشتراکي من مسالة الصراع لقي دفشق)

: اتقظر‎
Samir Amin, La Nation Arabe, ed. de Minuit, Paris 1976, p.39.
Ibid, p. 63.

Ibid, p.54 .

جودج اتطونيوس ء يقظة المرب » لتدن » ترجمة م. اسد و م.عبالني » الطبعة اللالتة » دار
السلم للملايين » بروت» 1۹1٩‏ :¿ ص )۹۹-٤41‏ .

انقسم كل من هدين الحزيين الى جناحين : احدهما ينادي بالوحدة مع المراق والتاني ضدها
ديعيل الى التماون مع احور السعودي م امصري ( مقابلة مع بعص زعماء الحزيين وهم عبد
الوهاب حومد في 1۹۷۷/۲/٥‏ ورشاد برمدا في ۱۹۷١/1/٣‏ دعلي بوظو في .)۱۹۷1/٤/۲٦‏

كانت الغالبية لي الحزب تميل الى جناح الوحدة مع المراق ( مقابلة مع برمدا ف٣//1١1۹۷).‏
كانت الفالبية في الحزب تميل الى جناح التعادن مع الحور السعودي - الصري ( مقابلة مع
تصوح بابل فی 1۹۷۷/۲/۲ ۔

راجع ١‏ نضال اليعث » الجزء الثاني » دار الطليمعة > بروت 141۲ » ص مهمو ص1۷1د ۴٣۱۷ء‏
راجع ٠‏ باتريك سيل > الصراع على سورية » لندن ؛» ٠۹٠٠١‏ > ترجمة سمهي عيدو ومحمود فلاحة›
دار الطلیعة ٤‏ یروت ۸٦۱۹ص‏ .۸) وما بتع .

الأصدر تفه .

ت

السمات الاساسية ی س م م م موم م ممت می ممم سما

(1)

(1 ۲(

(7

(€)
)۵(

(TUY

(۷)

(TA)

(1)

(1)
(fT)

(0

١
.ومقابلة‎ 1۹۷۷/۲/1١ مقابلة مع عبد الحليم قدور ( من مؤسسي الحزب العربي الاشتراكي ) > في‎
مع جلال ذاروت الریف ( من المعشین القدامی ) ف ۱۹۷۹/۱/۲۸ء‎

حول اساب مساهمة البرجوازية السورية في صلع الوحداء انظر : محمد عبد المولى ؛ الانهيار
الك ١‏ الطبعة الثانية »> دار المسيرة ٤بروت 1۹۷١١‏ ¿ ص .1۷-1 رانظر عد الله الإمام ء
الئاصربة دراسة بالرثانق في الفكر الناصري » ملشورات الوطن العربي »> بدون مكان اد تاريخ»
ص ۲۲۱ .

انظ : سيل > المخندر السابق »> ص٣۷٣س..).‏

كبيرة ا13 ما قررنت ببقيية الفثات البرجوازية الاخرى الموجودة في المجتمع السوري ليس الا .
انار :
Maurice Duverger „, Les Partis politiques, 5 em . ed.,A. Colin, Paris‏
p. 84-10] .‏ ,1969

مقابلة بع جلال فاردك الشربق في 1۹۷١/1/۲۸‏ .
انظر جريدة البنت » عدد 1٦ء‏ > ايار ٠٠٠٠‏ » في ١:‏ نتضال البعت»؛ الجزه الثاتي؛ دار الطلىة»›
بړدت ۰ ۱۹۹۲ ص ٣۲٣.‏ واتظر ص .۷د ۷۲؟ ۔

فارن بين بيانات الحزب ومتشوراته في هده الفترة وبينها في الفترة السابقة القريبة ولكق
الجزء الناني والثالث دن نض“ل البعث > دار الطليعة » بوت »> ۱۹1٤1۹٩۲‏ .

ان حكربة ناظم القدسي» الزلفة بغالبيتها الساحقة من حزب الشعب » هي التي اصدرتني١۴‏
کانون آساني ١د١۱‏ قرارات تاميم شركات الكهرباء في سورية » واصدرت في 1۷ اذار من تفسالعام
قرار تام أدارة حسر التب والتلباك .

[زقد اتشبرها : مفامرد خطرة سجؤدي آلى هروب رؤوس الاموال الاجنببة وعدم دخولها قتوريةرمد
اليوم ( انظر التس» الاعسداد : ٤٥۲‏ تاریخ ۱۹١۱/۱/۲‏ وصدد 1۲۹۲ تاریخ ۱۹١۱/1/۱۹‏
وعدد ۲۷۲] تاریخ ۱۹۵۱/۲/۱ وعدد ۹4) تاریخ ۱۹۵۱/۲/۲۷ .

للاطلاح على مبادىء هذين الحزبين الرئيسية راجع كاب بمنوان :< الأحزاب السورية دار الرواد؛
دنق ۱۹٥۲١‏ ص ۷١٥ا‏ .۷ا وراجع : الحزب الوطلي + المبثاق »> حلب +بدون تاريخ.

للاطلاع على حبادىء هذا التلظم آلسياسية انغلر دستوره في كتاب : الاحزاب السورية ٬المشبات‏
السابقة » ص ۲۱١‏ دا۲؟؟ء

مثابلة مع جياد ضاحي ( من يادي « انب الغداآء العربي) ) ومع سامي ضصاحي ( هن ابرژقیاد بي
حركة القومين‌العرب ) ) في 1۹۷1/٤/۲٤‏ ,

E E

امود قن صوصو

a Ga E Şa mê DES © a FE Û f E J eR E E EEE Û 1 EDP 1 A hac a ri EIN HG Gy

PRISED‏ ق نجاح مخمك

ا ا

(rv)

(A)

(۴

(€.)

(€1)

(ED
(t9

(f0

(٥)

(TY

(¥

(A

(10

(2.)

3.a.
. 4 مقانلة مع جهاد خاي د‎

للاطلاع على فكر الحركة في ذلك الحبن انظر : حكم دروزة وحامد الجبوري ء مع القوعةآتعربةء
الطضعة الرابمة » دار الفحر الجدید > بیروت ۰۔1٦١٠‏ .

كتب الكثر في الفكر الناصري ء ومن المكن اخد فكرة واضحة عه تماما من المصادر الاثية عمد
الله الإمام » المصدر السابق مارلين تصر ؛ التطور التومي العربي ق كر جمال عبد التاصر
ae 1o۲ )‏ .11¥ ( 6 م رکز دراسات الو حدة الم سة نروت € 1e1‏ »- 3 ۳

Pail Balta et Claudine Rulleau , La Vision nassérienne , Sindbad ;
` Paris 1982.
. ۱۹۷1/۱/۲۸ مقابلة مع جلال فاروق الشریف‎

المصدى تفسه » وحول ابعاد ناصر للبعثيين انظر نشرة قيادة « اليعث » القومية السربة في اذار
٠‏ في تضال البعث ٠‏ الجزء الرابع » دار الطليعة ٤‏ يروت ١٦٤۲‏ ء ص ۱۷۹-1۲١‏ وانظر ءعوني
فرسخ » الوحدة في التجرية ء دار المسيرة › بروت .۱۹۸ ص ۲۹۹-۲۸۲ .

عبد الله آمام ءالصدر آلسابق ص ۴ء۲ ,
اأص تقسه ٤‏ ص r.1‏ ه
المصدن تسه ¢ ھی ؟ ۰ .

الصدر تقسه ٤ص‏ ؟.؟ »

محسن ابراهيم » في الديماتنراطية والثورة والتنظيم الشعبي » من منشورات ١‏ حركة القوسيين
المرب )»> بړوت » 1۹1۲ ؛» ص 1۲۹-1۲۸ وص ۲۱۷۲۱٤‏ .

من خطاب عبد الناصر فى عيد السد العالي في ينابر ۱۹٦۳‏ (( شيء صد العقل وضد الطبيعة » واحنا
كنا طيببن جدا ؛ عابزين نلم الاقطاعي اللي خدتا منه الف فدان مع الغلاج اللي وزعنا عليه خمسة
افدنة ) , آنظر : عبد الله الامام ء المصدر السابق ص۸ ٣سا.؟.‏

سعد الاه » مصر بين عهدین »> دار النقفال بردت ؛ 1۹۸۲ ؛ ص ۷ة.

المصدر تنقسه 8

من احدى خطب عد الناصر ء امام » الصتر السابق ء ص١۴۲‏ .

ايغوں بيليايف وافقيلي بربماكوف »› مصر في عهد عبد التاصر » تعريب عبد الرحمن الخميسي »>
دار الطليعة 4 بیروت ›)1۹۷٥٤١‏ ص ٠۴١‏ .

انظر : احمد عبد الكريم » اضواء على تجربة الوحدة › مكتبة اطلس ء دمشق ؛ 1۹٦۲‏ »اتر

إ۳ س

المات الاساأاسة ا ت EPA RE GE‏

ہہ ا

فرسخ » المصدر السابق ٤ص‏ ۰۱۔۲ ۲ ۲۱۰ ؛ وص ۲۸۸-۲۸۱ ٠‏ وانظر : مجموعة مؤلفين »سورية
محطمة الإاستعمار والصهيونية »> دارالانتقلال › دسق ۱۹1۱۲۰.
(١ه)‏ انظر دروزة وجبري» المحدر السايق ۽ ص۱۷۸ ومايتيع .

)٠۲(‏ انظر › على سيل التال » بيان البمث بعد مؤتمره القومي الثالت ؛ بتاریخ ٠۹١۹/۱۰/۱۰‏ فيجريدة
الصحافة عدد ۲۸٣‏ » في : نضال البعث » الجزه الرابع › نفس العطيات السابقة . ص۹۲-١١١-‏
وانظر المصدر نقسه ؛ ص١٥١٠(‏ وهو قسم من بيان القيادة التومية للبمت في اذار ۱۹١.‏ ).

. )۷۷.د]٥.ص‎ »› انظر محمد عد الولى > امصدر السابق‎ )٥۳(

()ه) المصدرنقه ص ؟]),۷) .

f‏ ب

الح فر نا فصا رة ف سورك

( ٥٥ا‏ و 1۹۰ )

لے درا 2 ردان

جامعة الرمو

معدمه ٠‏ في عام 1A1‏ حدث تدخل عسکكري فرنسي في سوربة (1) » وهلا
التدخل احاطت به ظروف دولية وحسابات استراتيجية ء وكان للدوافع الاقتصاديه
دور مهم ف4) .

وحدث بعد ذلك تدخل اخر فی عام ۱۹۱٩‏ » بسمی تاریخيا بالتدخل ٢‏ لثاني ٤و‏ هو
التدخل الذي أصفه مباشرة المضاء على ألدو! خالعرية الناشتة ف دىشیقى ي شهر
تموز ( بوليو ) ٠۹۲.٠١‏ واحتلال سورية » وفرض الانتداب الغرنسي عليها واقراره من
قبل عصبة الامم في )١(1۹۲١‏ .ء وكان لهذا التدخل ابضا ظروفه الدولية وحاباته
الاستراتيحية والدبلوماسية المعللة والمستترة . ولكن هل كان لفرنا مصالح|قتصادية
ادت الى هذا التدخل المسكري القر نسي ؟.

في هذه الورقة ستکون الاجابة على هذا السؤال هي المنصر الرئيسي ؛ ولا نمكن
ان نصل ألى لہ الاحابة ¢ الااذاتعر ضا الى الحذور التارىخية للك الصالح
الاقتصادة ¢ وهذا نحتم علا الخو ض ف الامور إلتالِة ‏
[ = المصالم الاقتصادية الفرنسية من خلال الاتازات ف الدولة المشمائة .

)‏ التنافس الاقتصادي الفرنسي - الانجليزي ٠‏ والتنانس الفرنسي ‏ الالاني في
الامبرآطوربة العثمانية » واثر ذلك على التجارة القرنية .

۷ و ۲۸ ایلول ب ګاتون الاول ۱۹۷ -

مصالح فرنسا الاقتصادية ي
ا

٣‏ الاستفلال الاقتصادي القرنسي في الدولة المثمانية والاستثمارات والديون

) _ طبيعة المصالح الاقتصادية الفرنية في سوربة في مطلع القرن العشرين وحتى
نهاية الحرب العالمية الاولى

وني هله القدمة یجدر بنا ان نشی ان ت رکیز فرنسا من الناحية الاقتصادية في
وتوسعت في العصور الحدىشة0).. 1

والحفيقة فان العلاقات الاقتصادىة التجارية الفرنسية مع الشرف هي -حزء من
علاقات التادل بين العالين الفربي والاسلامي ٤‏ وتعود إلى حفة بعيدة ف التاربح
كانت المرحلة الصليبة أاحدى حلقاتها . واستمرت هذه العلاقات وتأكدت لدرحة انه
ق الغرن الثالث عشر التقى المالان في اشكال النشاط الإفتصادي والانتاج ذاتها .

لكن حقيقة هذا الواقع لم تدم طوبلا » فمنذ القرن الخامس عشر ادى اكتشاف
البرتفاليين طريق الهند الىانتراع البادرة من بد اصحاب القوافل واللاحين العرب
الذسن كانوا يفو مون بالدور الاول في تجارة الثرآنزنت لذلك م تمر شكال النشاط
الإاقتصادي والانتاج ذاتها خلال كل مراحل التبادل بين العا ين» فمنذ الفتحالمشثماني
الدي ترادف زمنا ج الصعود الاوروبي والتراجع في الدور الافتصادي المربي ١‏ انكفاً.
النشاط الاقتصادي تي البلاد الاسلامية على تفه فح نشاطا داخليا لعالم وضعه
تطور التجارة المالية على الهامش ء وهذه الهامشية ف علاقات العادل العامة كانت
المدخل لتغلفل رأسمالي وروي ٤‏ أدی لی قلب ميزان التبادل لصالح الفرب() ,

كذلك بجدر بنا ان تشر أبضا » انه تي مطلع القرن السادس عشر » اصبحت
سورية عدة ولايات قي ڳيان سياس يكير هو الامبراطورية المثمانية » ولم تشكل وحدة
اداردة ضمن ولابة عثمانية واحدة0) » وتأثرت بالاتجاهات الاقتصادية التي دات
تواجهها الدولة المثمانية مع الدول الاوروبية ذات الانظمة الرأسمالية بشكل عام
ومع فرسا بشکل خاص ۾ أذ اخذت هذاه الدول وعلى رأسها فرنسا تتحه بانظارها
نحو الدولة العشمانية لربطها بمجلة الرآسمالية الاوروبية » وللحصول على الواد الاولية
لتسير ماكينة صناعة الغرب ومن ثم لتسوبق بضائمها . فهيمن..التجار. الاوروبيون
ډداخل الأمبراطور دة المثمانية عيمنة كاملة على عمليات التىادل ٤‏ وکان لفرنسا دور بارز
ف هذا المضمار ء٤‏ و كائت سووية نقعطة بارزة قەه .

i

E ES

ا ت د فاا رای ران

مصالح فرنسا الاقتصادية من خلال الامتيازات :

ردات التر حيات الاقتصادبة ألاوروية وخاصة الشتجاربة نخر ألدر لةه العشماتية عن
طربق ما سمي بالامتيازات ( ١0ااوانااموع‏ )۰)۷ التي بدا عن طريقيا التدخل
الاقتصادي ا1نظم ء ويرجعها البعض الى القرن الثاني عشر الملادي0) > وقد ملحت
امتہازات تحار نة لجار الدن الإبطالية ي أالفرن الخاسس عسر ) وخاصة الندىية0)ء
ولكنها لم تكن باتقافية » لإن اول اتفاقية مقدت بين الطرفين كانت في كانون الارل
( ديسمبر ) ٠١١١‏ » صيغت فيها الامتيازاث التجارية السابقة التي اعطيت للتجار
البنادةة(١٠)‏ » خاصة فيما بتعلق بامفائهم من الرسوم الجمركية وغرها من الموائدء
بالاضافة الى حرية التجارة(1١)‏ . ولكن » ومع مرور الايام » اخلت الكائة الارلى يي
التجارة مع الاميراطورية المشمانية تنتقل الى فرنسا التي منحت الامتيازات فى اتفاقية
الصداقة والتجارة التي عقدت قي شباط ( فبراير ) )(٠٠۴١‏ +¢ وعلى أساس التحالف
بين فرنسوا الاول القفرنسي ( ٠١۲۷ 1۲۹٤‏ ) وسليمان الأول القانوني المشاني
٠١١١ ١ ٠۲٠١ (‏ ) ضد امبراطورية الهابسبرج ممثلة بامبراطورها شارلالخامس١١).‏

ید حصل القرنسيون على الإامتبازات ¢ وخاصة الإاقتصادية 4 ف ظل رو ف
هيات لعقد هذا الاتفاق الشهر ... ذلك ان عهد سليمان الاول تميز بعلامات هامة في
عملاقات ألدولة العثشمابية ألدولة قفد بدا المصرأع المشماي ص دولتین کرتین ¢
امبراطورية الهابسبرج في الجانب الأوروبي > والدولة الصفوبة الاسيوية في المجال
الاسيوي . ومن ناحية اخرى تميز هذا العهد بالتحالف بين الدولة المشمانية وقرنساء
وكان ذلك نتيجة طبيعية للعداء التقليدي بين فرنسا وامبراطورية الهابسبرج» وكانت
الدولة المشمانية تشتبك في صراع مع اسبانيا لليطرة على الحروض القرهي لابجحر
المحوسط وشمال افرشا ١©‏ .

ضمنت هذه الامتيازآات فى ستة عشر بندا » نصت في جملتها على « اته مجرز
لرعابا الطر فين المتعماقدين آو تابعیهم السفر بحرا بمراکڳپ مسلحة آو غر مسالحة
والتجول في بلاد الطرف الاخر والمجيء اليها والاقامة بها او الرجوع الى الثغور والدن
أر غر ها بقمد الاتجار على حب رغبتهم يكامل الحرية بدون أن بحصل لهم آدنى تعد
عليهم او على متاجرهم ء ويجوزلرعايا وتابعي الطرفين البيع والشراء والمبادلة في كافة
السلع مع دفع الغوائد والضرائب المعتادة قديما » وجاء فيها ايضا « انه لا بجرزمحاكمة
التجار الفرنسيين فيمايختص بالسائل الدينية امام القافي المشاني » بل تجون
التجار الفرنساويين او سفهم جبرا عنهم في خدمة جلالة السلطان الامظم اد غي
البر والبحر ما لم يكن ذلك بطرعهم واختيارهم ٠١١‏ .

e‏ س

مصالح فرنسا الاقتصادية ہے

وترجع أهمية هذه الاتعاقة الى أنها اعترت النظمة لحاة الرعاسا الفرنسيين
التجار واقامتهم في اقاليم الدولة المثمانية »> وتمتعت فرنسا في ظلها » من الناحيتين
القانونية والمملية » بمركز مرموق ومتفوق في ولابات الدولة و كانت الاساس قي التعاون
الواسع مع فرنا » والذي استمر لثلاثة قرون١)‏ . وبعد عفد هذه الاتفاقية تدنق
التجار الفرنسيون الى بلاد الشرق الادنى عن طريق غر فة التجارة بمرسيليا التي كانت
تت ركز فيها تجحارة الثرق (۷ا) .

بقيت هذه المعاهدة حجر الزاوبة قي سياسة فرنسا الاقتصادية نحو الامبراطوربة
المشمانية ٤‏ وبقيت بنودها امتضمنة للامتيازات الاقتصادية الطرىق الذي سلكته لحني
الفوائد الاقتصادىة . وقامت فرنسا بعد ذلك بتمزبز وتأكيد امتيازاتها بعدة اتفاقيات
لاحقة جديدة » الا ان جذورها كانت مستمدة من الاتفاقية الاو لى » التي نص بندها
الارل ان مقعو لها بستمر في حياة المتعماعدين عليها(١١)‏ » وهذا تعليد سارت عليه معظم
تلك الاتفافبات .

ففي اول شباط ۱ فبرایر ) ٠٠١١‏ ابرمت بين السلطان سليمان الاول القانوني
وهدري دي فالوا الفرنسي ٠ء‏ معاهدة من تعة بتود تتعلق قي معظمها بالحرب
البحرية ٠ )۲١(‏ وفي عام ٠١٠١‏ واثر وفاة سليمان القانوني » ومن أجل استمرار فعالية
الصداقة الفرنسية المشمانية التي وضعت قي عهده » كان من الضروري لصعود ليم
الثاني الى العرش عقد هذه الاتفاقية(ا؟) ء وقد اعطلت الحربة الكاملة لابحار السقن
المرنسية قي الياه العشمانية والوانىء التابمة لها »> وحتى تحصل المراكب الاوروبيسة
الأاخرى على الامتيازات التي اعطيت للسفن الفرنسية كان عليها رفع العلم القرنسي»
عدا مراكب جنوه والبندقية التي تمتعت بمثل هلا الإمتياز(١))‏ .

ولا راى هنري الرابع محاولات دول اوروببة اخرى للحصول على مشل الامتيازات
التي حصلت عليها فرنسا ٤‏ اضطر الى عقد معاهدة صداقة مع السلطان وعمل على
تجدید الامتیازات على بد » دي بریف « في العمشرین من آبار (مابو)عام ۱٦۰۲‏ . اضافت
مكسبا اخر وهوالسماح التجار الفرنسيين بالعيش بامن وطمائينة وحرية النقل دون
تق ۲۲) ۰ واستطاع الكاردنال ريشیلو ) Richelieu‏ ( )£( الذي سار على سياسة
قرنسوا الأول وهري الرآبع ف 'التعرب الى اللطان المشماني an‏ نحاحه في ابعاف
الحرب بين الامبراطورية المشمانية وجمهورية البندقية » وبينها وبين بلاد القرب»
أن يحصل على امتيازات للتجار القرنسيين اوسع مما حصل عليه وعابا الدول
الاوروبية الاخرى(ه؟) .

٣۹

ا ا ا

لكن هذه الامتيازات التي حصلت علبها فرنا في الامراطوربية العثمابة
كانت تتأرحح بين التجديد والتجميد حسب السياسة التي كانت تنهجها الحكومة
الفرنية تجاه الدولة المشمانية بشكل خاص رتاأرحح العلاقات الفرنسية المثماني.ة
بشكل عام »¢ وظهر ذلك واضحا بعد اتقضاء اللوات الأولى من القرن السابع عشر.

فبعد التجديدات في الامتيازات التي حصل عليها الغرنسيون في عبد السلاطان
محمد الثالٹ ( ۱٦.۳ ٠٣١۹١‏ ) واحمد الارول ( ۱۹۱۷-171۰۳ )۲) فشلت محارلات
کونت دي کيسي رکه ه٥ل‏ عه لتجديد الإمتيازات السابقة وذلك ف عام ٠۱١٦1١‏
ومنذ ذلك الوقت بدا التأثر الفرنسي في الباب العالي وفي اسواق الشرق قي الضعف.
رفي عهد اسرة كوبر بلي ۲۷) انقطعت العلاقات السياسية مع فرنسا لفترة من الزمن»
وهبط مستوى التجارة الفرنية الى عشر ما كانت عليه في عام ۸1٦۲ ٠‏ .

كللكت ساءت العلاقات بين الدولتین بسب مساعدة لوسسںس الراب شر
للنمساوبين في سان غوتار ( مانا .ا5 ) قي‌الثلاثين من تموز (يوليو) ١١۱1ء‏ وللبندقية
في كربت ۱٦٦۸‏ رغم معارضة وزرائه لا سما كولب ( ءهطاه) )وزير الالية الذي
كان بيرغب في تعزبز التجارة الفرنسية في الشرق ٠‏ قاصبح الرعابا الفرنسيون في
الامبراطوربة العثمانية مهددين بابقاف مصالحهم ٠‏ بعد ان توقفت الحر كة التجاربة
يين البلدين وفرضت الدولة العثمانية العيود على التجار الفرنسيين۷)) .

الا ان لويس الخامس عشر تمكن من تجديد هله الامتيازات في الثاني والعشرين
من اباز ( مانو ) ۱۷٤.‏ على بدالر كيز فيلنوف (ء”ںعهءالآ۷ ) » الذي كان سقيراً
لفرنسا في استانبول وعرف بحنكته السياسية » وصاحب الكلمة النافذدة واليد المليا
لدى اللطان(١)‏ » وأضفى عليها صفة الابدبة ؛ قعد أن كانت غر ساردة المفغمول
الا فى عهد اللطان الذي نمنها أصسحت ساربة اإفعول ف عهد خلعانه(۲۱) راصبعحت
امتيازات ۱۷٤.‏ مرة اخرى قانونا للغرنسيين بعيشون بمقتضاه في الدو لةالمشمانية0)).

کان من نتائج تجديد الامتيازات عام ٠‏ تفوق قرنسا في مجال التجارة مع
الاقطار العشمانية » وازدباد اهتمامها بتطربر هذه التجارة وزبادتها ¢ من ذلك ارسال
الحكومة الفرنسية البارون « دي توت » ما بين ( 1۷۷۷ و ۱۷۷۸ ) في رحلة سرية
لدراسة الاحوال ني .الامبراطوريةالعشمانية واقتراح افضل الوسائل للنهوض بالتجارة
الفرنسية في الشرق١)‏ .

ومما لا شك فيه ان هذا التفرق الاقتصادي الفرنسي › الذي كانت التجارة
احدي مظاهره الواضحة » يسود قي جزء كر منه الى المركز السياسي الفرنسي الؤثر

- ¥ ¬

mega HOM beda Pg DH U SA HE OYY FY haaa TYPE ha EE ng gner EE HÎ ا وین دد‎

مصالح فرنسا الاقتصادية

ف الدولة العثمانة ولکن اععب هذا التقوف آنحدار مؤ قت جم عن الثورة القرنسيبة
عام ۱۷۸١‏ » والغرية الحاسمة التي تلقنها حملة نابليون على مصر وبلاد الشام ٤‏ اذ
اعتبرت الدولة المشمائية ان هذه الحملة موجهة ضدها فجمدت امتيازات فرنسا
الاقتصادية فيها(؟۲) .

وعندما اصبح نابليون بونابرت قنصلا اولا اقنع سفر الدولة العشمانية في فرنسا
المدعو اسعد افتدى > بوجوب تحدىد الملاقات الودية مع قرئنسا ؛ فكاتب السسفير
المشماني دولته بذلك » وبعد الحصول منها على الاذن امضى مع بونابرت مشروعمعاهدة
بتارىخ ٩‏ تشرین الآول ( اکتوبر ) ۱۸.1 اساسها اخلاء مصر وتأبید امتیازات فرنسا.
السابفة ف المرق ..٠‏ وحول الامتبازات نص الد الرانع من المعاهدة على « آأن‌المعاهدات
الكائنة فيما بين فرنسا والباب المالي حتى قبل الحرب الحاضرة تجددت بتمامها ؛
ويناء على ذلك حق لجمهورية فرنسا ان تتمتع في كافة انحاء الممالك المشمانية بجيع
الحموق التجارية وحقوق اللاحة التي كانت تتمتع بها قبلا أو سيتمتع بها غررها من
الدول الاكثر تفقيلا في مستقبل الابام )۴۵(١‏ .

كان من‌تائج عقد هذه العاهدة عودة الهيمنة الاقتصادبة الفرنسية في الشرق
وعودة الامتيازات الاقتصاديىة الفرنسية في الامبراطورية المثمانية الى سابسق
عهدها(ا٣)‏ . وتم تدعيم هله المعاهدة باتفاقية جدبدة مثنحت فرناالحق ف ١‏ أن
تشتري من أي مكان في الدولة العشمانية اللع كافة بلا استثناء من منتجات الارأاضي
او الصناعات في المناطق الخاضعة للدولة اما بغعرض التجارة او الإستغلال » وتعهمد
الباب العالي بالغاء أي احتكار على المنتجات الرراعية او منتجات اخرى في اراضيه ›
وبأن تلفى التعر بفات المفروفة من حانب اللطات امحلية على شراء هله اللع او على
ندلها من مکان شرائها الى مکان اخر » (۴۷) .

ان هذه الامتيازات الاقتصادىة صارت ومنل مطلع القرن التاسع عشر في فظر
فرنسا حقو قا مكتسية لها » واصبح بمقدورها تف تلك الامتيازات لصالحها دون ان
تسمح لللطان المشماني باعادة النظر فيها ء و كان السلاطين يعون جيدا هذه الحقيقة.
و كانت معاهدة باريس )۲١٠۸٠١‏ فر صة مواتية للتخلص من هذه الوصابة » غر ان
المحاولة المشمانية باءت بالفشل . ولجأت فرنا الى استغلال هذه الاتفاقيات») مستغلة
ضعف الدولة المشمانية ومتاعبها الداخلية وحروبها الخارجية » فجاءت معاهدة باريس
ف ۲۸ اذار (مارس) ۱۸١‏ لشو كد ان الباب العالي قد قبل بالمثاركة في فوائد القانون
المام والتنشسقى الاوروبي. و حرمان الدولةالمشمانة من حعهاي اعاده النظر ف‌الامتیازات
او العائها ۹ء وحاءت الادة (۴۲) من هذه العاهدة لتجدد جميع الامتبازات التي
حصلت علبها فرنسا ٤»‏ وغر عا من الدول من ئىل(۰٤)‏ .

E

e e e e e e‏ ا دا جمد رچائي ریان
ولكن محاولات الباب العالي للتخلص من هذه الامتيازات لم ققف عند موتمر
بارس ۱۸۵ ۰> فعد حرت محارلات اخری تزامنت في معظمها مع مرحلة التنضمات
الخيردة(۱)) كان أهمها عام ۱۸7۲ في عهد الصدر الاعظم عالي باشاء؛ الذي اصدر نظاماء
لم يمس الامتيازات الاقتصادية الفرنسية وانما حدد ما ببيح للمواطن العشماني التمتع
بالحمابة الفرنة » وذلك أذا كان مكلفا بمهمة رسمية من السلطات الفرنسية فط
والغاء منح الحماية الفرنسية بصورة شرفية() .. أي انها بقيت بعيدة عن جوهر تلك
الامتيازات الاقتصادية التي تمتعت بها فرنسا في املاك الدولة العثمائية » والدليل
على ذلك ان المادد الثانية من معاهدة برلين المبرمة قي ٠١‏ تموز (بوليو ) ۱۸۷۸ ؛ أكدت
الحقوق الواردة قي الامتيازات السابقة0)) ... اما الغاء الامتيازات الفرنية في الدولة
المثمانية » فقد تم بصورة رسمية من قبل الحكومة التركية في ه ابلول ( ستبمیں)
عام € 0141) .

التنافس الاقتصادي واثر ذلك على التجارة الفرنسية .

التنافس الانكليزي - الفرنسي : ان الامتيازات التي حصلت عليها فرنسا في
الإامبراطوربة المشمانية »> اصبحت ۰ فې نظرها > حقا مکتسبا لها دون غر ها > فکان
همها بالدرجة الارلى ان يظل لها السبق في هذا المجال او ان تحرل دون غيرها مندول
اوروبا والحصول على ما حصلت عليه ٤‏ الا انها لم تستطع منع دول اوروبية اخری
أن تحذو حلوها » بل وتنافسها ؛ وتمشل ذلك يشكل خاص مع انكلترا اولا ومسع
المانية انيا .

دخلت انکلترا مع فرنسا قي تنافس اقتصادي مذ عهد مبكر ) خاصة في
المجال التجاري ثم عن طريق الحصول على الامتيازات . فقد حاولت الحكومة الانكليز دة
الحصول على فوائد للتجار الاتكليز بعدما اعطي من امتيازات عثمائيسة للبنادقة ثم
للفرنسيين » وذلك لتوسيع المصالح التجارية الانكليزية في ممالك السلطان المشماتى»
لكن هذا النوع من المحاولات كان بجابه عادة بمعارضة شديده خاصة من قبل ممثلي
فرنسا في استانبول(ه؛) . هذا في الوقت الذي كانت فيه المراكب الانكليزية قد بدات
تاخذ طريقها نحر الوانىء العشمانية قي النصف الاول من القرن السادس عثر ولكنبدون
ان بكون لها و كالات تجاربة دائمة .

بدات المحاولات الانكليزية عن طربق الافراد » أي التجار انفسهم » ولیس عسن
Anthony Jenkinson )‏ ( 1 عام هدام ۰ الذي فابل السلطان المشماني سليمان

— ۳۹. ¬

القانوني في حلب » وكان يجهز حملة لمحاربة الفرس » ممثلا عن نفسه وعن تجار اخرين
اتكليز » وتقدم اليه يطلب « حربة التجارة في الامبراطوربة العثمائية على تفس الاسس
المعطاة للبنادقة والفرنسيين ..٠٠‏ والذي حصل عليه جلكنسون هو 9 السماح له
ولشركائه بان يحضروا بضائعيم الى الوانىء المشمانية على الراكب الانكيزية » ولكن
بمجرد أن تصبح سفنهم داخل النطقه الخاضعة للعقاء المثماني كان علهم الاإبحار
والرور تحت العلم الغرنسي » ..٠‏ وعلى آن هله الميزة التي -حصلاوا عليها من السلطان
لم ينتفعوا بها ولم تدا التجارة المنظمة الاتكليزبة في داخل الامبراطورية البثمانية الل
بعد ذلك بثلاثة عقودا٤)‏ » حيث قام اثنان من التجار الاإنحليز ٤‏ اسبورن ( ١0۲ط05‏ )
وستابر ( ۲۴ا5 ) وارسلوا وکلهم ولیم هارı.ورj) william Harb0r1‏ (
محملا برسالة من اإلكة اليزابث آلی اللطان مراد التالث »› ونمطالب مدد ° تتعلقی
بالتجارة مع اسطنبول ٤‏ وف رسالته الجوابية للملكة اليزابت وأافق مراد الثالث
على منح الآمان للتجار الانكليز كتعر مله عن المداقة والو قاء اللن سيحافظ علهما.

هذا التعارب بين الدولتين المشمانية والانكليز نةادى الى تدشينعلاقاتودية» والى
نتائج سياسية واقتصادية » في الوقت الذي كانت فيه السلطات المشمانية قد وقعت
تحت اغراء فرصة شراء المنلسوجات الانكليزية بثمن ارخص »> والحمول على المواد
الاولية » مثل القصدير والفولاذ » التي كانت بحاجة اليها لصناعة الاسلحة .وبرسالة
من اليزابث مؤرخة في ٠١‏ اكتوبر ٠. ٠٥۷١‏ طلبت فيها من السلطان توسيع الامتيازات
التجارية بحيث تشمل جميع رعاباها وتكون على أسس الامتيازات الفرنسية » وتمت
الموافقة على هذا الطلب ني ايار (مابو ) )٤۷(٠١۸٠‏ .ونتيجة لهذه المفاوضات فياسطيول
والمراسلاتد ين‌مراد الثالث والبزانث ما بين ۷۷١٠و.۸٠٠‏ صيغت الامتيازات‌المنوحة
تلانكليز على شكل اتفاقية من انين وعشرين بندا » جاء في إحدها « يسمح للتجار
الاتكليز بالقدوم الى الامبراطورية المشمانية مع بضائعهم عن طريق البر او البحر وتحت
حمارة علمهم الخاص ونشتروا و يعوا ف ممتلكات الدولة العشمانية بدون آي عائق»›
كما يمح لهم بالميش قي ظل القوانين التابعة لدولتهم ۸(١‏ .

وأعقب هله الخطوة الهامة خطوة اخرى » هي انشاء شر كة الشرق الاتكليز بة
۱١ £ ( The English Levant Company )‏ ستمبر عام )1٥۸ ١‏ ء٤‏ لحبدا التجارة
الاتكليزية مع الامبراطوربة العثمانية فق فواعد ثابتة وي ظل امتيازات معينة »
و ليصبح معظم المىششارىن والديلوماسيين الانكلبز ف الممالك العثمانية مستخدمين ف
الشر ك4(٠٠)‏ ۵ وقد بعيت هذه الشركة تقوم بالعمل ف املال الدولة العثمائية وانشر ف
علي التحارة الانكليزبة » تماما كما كانت تموم قر فة تجارة مرسيليا الفرنسية
بالاشراف على التحارة الفرنسية > الى ان حلها البرلان البربطاني قي حز بر انه ۸۲ ۱(۱ه) .

ب .)ب

س ا د.ء مسد رجاتي ريان

ولحدعيم هاتين الخطوتين » قامت اللكة اليزابث بافتتاح سفارة في الاستانة :
وجددت الامتيازات السابقة في عام ٠١۸۲‏ » وحينئذ أرسى هاريورن سفر انكلترا في
الماصمة العشمائية ومندوب شركة الشرف الانكليزبة القواعد الراسخة لنفوذ بلاده
الاقتصادي تي الشرق الادنى(۲*٠)‏ .

وا-حهت قرنا اللجاح الذي حععته انکلترا ما بین ۱٥۷۷‏ و ۱١۸١‏ ی محال
الامتيازات والتجارة مع الاأمبراطوربة العشمانية » بمقاومة عتيغة وحاولت ان تضع
العراقيل في وجه المحاولات الانكليزية في اسطبول » وبذلك يمكن القول ان عمد
الحنافس الاقتصادي بين انكلترأ و فرنا بكون قد بدا وأاخذت ملامحه تظهر واضسحة.

لكن شركة الشرق الانكليزبة لم تستطع ان تقف في وجه النافسة القرنسية»
ولذلك كانت تجارة الحوض الشرقي للبحر المتوسط قفي صالح فرنسا بصغة خاصة
حتى اوآخر القرن الثامن عشر ء قغفرنسا كانت الدولة الاوروبية الاولى لدى اللاط
المثماني » وكاتت صادراتها من الصوف ارخص من مشيلتها الانكليزية واكثر ملائمسة
لاح المنطفة »> هلا بالاضافة الى افراط شركة الثشرق الاتكيزبية في البحث عن
الربح١٠)‏ . ويد هذا الراي جورح كيرك الذي بضع اللوم كله على شركة الشرق
الانكليزية في «الهبوط المحوس في التجارة الانكليزية وما ترتب عليه من فالدة لقرنساء
وهي السياسة القائمة على الاكتقاء بالبيعات العليلة مع ارتفاع نة الارباح فيها»
وغول أدضا ٠‏ « حقا لقد كانت الاصواف الانكيربة تحمتع بشهرة عظمى ولكن الاأصرواف
القرتية كانت اخف منها واكثر ملائمة لجو هذه الاصعاع » فضلا عن انها تقل عنها
قى الشمن بلحو /1١.‏ ء وعلدما قامت المصانع الاتكليزبة بصلنع اصواف اخة مره
سايقتها واقل ثمنا تين أن نوعها قد تدنى .لدرجة ان التحار اعرضوا عنها » وقد
قيل قي هذه المناسبة : « ان الاتراك في استانبول لم يجدوا الاقمشة التي تلائم رغباتهم
وبالعر الذي برضونه ولاالن‌الدي بستسيغونه الإ عند التجار الفرنسيين)()٠)‏ .

ويمكن ان نضيف الى ما سبق أن مكانة الفرنسيين التجاربة كانت قد تطورت يي
الامبراطورية العشمانية » مع انهم لم بستطيعوا منع الانكليز من فتح قنصلية لهم في
حلب لتشرف على رعابة مصالحهم ٤‏ ولترعی تحاره شر که الشرق الاتكليزبة الا أن
وصول الاتكليز الى اسواق الشرف الادئی منذ عام ۱۵۸۱ افص من مجموع التحارة ِ
الفرنسيةه ومن عدد السغفن الفرنسية ء وظهر ڌلكت وأضحا نمد ٥‏ سلنة من هلا
التارن(٥٠)‏ .

لكن على المدى البعيدلم تؤثر التجارهالانكليزية بشكل عام على التجارة الفرنسية»
التي يلغت قبيل آندلاع الثورة الفرنسية ثلاثة امثال هذه الاخيرة » واضطرت شركة

1( ب

مصالح فرنسا الاقتصادية
کت من تجارة هلا الاقليم فى بد الفرن يناه .

hk i iii isimli ied meqamunna ewan SoHE PSSDGEEPERHOAGEISy ASS e son nuse boesismevsacavnnave

أما على صعيد الامتيازات فعد قامت الحكومة a OR‏ بتو سح الحفوقف
الممنوحه للتحار الاتكليز المقيمين ف املاك الدولة على أساس عدم الخضوع للفرانين
المشمانة » وتحديد هله الحتّرق ء وعمل اضانات جديدة على الاتغاقيات السابقة
باتتاقیات حد دة عقدت ف الأعوام ١‏ و ۱٣۲٤‏ و 1٤1‏ و ١۲‏ واخرا ١١٣۱ء‏
وق حذه الإاحخيره و ضعت جمسع الإمتيازات السابعة والتي قبت ساربة المفعول حتی
زوال ۶ میراوري hal‏ (د). 2 ۳ ععد ي 1Y2‏ ار کک ٠‏ بها

الحكومة العشماتة(4ه) .

وفي خضم التنافس الفرنسي - الانكليزي الاقتصادي في الامبراطورية المثمانية»
نان هذا اا کان بتاثر ا یدد 2 المشمانية السياسية بهاتين
نجمدت امتيازات فرنساالاقتصادية فيها > ولان بريطانيا قامت بالدور الرئيسسيفي
التصديي للحملة وافشالها عسكريا وسياسيا » لان من أهدافها الرثيية قطع شريان
الطريق التجاري المر صل للهند والحيوي لمصالح بريطانيا الاقتصادية > وظهرت و کانیا
حاة للأمبرأطوربة ألمتمانية ¢ فرزادت التحاره ألانكليز دة ٠‏ ونعك أثهاء الحملة انتهزت
انكلترا ذلك الوضع السياسي » فعقدت مع العشثماتيين اتفاقات جدبدة وسعت
الملاقات الاقتصادية بين الدولتين » خاصة في المجال التجاري . ففي عام ١۸١۸‏ >
ععدت اتفاتية انكليز نة _ عثمانية للتحارة +¢ استكملت بقرمان صدر عام ۱۸۲۰ ٬٤حددت‏
الرسوم على المستوردات الانكليزية الى ولايات الدولة العشمانية ب 0/٣‏ . ثم عقد
اتفافق اخ تجاری بين الدولتین بتار يح ۱١‏ اب ( فط ) عام ۱۸۳۸ > ونص يده
الأإرل « ب أن جميع الحقوق SS‏ ا اعطٗت و والسغفن
هلا التاط حا r EER‏ العالی في ۵ ٣د O E‏
بالمتاجرة وجلب البضائع الى الامبراطورية(١)‏ . ثم تأكدت حقوق الدولتين باللسبة

)ى

r eee eee tevene rewe‏ 0 مهك رجاتي ريان

للامتيازات السابقه وبشکل متاو قي معاهدة برلین في ۱۳ تموز (بوليو) 1۸۷۸ وذلك في

الادة الثانبة منهاد٣1)‏ . وبالتالي فعد تميز الربع الاخبر من الغرن التاسع عشر بحمود

التنافس الالماني ‏ الفرنسي : جاء النشاط الاقتصادي الالاني في الدولة العشمانية
متاخرا . ومن النتصة الاول من القرن الخامس عشر بدا التجار الالان من اأوغسبورغ
( gsb08اA‏ ) ونورنتبورغ ( Nr €¬b078‏ ) بالتجارة مع الشرق الادنى تحت حمابة
علم البتدقية » واستمرت المصالح الا لانية في الشرق الادنى حتى عام 1۸۷١‏ بمشل
فيها الجانب الاقتصادي جانبا ضعيفا وهو جانب قجاري(؟) .

ئم حدت قي عام ۱۸۷۰ وعام ۱۸۷۸ حادثان اکسبا مرکز الانيا سموا کبےا ف
أعين الاتراك » واقترن ذلك بتضاؤل هيبة فرنا في الدولة المثمانية . قفي ۱۸۷١‏
حرت الحرب الفرئسية ك الا )ان64 ٤‏ فتأاثرت مشر وعات رتنا من جراء وىلات
تلك الحرب » واصبح همها اثر ذلك المحافظة على مصالحها الاقتصادية في الامبراطورية
العشماتية » امام مزاحمة الدول الأوروبية الاخرى . وني عام 1۸۷۸ عقد مؤتمربرلين
الذى تخلت فيه الدول الإوروبية عن سياسة المحافظة على تمامية الدولة العشمانية
قو حدت فرتسا ان الخطر بدأ بحيق بمصالحها الاقتصادبة في سوربة . واتخدتال انيا
الخطرة الاو لى على طرق الزحف نحو الشرJ) j ( Drang nach Osten‏ محاو لتا
التوسط بين الدولة العثمانية والدول الاورويية(٠٠)‏ . وخرجت الانيا من المؤتمردولة
کبری ترد ان تنفد الى الشرف وتدخل رؤوس اأموالها ومنتحاتها الماع ة0) .

ولدلك وبعد الانتهاء من اعمال مؤتمر برلين بدات تركيا تعتمد بصورة كبرة على
ابيد الماتبا بعد ان تخلت انكلترا و فرنسا عن سياسة التكامل السياسى للدولة
المشمانية . وكانت المانية في تطورها كدولة صناعية واستعمارية قد تطلعت الى مجالات
استعمار خارج !وروبا » وكان الشرق الادنى احدى هذه امجالات » وبالتالي فققد
ندا تشاطها الاقتصادي في الدولة المشمانية 2 و رجت الابا بياسة التقارب مح لہ
الدولة لتتخذ ميدانا للتوسع الافتصادى » فطبيعة الانيا في ذلك الوقت كانت تحتم
هذه الياسة » ففد كان عدد الكان بتزاند فيها ٤‏ كما اأزدادت حاحتها الشددة الى
#موآد العذاتية والمواد الاولية (۷) . في الو قت نفسه كانت الدولة العثمائة غنيية
نمواردها الاولية ومن ع الممكن آن تکون سو قا رآیحا للبضائع الالانية وهي ذإت موقع
جعراق ممتاز وقريبة نسبيا خاصة املاك الدولة الغشمانية فى اسيا العربية » التي يمكن
ان تكون ميدانا واسعا للتو سع الاقتصادي والسياسي الا لانى(0) .٠‏

E

wy aE r Û WORSE Ei Eeiiama bêd ıa HS û BQ mı EÊ 8 1 N OB B êd Bo i bs BF Û FF N PIPER G0 i 8 gD Û tr le Û 1 E Gp BEFIR cayê û FER KY ia ya nm ar) ەجا‎ saa yrras

مصالح فرنسا الاقتصادية

كان الامبراطور فيلهلم الثاني ( 11 ساعطلاW‏ ) يعمل جاهدا في هذا الاتجاه »
فبعد سنة واحدة من وصوله الى العرش » آي في عام ۱۸۸٩‏ > قام بزبارة للاستانة على
الرغم من معارضة بسمارك(1) . ويعد سعقوط بمارك وظهور الاتجاه الامبر اطوري
الجديد بشكل واضح تقوى هذا الاتجاه .

و كانت مؤسسة الانية قد حصلت في ۱۸۸۸ على موافقة الحكومة المشمانية على
بناء خط حديدى الى انقرة »> وتأاسست بذلك شر كة خط حدبد الاناضول من
قبل نقابة المانية(٠٠)‏ للقيام بهذا الممل .

وني عام ۱۸۹۸ قاح الامبراطرر الا لاني بزبارته الثانية لا.اطان للوصول الى وفاق
اقتصادى الاي عثماني » و کان من نتانج هله الزبارة أعطاء دفعة قو دة للمشاريع
الافتصادية الالاية . فحدل الامبراطور على وعد من تر كيا بالتصريح بناء حط حد بد
يغداد بين قونة وبتداد » وكان اليدف منه تمكين الرأسمالية الالائية من استغلال
المصادر العدنية والزراعة ف الإمراطوربة »> وكذلك الاستقاده من هذا الخط لبمد
فرع منه الى حلب عبر سوربة ثم الى شبه الجزبرة العربية ٠‏ وقد بقعي هذا امشروع
معطلا حتى تم تتفبذه ف عام۴ .۱۹ وذلك لعارضة كل من بربطانيا وروسيا له (۷)»
قفي 1 متحت الثر كات الالانة امتیاز بنانه باتغاقية ایرمت تی برلین بین a‏
الإ ماني( خصد8 طاءئااع0 )رالبنك العثماني وشركة سكة حديد ازمر _ قصة
(DÛ Cie de Smyrne - Cassaba )‏ .

ما على صعيد التحارة قحتی عام ۰ کالت تحارة الانا مح الدولة العثمانية
تعادل عشره ملانين مار لد وتصت المليون 6 دف عام 14۲ آر تفع رقم الصادرات الالمانية
تحر ەر مليون الى ەر 1 ملیون(۷۲) . ا کانت O 1 REE‏
(Deutsch Levant linie )‏ ي السفن التجاربة بين خب الشسمال
والشرق الادنى١۷)‏ . والواقع انه منذ عام 1۸۸٩١‏ امتد التوسع الالاني الاقتصادي الى
الولايات العربية التابعة للدولة المشمانية فزادت تجارة الانيا زبادة ملحوظة مع بلاد
الشام (ه) .

ومند عام ۱۸۹۹ ولدعم التغلغل الاقتصادي الا لاني فى الدولة المشمانية ومجاراة
المغاريع a‏ الغرنية الواسعة فيها ٠‏ بدأ تأسيس البنوك الالانية » قفي
زاك السنة اش : بعض الممولين الالمان البنك الالاني ن الفلطيني ءام ما5 )

{) س

Gea ai ES EDGR 1D ETE bneuansansseesat sss iN HE RI Û J E BO INE E FY go j O E 1B ESS KEF oer aa ê & A Audion mo mes

د , محمد رجاڻي ريان
EEE EE E E EEN NOE OEE E E EE‏
Bank)‏ estinaلP‏ الدې کانت له فروع فې عدة مدن منها دمشق وطرابلس وي‌عام
1۹۰1 » انشا البنك القومي لال انيا مصرفا ماليا في الدولة العشمانية تحت اسم ١‏ رتك
الشرف ٠‏ 4 دټ عام TT SE ۳ ٥‏

, )1( "Deutsch Orient Bank ) lll انشیء بنك ا‎ ۱۹۰.٦ وی‎

ولم تغفل الانيا عن حاجة الدولة المثمانية الى القروض ء وقد ادر كت ذلك
بو ضوح بعد عفد مؤتمر برلين عام 1۸۷۸ » ولتدخل في منافة مكشوفة مع الدول
الاوروبية الاخرى في هذا المجال وخاصة فرنسا »› كان اول القروض الرسمية الا اة
للدو لة المثمائة عام ۱۸۸۸ ٥‏ ثم فر ض ثان في عام ٤1‏ وتعاقب عد ذلك عقد هذه
القروض مع بنوك الانية من جهةومع الحكومة المشمانية من جهة اخرى من اجل تغطية
عحز الدولة . وتراوحت نة الفائدة ما بين ٤وه‏ بالائة . وقد بلقت القروض الال انية
للدولة المشمانية ما بين ۱۸۸١‏ و ۱۹.١۸‏ حوالي ١٠١‏ مليون لرة عثمانية ذها ؛ وبلغت
هذه القروض بين مامي ۱۹۰۸ و 1۹1٤‏ حوالي 1 مليون لرة عثمانية ذها .

ومما لا شك فه آن هذا التعلفمل الاقتصادي الا لاني ف الدولة المثمانية
وبالاشكال والاساليب التي ذكرناها » قد اثر على دور فرنا الاقتصادي التقليدي في
تلك الدولة ء وكمثال علىذلكانعدد التجار الالان بدا بكبر » ان لم نتفوق قي بعض
الاو قات على عددالتجار الفرنسيين بالرغم من زيبادة التجارة القرنية مع الدولة
المشماتية » وبدت هذه الصورة واأضحة في مطلع القرن العشر بن (۷۸) .

الاأاستقلال الاقتصادي الفرنسي في الامبراطوربة العتماتية والاستتمارات
والديون :

استطاعت فرنا من خلال اتقافيات الإمتيازآات ؛ أن تدا بتطيق سياسة
اقتصادية قائمة على الاستفلال المنظم منذ عام 1۸٠)‏ » وقامت يتموبلعشرات المشاريع
درو وس آموال قرلسية عن طرىق طرح الاستشثمارات » وهله الاستثمارات اتحذت
شکلن :

أولهما :

والتصدير .

ئاتىھما . » الاستشمار غر المىاشر للحصول على الاحتكارات a‏ لانشاءهذه
المشر د عات(۷) .

06 ت

sari rono sana par HOSOI DAGON RRO OOOO os Haaa Bea aaa o ee «aan eam مصالح فرنسا الاقتصادية‎

قفي سنة 1۸1۳ أنشىء البتك‌الامبراطوری المعثماني (Banque Imperiale Ottoman)‏
ركان لفرنا ححة الاسد فيه » وهو العغك الذي منح امتباز اصدار اوراق اللعد
وګانت له GEE‏ المربية » مثله مثل بنك كريدي ليونيه
( sلددصمرا‏ نكما ) كما ساهمت رؤوس الامرال الفرنسية قي البنك المقاري المشماني
Credit foncier Ottoman )‏ ) وي بنك لبنان ) Banque de Liban‏ ( 4°( „

اما اول استشمار فرنسي مباشر في سورية فكان ني ميدان سكك الحديد تم
ابراسه يي عام لدة ۷١‏ ستة وأوكل الناء للشركة الفرلية
)S0ci6t6 des travaux publiques)‏ . كزلك قامت شر كات فرنسية بشق طربق

ببروت ‏ دمشق ٠‏ وادى نجاح المشروع الى تشجيع الشركات ال ةط م
سکة حدید یروت دمشق ‏ حوران فتشکلت لت الركة الاقتصادية لسكة حديد ‏
بروت ‏ دمشق .. حوران

La Société des chemins de fer economiques de Beyrouth - Damas - Hauran)
وتولت منذ عام ۲ تفل مد سکه حدید دمشق _ حمص‎ ° ۱A۹| في سسلة‎
حماه س حلب س بير جك (۸) .. وانولت الشركة الامبراطوربة العثمانية وهي شركة‎
ذات رأاسمال فر نسي تو سيع میناء بروت(4) . وتعددت مشاریع الإاستثمار الفرنسية‎
في الامبراطورية العثمانية بشكلعام وني سوريةبشكل خاص » ودلت احصائيات البنك‎
الامبراطوري العشماني في عام ان حسة فرنسا من الاموال المستثمرة في الدولة‎
المشمانية هي ۷ بالمائة ؛ بينما بلغت نسبة الاموال الالمانية 1۷ با ائة(٣4) > وف عام‎
بلع مجموع رووس الامرال الفرنية المستثمرة في الدولة المثماية مذ منتصف‎ ۱۲١
. مليون قرنك(۸)‎ ٥۸۸. القرن التاسع حشر حتى ذلك العام‎

اما النوع الاخر من الأستغلال الإاقتصادى الفرنسي في الدرلة المثمانية فهو
الديرن » ذلك ان الدولة العشمانية اضطرت الى الإستدانة من الننشوك والمصارف
الارروبية منذد مطلع النصف الثاني للفرن التاسع عشر لواجهة الازمات الاليةالتوالية
والحروب المد يدة التي سخاضتپا ٤‏ و کان لفرسا اللصيب الاک من هذه الديوڻ ٤‏
وابرمت الحكومة المثمانبة اول فر ض اجنيي بعد بدابة حرب العرم ف اب ۱۸٥٤‏ مع
شر كة بار (.0ء dصه‏ ٣مسلة۴‏ )ني لندن رشركة جولد أميتٽ (Goldschmidt)‏
في باريس نيابة عن بنكي انكلتر 1 ) (Banque de France) L_i jû „(Bank of England‏
وكان مقدار هذا القرض ثلاثة ملابين جنيه استرليني» أي ما يعادل هر مليون لرة
عشمانية ذهبا بفائدة ‏ بالمائة > وبعد ذلك بعام واحد » ابرمت الحكومة المشمانية قرضا
ثانيا يي ۷ حزران (بونیو) 1۸٩٥٥‏ مع مؤسسة رواتشیلد £ لندن ومقداره (٥"ره)‏
مليون لير ة مشمانية ذها بفائدة ٤‏ . وهكذا تورطت الدولة المشمانية بالديون + فلم

د 1( مک

u omymgg GONDAOP GD ADAIR gees DLL

seroma FIP sa HY even" aa SOO) FAA mate mer Begg ganaaamesesenoss anne‏ د . اروا رجاني رياڻ
١‏

تتمكن من تسديدها » وبلخ مجموع الدبو ن التي تراكمت على الدولة المثمانية منذاول

لر هة عثمانة ذها(ه) .

ولا انتهت تلك الحرب وانعقد مؤتمر برلين عام ۱۸۷۸ اخذت الدول الدائنسة
وخاصة فرنسا تواجه ضفطا من الشركات صاحبة الاسهم من اجل دقع اموالها ءوابرم
اتفاق في ۲.-١١‏ تشرن الثاني عام 1۸۷۹ بين الحكومة المشمانية والينك الامبراطوري
العشماني وعدد من الوك ي استانبول لتوبة الامر »> ولكن هذه الاتغاعية لم تر ض
الشركان الالية »> فتعرض الياب العالي لوط شديدة ادت الى صدور فرمان محرم
الموافق ( ۲۰-۸) کانون الاول عام 1۸۸١‏ والذي نص على قيام آدارة الدين العمومي
المشمانیى ) Administration de la Dette Publique Ottoman‏ )۸) لتو لی تسد ہے'۔
ديون الدول الاجنبية » وتشكل مجلس تنفيذي لهذه الادارة عام ٨1۸۸١‏ وبذلكاصبحت
ادارة الدين‌العام 7 تشر ف على الشؤون المالبةللدولةالمشمانىة » وكانت ححة قرنسا من
الدين العام المشماني اكير التب ب ٤‏ اذ بلغت حوالي ...> / يالو قت الذي بلغت فيهحصة
اتكلترا ۲۹ / والمانبا ۷ر) / ء والباقي توزعته الدول الاوروبية الاخر یى. وق عام 1۸٩۸‏
اصحت النسبة كما بلى ١‏ بريطانيا ١إ‏ » الايا ١ر /(٣‏ فرنسا A TE‏ وبهدا
تكون نبة فرنسا قد ازدادت وكذلك الانيا التي كانت تتافسها وانخفة
راا

طليعة المصالح الاقتصادية الفرنسية ف سوربة ٤‏ مطلع القرن امسر نن
وحتى نهاية الحرب العامة الاولى

مما لآائشك فيه أن مصالح فرنسا الاقتصادية في سوردة »ء بدات تتأثر بمتفيرات
سياسية كثشرة مذ مطلع القرن العشرين > أهمها الحرب العالية الاولى وما سقها
او راققها من محادثات تقسیم مناطق النفوة قي الولابات العربية الاسيوية التي كانت
تارىة للدوالة العشمانة » وفي الحقيعة کان هله الحادثات كانت تجري على اماس
افتسام اسيا العشمانية من الوجهتين الاقتصادية والسياسية بين الدول الاوروبية

ولا كانت فرنسا قد استطاعت عبر فترة طويلة من الزمن ان تحقق قدرا كرا
من المصالح الاقتصادية لم تحققه دولة اورؤبية اخرى ٠‏ فانها بداث تخشى على هله
PH E r E‏ ا

جب ان تعطی لھا سیاسیا لصيانة مصالحها الاقتصادية قبھا ۔

هذه الرغبة لدى فرنسا برزت بشكل واضح في مؤتمر بر لین 1۸۷۸ الذي اتفقت
فيه الدول على تبر سياسة المطالبة ى ( تمامية الدو له المشمائة ) قالحت قي هذا

ت

مصالح فرنسا الاقتصالية س م مسو
ا اک ا
امؤتمر على أن تكون حصتها هي سورية لا لها فيها من مصالح وامتيازات . ثم عندما
تعمرضت الامبراطوردة العثمانة لازمات سياسية وانفصال بعض الفاطعات الارروبية
عن مها رات فرنا الخطر بحيط يمصالحياقي سورية » فلم تتاخر قي اعلان رايها
بكل صراحة وأظبرت عزمها على المحافظة على حقو تيا القديمة في هذه اطع ة۸4۸4) .
وهذا ما اکده رئيس وزراء فرنا المسيو بوانكارية ( ۴٥1١٥4۳6‏ ) في المشرين من
کانون الاول ( ديسمر) ۱۹۱۲ تي بيان له امام مجلس الشيرحخ عن القضية السوريةرعن
مصالح فرنا هناك فقال « اننا مصممون على الدناع عن حقو قنا ومصالحنا بكل قوة)
وعازمون على المحافظة على تقاليد فرنسا العظيمة قي الشرق ۸4) .ء وذكر امام مجلس
الشيوخ وفي مناسة اخرى « ان حكومته اتخذت الخطوات التي تضمن مصالحها في
سسو ر نة )(1۰) ۰ء

وقبل اندلاع الحرب العا مية الاولى مباشرة جرت مقاوضات فرنية وعثمانية
نجم عنها برام اتفاقيات مختلفة » وذلك في 1١‏ ايلول ( سبتمبر ) ۱۹1١۳‏ بين المغاوض
العشماني جاوبد بك ووزتر الخار< ية الفرنية دومروغ › تضمنت عدة آمور ٤‏ منها
ما بتعلق بالامتيازات والرسوم الجمركية »> ومد خطوط حديدية بين مختلف المدن
السورية › ونصت على ان يتولى ادارة الشركة الحديدية وفروعها مدير عام فرنسي
دة عشر سنوات تمنح له صلاحيات واسعة» كما قصت على ان يكون الخبراعءوالمهندسون
الاجانب فرنسيين . واستطاعت فرنساان تضيف في هذه الاتغاقيات نصا بحدد منطقة
النفوذ الالاني يعيدا عن مركز مصالحها(ا) .

وني اعتقادي ان هله الاتفاقيات كانتي اساسها لتاكيد المصالحالاقتصادية الفرنسية
في سوربة » ولابعاد الانيا بشكل خاص عن هذه الصالح وكذلك بريطانيا ¢ اذ ان هاتين
الاخرتين اجرتا مفارضات مع الدولةالمشمانية قي الوقت نفسه تمخضت عن عقد
اتفاقيات ابضا) كانتتي مجماها يعيدة عن الحاق المساس بالمصالح الفرنية خاصة
في سوريه .

لعد اعترت الحكرمة الفرنسية أن عفد هذه الاتفاقيات في هذا آلو قت حمل
مصالحها الأ قتصاديه ی سورنه ف امان » ولکن تلاحق الاحداث السياسية التي کان
ابرزها نشوب الحرب العالية الاولى وابرام ألدولة المشمانية معاهدة صداقة معا مانياء
د فع هله امصالح الى حالة الخطر » اذ تاست الدولة العثمانية والعت جميع الامتيازات
الاجنية » لا سيما الفرنسية والانكليزية لكرنها دول الحلف المعادي ء وذلك في أول
ايلول ( سبتمبر ) 1۹1١‏ » وبحجة انها تتعارض مع القواعد القضالية للقرن العشرين
ومبادىء السيادة القومية وآنها تقف حجر عثرة امام تقدمها وتطررها (٤؟).‏ لکن قرأر

- ۸ =

EE REPEY YRE] F F D F F qg egyprsl KL auvem sanan anaSG SEs gare arê ıe men mı "e1 0 2 FA o a a on

الدولة العشمانية لم يمنع فرنسا من متابعة محاولاتها للحفاظ على مصالحها خلال
الحرب “وبالتالي اخذ موافتة الدرل الاخرى التي تقف ممها للاعتراف بهذه المصالس»
لذلك وقي اثناء المحادثات التي كانت تجري بین بربطانیا وفرنسا ورو سیا في عام‌ ه۱۹۱
رالتي تمخض عنها اتفافية ساكس بيكو عام 1۹١1١‏ ؛ كشف السفر الفرنسي في
بطرسبرغ فی ۱٤‏ اذار ( مارس ) ۱١۱١‏ لوزير خارجية روسيا عن اطماع حکومته في
سورية » وحاول أن يضمن موافقَة رو سيا على ضم بلاد الشام ( بما فيپا فلسطين U‏
لنطقة نقوذ فرنا0 .

د . صحمد رجاتي ریان

ترافق اهتمام فرنسا بامكانات سورية الاقتصادية مع صعود خطين مترابطين.
خط نمو المصالح الفرنسية في سورية نموا مخضطردا بهيء للمزيد من المشاريع »> وخط
تازم العلافات ما لان الاسر باليات الارروبية لاختلاف مواقغها من مصر الدولة العشمانئة
وطيعة المصالح الاقتصادية الفرنية اصحت تمثل باشکال التلاقي سين معطات
اقتصادية محلية اهمها الواد الاولية الزرامية وبين مجموعة المصالح الفرنسية التي
تمثلت في تملك واستثمار عددىن المشاريع التي تلبي حر که التصد در والاستیرادوانتعال
السلعة وتسويقها بين محطات الاسرافق التاريخية قي المثرق(ه)) . هله المصالح کانلاید
لها ان تتاثر مباشرة بمصر الدولة العثمانية الذي بدا في احداث الحرب العالية الاولى»
والتي كانت سورية احد ميادينها الرئيسية » وأاخذت فرنسا تدرك التغرات التي
يمكن ان تحصل على الخريطة الياسية للدولة الشمانية واثرها على مصالحها
الاقتصادبة » وانتاب هذا الادراك شعور بالخوف والقلق عند المسوٌولين فى الحكرمة
وني المؤسسات الاقتصادية في فرنسا ذات الملاقة المباشرة مع هذه المصالح.

وعبر هذا العلق عن نفسه بوسائل وخطط في جهود حثيثة > وافكار ومشاريع
من قبل الدبلوماسيين والحراء والملماء واساتذة الجامعات وغرف التحارة ورحال
الاعمال واتاحت الظروف اليانية التي رافقت الحرب العالية الاولى وما اعقبها
من توبات الفر صة المناسبة للتعر عن هذه الافكار والمشاريعرلاخذ المبادرات وترتيب
الاستعدادات »> كل ذلك من اجل تلك المصالح الاقتصادية التي تركزت في طبيعة معينة
في أطار لعبت قيه مد نة ليون دورا رتبسيا خاصة في مجال الاستفادة منزراعة التوت»
وكقذلك مرسيلا التي کانت عبارة عن م رکز فرنسي مهم قي حر كة التصدبر والاستيراد
بين السوق الفرني وسوق الناطق السورية .

والجدير بالذكر ان زراعة التوت المرتبطة بتعجارة وصناعة مدينة ليون الحربرىةء
قد تشطت في السنوات الاولى من الفرن المشرين . وتشكل الرساميل الليونية الحافز
الحيعفي للشاط زراعة الحرير السورىة1) . ونستطيع من خلال دراسة تحاره هذه

مصالع قفرا التصرادة arnane etme,‏

امادة الخام وهي الحرير ان نتو صل الى المدى الذي وصل اليه الاهتمام الفرنسي في
امكانات سوردة الاقتصادبة .

فأهم ماده کانت تستوردها فرنسا من سوربة هي‌الحرير التي تغوم‌عليها الصناعهة
خاصة في مدينة لبون )١‏ » وكان تجار ليون بسيطرون سيطرة كاملة على هذهالتجارة
ففي‌بداية القرن العشرين كان اكثر من .۹ من حرير سوربة يذهب الى فرنسا ) وفي
عام ۱٣١۰‏ دفعت ليون نحو۸ ملابین وهو مبلځ بعادل اکثر بملیل من ثلث ما بشتربه
تجار الحرير من سوربة() .. وقد ادت سيطرة فرنسا على انتاج الحربر السوري الى
دفع رجال الاعمال الى البحث عن الوسائل التي تؤدي الى توسيع هله السيطرة
واستغلال مناطق جديدة اخرى في سوربة .

لكن انتاج الحرير السوري هبط في فترة ما قبل الحرب » من ٠...‏ الف كيلو
غرام حریر سنويا قيمتها ٠٠١‏ مليون فرنك فرنسي 4 بین ۱۹۰۰۲۰ و ١1۹۱.الى ٤].‏ الف
کیلو غرام(٩)‏ عام ۱۹۱۳ . وهذا التقهغر في الانتاج جعل رجال الاعمال الفرنسيين في
کل من مرس ليا وليون بعملون على درأاسهة الو ضع لحدارلد التدهور الذي حصل ٤‏
ولذلك ارسلت غر فتا تجارة ليون ومرسيليا عام (۱۹بمشة الى سوربة قام احد اعضائها
وهو ).C٣0124(‏ يوضع تقربر حول زراعة الحرير فيها ٤‏ جاء فيه أن انتشاج
الحرير تدنى اثناء الحرب العالمية الاولى الى اربمة اخماس ١‏ وبعلل الاسباب التي
ادت الى هذا التدهور في :

للعلاقات التجار ية حرمت البلاد من هذه المادة الاولىة .
ثانيا : النقص في الاإيدي الماملة .
الا : قطع اشحار التوت ھ

ثم يشير التقرير الى ان الانتاج السوري من الحرير استؤتف بفضل تدخل
البحكومة ار »> ولکن حتى تعود أمور الانتاج الى وضعها الطبيعي لابد من تدخل
الراسمال الفرنسي والتقنية الفرنسية ۰ وضمانات ذلك تکمن في ضط الامن وتحفیق
الاستقرار وتأمين احترام اللكية » وهي الشروط التي يؤكد عليها التقربر لتخطي
امشاكل التي تمترض عملية استئناف الانتاج بعد الحرب

دفي راي صاحب القرير فان الحل المنشود » والدي اكده فيالسابق رحال الاعمال
الفرنسيون » هو ادارة جديده لسورية تؤمن حقوق الناسنَ واحترآم الاشحاص وَطْلكية

ma 0 + gg"

pa toevl Au FSSSEREE OEISOADASEETOFIOGAIYISTNg evens nawe hanamnn sevens tana tasmanian aD orov1 212908901 Enea SR vee raga‏ 4 0 کف زابر Ft‏ بان

ذلك ك تحفمق 1 بحل الالة السوربة شکل بتلاءم مع اماي
فر ا۰ 1

أا ( ماعا ) رئيس العثة فقد وضع هو الآاخر تقربرا موسعا فى ال الة
الاعمال الفرنسي الذي انعقد في مرسيليا لدراسة اوضاع سورية .

جاء في تقرير هوفولان ان الانتاج الزراعي في سورية يمكن أن يجمل من سورية
اغنى اللدان الزراعية واخصب أراضي العمورة »> وقد بني اعتقاده هلا على أسسنى
ممينة وهي ١‏ ان هناك أراضي خصبة في سورية وينبغي على مشاريع الاقتصاد افر نسي
ان ترتكز عليها وان تدخل في مناطق الانتداب الفرنسي . والمناطق السورية
التي ستو ضع تحت الإتتداب الفر نسي تلع مساحتها ۰ر هکار بزرع
متها لحو ...ر٥۷۷‏ هکار » أي ما بعادل ەر / ¢ أما الاإراضي الصالحة للزراعهة
فکابت تلغ نحو ۰.> رز ر هکتار اي ما ساوي A‏ ۰

ويدكر التقرير ايضاان ما كان مزروعا من الاراضي بي سورية قبل الحربتعدر
انتاحیته د ۷۲.۰ ملیون قرنك ٤‏ يي حين انه لو استعلت الارض الصالحة للزراعة قيمكن
ان تفل انتاحية تقدر يمليار ونصف الى ملارين ء وهذا ما يمكن ان بدخل قي قيمة
الانتاج السنوي للاقتصاد الزراعي وف حدود الانتسداب » وبعتشر هوفولان أن الْشكلة
ناجمه عن عدم استفلال جميع الأراضي الصالحة للزراعة ؛ وحتى الإرض اأزروعة
لا ققدم کل ٹروتها ٤‏ وفي اعتعاده ان هذا ناجم عن نوعين من الموامل ٠‏

| _ اباب ظرفية ناجمبة عن الحرب تزول مع زوالها .

1 اسباب فرضية وتمود الى ما قبل 11۲ ؛ يل احيانا الى عدة قرون ٤‏
وهده الأسباب تعود في رايه الى النظام السياسي الذي فرضته اليطرة الت ركه
والنظام الا جتماعي الذى إستدعته التعالید الموروثة »> وهذا ما ساهم في شل الاتطلاةة
التقنية والاقتصادية للزراعة السورية ٠‏

اصلاح السخات واماد ۰
اما التقر در الثالث ققد قدمه ( لحدطءة ) ٠۰١‏ + وجاء فيهان المشروع الراأسماار,

N. û

me sameeren reasoners ers navera sn Hina fu IF PRIAPATSGPY HSA ITnesa Gj asenanrinis Bane کک‎ d مصالح فر بے الأاقحصاد‎

دولة حدثة برجوازبة على النمط الآوروبي » وهذا بدوره بتطلب وجود قوی قادره على
التصدى للعر ى الاححماعية الميعة للمشروع الزراعي الذي تمترحه خراء الرآأسمالية
الفرنسية » والادارة التي بقترحها لتنفيذ هذا المشروع هي الانتداب الفرنسي » وهي
الادارة ذات المشروع السياسي الخاص يها والذي بتطلب أولا ضبط الاوضاع في سوردة
وقمع او استيعاب القوى المعارضة والرافضة لدخول الاجنبي(؟٠)‏ .

نلاحظ مما سبق ان الفترة الممتدة ما بین عام 1۹۱۲ وعام ۱١١١‏ »4 كانت غنية
بالتقارير والدراسات التى دلت على اهتمام فرنسا الاقتصادي بورية » ومن ضمن
ما تناولته أيضا هذه التقارير موضوع التبادل التجاري ؛ ويبقى تفرير عو فولان خير
ما وضع في ذلك من حيث « انه استطاع رصد السياسة الاقتصادية الفرنسية في سوربة
وروّبة مجموعة المصالح الاوروبية في نطاق حركة التبادل بين الناطق السوريسة
وألاوروبية » )٠٠6(‏ ؛ قيذكر في تقردره أن فقيمة مستوردآت سوربة من الخارج عام
۰ ۱۹۱۱ بلغت نحو ٩۱1مليون‏ و ..۳ الف فرنك فرنسي » يينما بلفت قيمة
صادراتها نحو ۸٥‏ مليون و ۸٣۴الف‏ » أي ان القيمة الاجمالية بلغت نحو ٠٠٤‏ مليونا
و 1۸٦‏ الف واد يدر هوقولان هذه المبادلات بقيمة الربع » فان ۴۲١‏ مليون قرنك هي
قيمة المادلات التجاربة السورنة قفي سنة عادية قبل الحرب(١٠)‏ .

ويٽاء على (حصاءآت تام بها الفناصل الاتكلیز ف الدن السورتة وصح هو قولان
حدولين بين فيهما كيف تتوزع قيمة البادلات بين الدول الأوروبية(ا٠١)‏ .

الوارتات » المجموع الاجمالي ۰ر ۸۸۹ر۷ء!

الدولة القيمة النسية النوبة
برطانیا “رر فرنك 4V‏
تر کیا eR‏ قرنك 4112¥
فنا ۰ .ر هر فرنك ۸ر /
التخناًا ۰. ر اار٠‏ فرنك گر“ ⁄
ابطالیا ۰ر فرنك A‏ ⁄
الانيا فرنك ۸را“ /
روسا ٠ر‏ .)ره فرنك »ر /
بلجیکا ٠ر‏ )٧٠ر‏ ) فرنك Ya‏ /
عصرم ٠ر‏ ار قرنكت ر 4

0

آالصادرآت ١٠ء‏ ر٤‏ ٠٠ر۷‏

الدولة القيمة اللسبة المنوية
SETI EE‏ o1ر/‏
کا ...ر1 AREK o10‏
مصر AA LER‏
بر بطانیا ANY Ve V3...‏ /
الولابات المتحدة se‏ رە /
اطالیا Jf...‏ ۹ر ل
رو سا HOES‏ ٦را‏ /⁄
الانيا Vl...‏ ٦را‏ /
اللا SET‏ د‘ /

ومن هذبن الجدولين بتبين أن فرنسا كانت تحتل العام الأول في الاستيراد مسن
سورية > وهلا ما تؤكده مذكرة غرفة قجارة مرسيليا المرفوعة الى وزير الخارجية
الفرنسية عام ۱١٠١‏ والتي جاء فيها أن فرنسا هي أفضل مستورد من سوربة » فقد
بلغت صادرات سوربة الى قرنسا ماقيمته ٠١‏ ملبون قرنك فرنسي » فيما بلغت قيمة
المادرات آل بر نطانیا ٦‏ ملابين ¢ والمانبا...ر. .را ٤‏ والنمسا. ...ر۷0٩‏ > وآحم
هذه الصادرات الحردر » وليه الصوقف والعطن والحلود والبرتعال .

هده المعلومات تدل علن ان فرنسا كانت قستفيد بشكل اساسي من الموارد
الزرامية الارلية تلبية لحاحجات صناعاتها » بينما لا تستفيد بنفس القدر من الامكانات
الشرائية السورة ؛ وتنافسها فى ذلك برطانيا . وقد تبه الغرنسيون الى أن امكانات
سورية الشرائية كانت اخذة في التقهقر وان سورية اخذت تتلقى اكثر مما تعطي » وفي
مام ٠ ۱۹١١‏ بلغت قيمة صادراتها نصف قيمة وارداتها » وقي سنة ۱۹1۹ اتسعالفرق
بين الصادرات والواردات » فاذا كان الفرق قبل ذلك بتسبة ١‏ الى ۲ > أصبح اا
دفي رآی هو فولان ٤‏ و هذا ما ذکره ف تقربره ٤‏ ان عدم التوازن بين الصادر والوارد
مقت ٠‏ وان التدني عام ۱۹١١‏ بعود بالدرجة الاولى الى انقطاع العلاقات الاقتصادية
بين الداخل الذى تسحتله السلطات الشريفية ‏ الانكليزبة والاحل الذدى تدبره
قرف ا(۷١١)‏ . : ٤‏

E | EEE

میالم فرنسا الأقتعسادية ہد دی ہی-۰۰ طا یریس مر ھار یی > = د من فة ا د ی د ام ۔ الا سه د ست د ےه مقا ادر اقا ا خ وماد كا دة او وو وو وص aus e SESE aaay ja‏
: ا ا ا ا ا

في الو قت ذاته » كانت غر فة تجارة مرسيليا تتطلع الى تعويض ما فاتها في حر كة
التبادل مع سوربة من جهة مبيعاتها واحتكار السوق السوري كوسيلة لحاربة تدقسق
السلع الاوروبية المنافسة لها .

بعد عرضنا للتقارير السابقة والتي جاءت كوثائق هامة »ء ليس فيما تحوبه من
معلومات واحصاليات قحسب » وانما للاهدأاف التي وضعت من اجلهما ء وظروف
وضعها ؛ وتقدبمها للمسوولين الفرنسيين وال سات الاقتصادية والرأي العام ٤بمكن‏
اث نجمل مضمونها فما بلي :

أ ان الو ضع الاقتصادى في سورية منذ عام ٠۹١١‏ وحتى نهاية الحربالمالية
الاولى » كان بسير من سيء الى اسوا .

ب _ أن التدهورالذىاصاب الاحوالالاقتصاديةفي سوربة؛ والملاقات الاقتصادية
الفرنسية معها والتي اصبحت قي غير مصلحة فرنسا » تعود الى عوامل عديدة ٤بعضها‏
آني بتعلق بالحرب المالية الاولى واحداثها وبعضها مزمن بتعلقبوحود الدولة العمثانية
وارتاط سوربة بيا سياسيا واحتماعيا واقتماديا .

فدمتها ٤‏ وذلك من وجهة النظر الفرنية ؛ تمثلت باقامة نظام سياسي حدد وتمیر
اجتماعي وافقتصادي . ولا تم ذلك الإعن طريق فرنا .

وهده التعاریر بما حاء فيها من حلول واقتراحات حاءت یی وقت کان فيەالقلی
والاضطراب قد اجتاح العالم وخاصة بعد ان هبت رياح الحرب العالمية الاولى وما
سبعها واحاط بها من تتافس دولي » وهذا القلق كان لفرنسا نصيب واقر منه » فهي
صاحبة المصالح الاقتصادية المتعددة في سورية » وقد بدا واضحا على السات
الاقتصادية التي كانت تضغط وبصورة مستمرة على الدواثر السياسية فى بارسى
لتقف بحزم الى جانب الاحتفاظ بهذه المصالح. وهذا ما ت كده رسالة شرفة تجارة ليون
بشان اتفاقية سايكس بيكو واؤرخة في ٠١‏ تشربن الاول ۱۹1۸ والوجهة الى وزبر
الخارجية الفرنمية0١)‏ » فهي تظير المرج الواضح بين الهدف الاقتصادي والغاية
السياسية » ولذلك » ومن خلال هذا القلق » وضمت تلك التقارير المالة الاقتصادىة

السياسية بوضع يدها على سورية » لتق فيها الظام الياسي الذي بضع الحلول

_ ¢0)

ا ا د , محمد رجاني ریان
=

حدث التدخل العمسكري الفرنسي الثاني في سورية عام :‏ وتلاه القضاء على
الدولة المربية القائمة بدمشیق عام ۱١۲۰‏ .

وکان تد راف هذا التدخل المسكري طرح نظام الانتداب الذي لم یکن سری
شكل جدبد من انوآع الاستعمار تفتعت تفحقّت عنه عقلية المستعمرين » عندما اشارت هذه
التقارير وبصراحة الى ان نظام الانتداب هو خر طريق لوصول قرنسا الى غرضها في
استغلال سوربة افتصاددا » وهذا سيؤدي الى تتحسين اوضاع سوربة الاقتصادية :
وتعود الفائدة على فرنسا ذاتها .

من ناحية عامة » فان ما صورته التقارير الفرنية السابعة بالو ضع السيء
الذي کان في سوربة من الناجية الاقتصادية لم دكن حعيعة » فالاقتصاد السوري کان
مزدهرا ٤‏ وهذا لا يعني انه لم يكن يتعرض الازمات خصوصا ني الازمات العامة » ولكن
الإاحروال الإقتصاديةبوجه عام e RSE‏ بتمتع یو ضع خاصف
الامبراطوردة ٤‏ واو ضاع سوردة الاقتصادىة : تعتر أفضل من غرها من الولايات
المشمانية . فالتحارة فيها كانت رآيحة »> بخدمها ف ذلك وضهها الجراي اماز ›
وتجارة الترانزىت كان لها سهم واضر . وي الزراعة » كانت تعتر موردا رليسيا
للمصادر الزراعية في الامبراطوردة العمشمانية ؛ وصاعاتها التقليدىة كانت مزدهرة ؛
رالصناعة الحدثة أخذت تجد لها مكانا .ء

معني ذلك ان التصور الذى إعطاه الفرنسيون عن سوء الاحوال الإقتصادية قبل
الا حتلال الغر نسي لم یکن E‏ » وها تتفل الى الاحوال الاقتصادية بعد ها
الاحتلال .

عندما سبطر الفرنسيون على سوربة » أرادوا ات تحعلوا منها فاعده هامة ممن
قواعدهم الاقتصادية(۱۰۹) وذکر غورو (dنا3٣ G0»‏ )(۱۰)) قي تموز ۱۹۲۰ وبعد دځرله
دمشق « لعد انقتح مستقل غني للتجارة الفرتسية في الثشرق۱0) » لذلك 'اصبحت
خاتمة :
لعد قر كزت مصالح فرنسا الاقتصادية في سورية في بادىء الاسر من خلال
الامتبازات أالعديدة التي حصلت عليها فرنسا في الدولة ألمتمانية ؛ على اساسنں أن
وره كانت خر من الاس اط رة المفانة ‏

ان الحطور التار يخي هذه المصالح الاقتصادىة تأثر تالىلاقات التي کانت تر بط
الدولتين المشمانية والفرنسية وبالاهداف التي كانت تسعى اليها فرنا من وراء تلك

~~ 00

FERD gE ELODIE EDN E BI FS PN RR Rr RR EN SEDIR Bagg HDD Ret may ga

مصالح فرنسا الاقتصادية س

العلاقات ) كما ان هذه العلاقات كانت تتاثر تأثرا مباشرا ابقا بالعلاقات التي كانت
تربط الدولة العشمانية بالدول الاورويية الأاخرىوهذا بالتالي كان يترك بصماته على
امصالح الإقتحصادبة الفرنسية .

لقد کilنت‏ lلljlzZalٽت Capitulation‏ هي الاب الذى تفذت منه فرنسا الى
الشرق واقامت مصالحها الاقتصادبىة فيه خاصة في سورية » من حيث أن هذه
الامتيازات كانت في معظمها اقتصادية > والدارس لنود هذه المعاهدات التي صيفت
فيها هذه الإامتيازات ) جحد ان المظاهر الاقتصادبة هي العالئة » وأاصسحت هذه المصالح
الإتتصاديه حسب النظور الغرنسي المبني على الاستغلالحعو قا مكتسبة لفرنا لا تقل
قيها المساومة او المنافسة » خاصة عندما اغتنمت فرنسا فرصة ضعف الدولة
المشمانية وحاجتها الى الاموال ٠‏ فانفتح!لضغط الاوروبي عامة والقرني خاصة على
مصراعيه ليجعل من الدولة المشمانية ارقا خصبة وملائمة للاستغلال الآاوروبي.

وقي مطلع القرن المشرين كانت سورية تشكل الحلقة الرئيسية في يناء المصالح

الاقتصادىة القرنسية » واصبحت الاموال الفرنية ذات أهمية بالفة ق الاقتصاد
السوري ؛ واصبحت معظم المشاريع الاقتصادبة يتم تحوللها برؤوس اموال فرنتسية.

وكانت قد دخلت تاثيرات اقلقت المسؤولين الفرنيين وجعلتهم في حالة مسن
الخوف على هذه المصالح » وهذه التأثرات بيدأت بدخول عنصر النافة الانكيزية
اولا تم الاإلمانية ثانيا . ثم أاصبحت انظار فرنا مركزة على سورية وتخشى ضياع
مصالحها الاقتصادية فيها »> وقامت امسات الاقتصادية الفرنية بتو جيه من
السؤولين السياسيين بدراسة الاو ضاع الإقتصادية في سورية ذات العلاقة المباشرة مع
لصالح الغرنية ووضعت التقارير التي بيشت ٠‏ من وجهة النظر الفرنسية » مدى
التدهور الذي أحاط بيالوضع الاقتصادي الوري وتأثر فرنسا اقتصاديا بتلك
الاوضاع » واخذت تشي هذه التقارير بصورة وافحة الى وجوب وضع فرنسا بدها
على سوربة وخلق نظام سياسي تمشی مع المصالح الاقتصادسة الفرنسية ¿ خاصة
بعد اندلاع يران الحرب العالمية الاولى .

لقد قامت السات الاقتصادية الفرنسية بدور ريسي في قوجيه الياسة
الفرنسية نحو الاستيلاء على سورية ٤‏ وهذا ناجم عن‌الترابط بين ال سستينالسياسية
والاقتصادية في نظام راسمالي تقوم عليه الدولة الفرنية » ثم قبنى المسكريون
الغرنسيون مبدا التدخل المسكري الفرنسي في سورية اوضع توجيهات السياسيين
والاقتصاديين موضع التنفيذ » ولذلك كان التدخل المسكري الفرنسي الثاني عام
٩‏ قي سوربة ء الذي اعقبه تدهور افتصادي انعكت آتاره على السوربين انضهم
وارتبطت سوربة بمجلة الرأسمالية القرنسية .

اھ

الحواشي :

(1) أن تعبر سورية في هذهالورقة سيطلق اصطلاحا على سورية الطبيعية اء بلاد الشام » والحقيقة
توجد اختلافات قي استخدام تعيړ سورية » وځړ من تعرض لهذه الاختلافات وبين حدود سوربة
الطمة آو بلاد السام الجفرافة . الحاريخية هو محمد كرد علي في خطط السام ج١٤‏ بړرت›
۹ ء٤‏ ص ,ا .

. وانقا‎
A. Hourani , Svria and Lebanon, A political Essay (London: Oxford
University Press, 1954 ), PP.4-5.

(۲( للاطلاع على هذا التدخل والظروف رالدرافع التي احاطت به » راجع : احمد طربين ٠١‏ زمة الحكم
فی ليان »۽ دمشق » 1414 »۽ ص ١1۹‏ ومايعدها .
وآيتا : :
Emerit M. « la crise Syrienne et expansion econmique française en‏
Revue historîque 22711, 1952, 67 année, pp. 211-232 .‏ ,»1860

)۳{ للاطلاحع على نص صك الانتدآب على سوريةولبتان › راجع : حسن الحكيم » الوثاتق التاربخية
امتعلقة بالقضبة السورية في العهدين العربي‌الفيصلي والانتدابي الفرئسي ( يروت : دار صادرء
۲ ) ص ۲۳٤۲۲۹‏ .

)٤(‏ سكان التجار الابطاليون من البنادقة والغلورنسيين اسبق الاجانب الى التاجرة مع بلاد الشرق
الادنى والاقامة فيها » وكان التجار الاخرونمن اتكليز وفرتسيين وقيرهم يمارسون تجارتهم عسن
طريق هؤلاء التجار الاإيطاليين . راجع :احمد عزت عبد الكريم » دراسات في تاريخ العرب‌الحديث
( بردت : دار النهضة المربية للطباعة والنشر › .1۹۷) ص ۲۸ء

(«) وجه كوثراني ء الاتجاهات الإجتماعية . السياسية قي جبل لبان وامشرق العربي 1۸٦٠‏ -
٠‏ ل( بردت » معهد الانماء العربي ؛ 1۹۸۲ ٤)‏ ص ٤)۲1‏ . وللتوسع ف هذا الوضوعراجع:
محمد اتيس » محاضرات في تاريخ الشرق الارسط الحديث ( القاهرة : مكتبة دار العالمالعربي»
بدون تاریخ ) ص ۱۱۸-11۷ .

)١(‏ عبد العريز محمد عوض > الادارة المشماتيةفي ولاية سورية ( القاهرة : دار العارف )1۸٦4‏ ء
ص .۸ وما بعدها

Chapter at ,ı Treaty Capa jم وهي ماخودة‎ >“ Capitulations > (¥)
George Lenczowski, The Middle East in world Affairs ( Ith 2C4, : انتظر‎

New York: Cornell University press,1958), p.5.

أما محمد اتيس فهو يستخدم تعب المعاهدات المنظلمة لحباة الاررويين بدل الامتيازات »> حول
ذلك ورایه فی اصول الامتیازات راجع : محمد انیس الرجعالسابق ) ۱۱۹-۱۱۸ .اما تعريف
« الامتيازات » فان ساطع الحصري يعرفها (اباتها تلك التي نشات عن القرامين التي اصدرها

۷ه _

مصالعح فرنسا الاقتصادوة ہس

arami ss a a mm Era e MED r û A a LEN Era Û ow mor Ê nm SESNNsengriuu nev users Akhvon mea iis vmvvegnuveoaaaronuah “a
saa guma

رالعاهدات التي ابرمها سلاطن ال عثمان ف تواريخ مختلفة في شتى الظروف واللاسات واتهه
كانت تاخل شكل نظم تعهدية » .
راجع : ساطع الحصري» البلاد العربية والدرلة العثمانية ( بوت : دار العلم للملايين ء »)١١.‏
ص |٤۲‏ .

The Encyclopaedia of Islam, New Edition « Imtiyazat » Vol 111, PDP. A4)
1178 - 1195. Leiden :E.J. Brill, and London: Luzac Co. 1979, p. 1178.

: وايضا‎ . 11۸١ المصدر ذاقه »> ص‎ )۹(
William Yale, The Near East, A modern History ( Ann Arbor : The
University of Michigan press, 1958),p.23.

ويدكر ستانقورد شو انه في عام ٠٤۲٥)‏ اعطتللندقية حقوقتجارية خاصةمن قبل الدولةالمتمانية,
راجم ه

Stanford Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey,

Vol. 1. Empire of the Gazis (Cambridge: Cambridge University press,

1956 ), p. 62.

(.1) محمد فريد »› تاريخ الدولة العلية المثمانية»تحقيق احسان , حقي › ( يروت : دار اللغائس»

۴۳)) » ص ۲.۲ وبذكر محمد فريد انارل مماهدة تجارية امضيت بين الدولة الشمائية

والادردييين تلك المعاهدة التي عقدها مراد الارل مع جمهورية راجوزة (راكوز) 58ا۸8

عام ٠٠١٠١‏ وهي الان بلدة يوغوسلافية وتسمىدوبرو فك 000۲0۷1 وتقع على شاطء البحر
الادرياتيكي , رآاجع : الرجع ذاته ءص1١١.‏

George kirk, A short History of the Middle East.(Methuens London: (11)

University paper Backs, 1964, n. 55.

0 امكن التوصل الى هذه الاتفاقية بعد مفاوضات اجراها السفر الفرنسي في استاتبول جان دي

لافوريه ( 10۲۴ 8 تدع[ ) وايرËهيمباشا‏ الصدر الاعظم . للاطلاع عاعى هذه الفارضات
راجىع : .1183 The Encyclopaedia of Islam, p.‏

(1۳) شارل الخامسس هر ملك اسبانيا والهابسبرج هي الاسرة التي ينتمي الها وهي من الاسر العريقة
في اوروبا وتلسب اسر الهابسيرج الى قلعة هابس ( 000۲8 - 1305 ) اي قلعة الصقر وهي
قلعة في سويسرا الإلمانية .

رأجع ٠‏ عبد المزيز محمد الشناري › اوروباف ٠‏ مطلع المصور الحديثة جا ( الإنجلو الصرية ء
القاهرة ۽ 1۹۷۷ )٤ض‏ ۷ء

(16) محمد اتيس الرجع السابق ؛ءص۹سه٠.‏

)1١(‏ نص هده الاتفاقية وهو قص مترجم من مجمومة البارون دي تستا اموجودة في الكتبخانة؟تخديوية
ق محید فرید ص £ ؟. ويفاق RÛ o Hurewitz, The Middle East a12‏

_ oA —

(1)
(1۷)
(1A)

(14(
(.؟(‎
(1)
(fT)
(tT)

(۲(

(Te)

(TY

(YY

(TA
(٩)

د . محمد رجائي ریان

North Africa in world politics, A documentary Record, Vol.1. (New
Haven anjl London: Yale University press, 1975), pp. 1-5.
Lenczowski, op. cit. p. 5.
۲۸ احمد عزت عبد الكربم ء المرجع السابق؛ص‎
على الدور الذي لته غرفة تجارقعرسیليا في التجارة نع الشرق داج - رسالة غرفة‎ e

اشام € السكان والاقتصاد والسباسة الفرنسية ف مطلع القرن العشرين قراوة d‏ الولائق
( نروت » معهد الاتماء العربي ٤‏ ٤1۹۸))٤ملحق‏ رقم ٤۲٣‏ ص- !۲۹ .

إلاطلاع على اليلد الآول من اتفاقية ٠٠۲١‏ والذي جاء فيه ذلك في : محمد فربد »> ص ۲٤۲؟.‏
للاطلاع على تنص هذه العاهدة راجع : محمدفريد ؛ ص !])-ه]؟ .
The Encyclopaedia of Jslam, p. 1184.‏
Stanford Shaw, op. cit, p. 177.‏

عادل اسماعيل واميل خوري » البياسة الدولة في الشرق العربي ( ۷۸٦‏ 1د ١۵٥۵۸‏ ) جا
( روت ۲١‏ دار اقکتب ٤ ) ۹٦4٤‏ ص۱۸
اشتهر هلا الكاردبنال الفرنسي لي تاريخ المالم الاوردبي بالسياسة والتدبم وكاتت كلمساعيه
موجهة نحو امرين اولهما : الال اشراف فرنسا لتقوية سلطة الحكومة وثانيهما : أضعاف مماكة
التمسا حتی لا یخشی منھا على فرنسا .
راجع : محمد قرید » ص ۲۹۲ هامش رقم (؟).

حكمت ياسين» السباسة الفرنسية تجاه الثورة المربية ( تونس الدار التونسية للنشر » 1۹۸۱1)
ص ةا , 1
وابقضا : 266 LenczowsKi, p.‏
تلاطلاع على هذه التجديدات في الامتيازاتونوعيتها راجع :

The Encyclopaedia of Islam, Pp. 1185.‏
اسرة کوبریلي ( ۱١۸۲ 1٦۲٩‏ ) مؤسسهاهو محمد كوبريلي الألباني الاصل الذي دخل في خدمة
الدولةعن طريق الدفشرمة ثم التحق بالخدمةالعسكرية ثم بقوة حراسة قرية كوبري قي الأناضول
( ومنها اتخد اسمه ) ٿم تولی متصباتصدارةالمنلمی حیث تصدی للمشاكل الداخلہة والتہد یداہ
الخارجية » وفي عام ١‏ تولى متصب الصدارزاة ابتة فاضل احمد باشا الذي توفي مام ۱۷ >
وخلغه اخروت عن تقس الأسرة .

لاالاع على هذه الآسرة وتشاطها في الدولةالمتماتية راجعم : آاحبد عيد الرحيم مصطفى >
اصول التاريخ المثماتي › ( یروت : دارالشروڭ 14۸۲ ) ص ۴س۸ا .
The Encyclopaedia of Islam, p. 1185.‏

حگمت باص : ص ١١‏ ,

0

مصبالح فرنسا الاقتصادية سسا
1

smd o halon ag FELL E Euak AERHggagaaaa Xasa haaa! gû en em ggg orn a FD ig ram

(f.)

(¥)

(1.4(

(۹(

(ء(

(1
(€)

(£ $)

راجع : حسين مؤنس الترق الاسلامي ف الحعصر الحدبت ( القاهرة » مطعة حجازي )1۹۲۸٤۰‏
ص ! ۷ء
The Encyclopaedia of Islam, p. 11835.‏

حسين مؤنس > الرجع السايق »> صض؟۷.
احمد فزت عبد الكريم ٤‏ ص].ة .
فلاطلاع بشكل واسع على الأسباب التي ادتالى انحدار التاتر السياسي الفرتسي راجع :
Hourani, p. 148‏
للاطلاع على نصر مشروع هذه المعاهدة وما سبقها من (تصالات بين الدولتين رأجع 2 محم فريد
ص ۴۸.۴۷۹ .
Stanford shaw, p. 270.‏

Lenczowski, p. 256. وایقسا:‎

William Roe Polk and R.L. Chambers, eds., Beqinings of moderni-
zation in the Middle East: The Nineteenth Century ( Chicago :
University of Chicago press, 1968), p. 208

جار ایرام حذه اإداحية اثر عقد مرتمر ق باريس نة ۱۸٥٩‏ اغاده 1لصلع والسلام تبن التحارين
في شه جزيرة القرم والتي بدات كحرب بين الدولة المشمانية وروسيا سثة 1۸٥‏ عندما هجم
الاسطول العثماني الذي كان راسيا فى ميتاء سيتوب ودمره وهيت بريطانيا لساعدة الدولسة
الممانية ؛ واقنعت دول اخرى للاشتراك معها ومن ضمنها فرنسا لارسال حمله الى القرم
لضرب روسيا في بلادها . راجع : اطع الحصري » ص ٠١١‏ .

علي محافغلة » موقف فرنسا والانيا وايطالا من الوحدة العربية ۱۹٤١-1۹1٩‏ ( يروت : مركز

دراسات الوحدة المربية > 1۹۸١‏ ) ء ص٠٠‏ ءواللتوسع في هذا اموضوع راجع :

The Encyclopaedîa of Islam ,p. 1187.

للاطلاع على ص هذه الادة راجع محمد فريد» ص ١١۲٥د‏ ويمكن الاطلاح على تنص العاهدة كاملة في:
Hurewitz, pp. 319-322.‏

للاطلاج على هذه التتمات راجع : محمد انیس ص ٤١41ٌ١٥ا.‏

يمکن مراجعة هته المحارلة التي قام بها عالي باشا في :

Jacques Thobie, Interets et imperialisme français dans ' Empire
Ottoman, 1895 - 1914, ( Paris: publications de 1a Sorbonne , 1977 ),
pp. 25 - 27.

The Encyclopaedia of Islam, p. 1188. ٠ 3 وايضا‎
William yale, ap. cit, p. 215.

E TY

و

)4٩(

(o-)
(21)

(eT)

(eT)
(et)
(De)
(0)
(e¥)
(eA)

(8۹)
1.(
O1
(۲(

MF gag lig my ypg wı‏ 0 کے ف ہے حصي ہوم اوو واا اا

د ern enn e‏ ي e a‏ د ,۽ امیت رجائي ر يان

Stanford Shaw, p. 181.
Hurewitz, pp. 9-6.
The Encyclopaedia of Islam, p. 1184. للاطلاع على ذلك وبالتفصيل راجع ؛‎
Shaw, Pp. 181.

وللاطلاع على النص الإنجليزي لهده الإتفاقيةراجم :
Hurewiz , Fp. 8-10 .‏

تالفت هده الشركة من نفس الجموعة مسن التجار الانجليز الذين ارسلوا هاربورن الى اسطبول
وصمت اخرين » دل 1١‏ ستمبر 1٥۸١‏ اصدرت الحكومة الإنجليزية ميثاقا للشرنة تقوم يموجه
بمزاولة التجارة الانجليزية مح الاميراعاوريةالعثمانية . انظر : .181 Shaw, Pp.‏
وللاطلاح على نتصوص ذلك الاق بالانجليريةراجع :

s1Urewitz, pp. 10-15.
Ibid., p. 10.

للاطلاع على النمى الانجليري لقرار البرانالبريطاني » راجم :
Hurewitz, pp. 223-226 .‏

A.C. wood, A History of the Levant Company, ( London : oxford

University press, 1935) , pp. 6-14.
° 11. یں‎ d مویق انیس‎
Kirk, p. 698.
احمد عزت عبد الکریم › ص۸؟.‎
Kirk, Pp. 65.
Hurewitz, Dp. 34.

G.F. Abbot, Under the Turk in Constantinople, :pعجIرتlضl!le‎ aye
A record of Sir John Finch’s Embassy, 1674 - 1681 ( London, Macmil-

lan, 1920), pp. 9-11.

وللاطلاع على نصوص هده الاتفافية راجع: .3441 Hurewitz, pp.‏
وجيه كوئراني ء الاتجاهات الإجتماعية ‏ السياسية في جبل لبان والشرق العربيءص١]).‏

للاطلاع على نص هذه الاتفاقية راجع : .265-266 Hurewitz, pp.‏
داجع تص العاهدة ف . .319-32 Hurewitz, PP.‏

لاطلاع على ذلك راجع : على محافظة » موقف فرنسا والانيا وايطالة من الوحدة العربية

۱۹٤٩-۹‏ (بروت : مركز دراسات‌الوحدالعربية ۱۹۸٥۲‏ ) ص .١١‏ اما نص الادة () صن

معاهدة برلين فيمكن الاطلاع علیها قي : محمد فربد » ص .٣‏

١‏ س

مصالح فرنسا الاقتصادية سسس

a anan En OO Cag Trang Egane eID TPTY <IOETEDONTY FO VOCED BI TEAS

و ی

CT)

(18)

7

(YY)
(A)

(14(

)۷.(

(Y1)

(¥
(¥4)

Kirk, p. 89.
The Encyclopaedia of Islam, p. 1185. : وانضا‎

4“
سس

في هذا المام تقدمت الجيوش الالانية سريمالي الاراضي الفرنية واخذت تهزم الجيش الفرنسي
ف مواقع محالة › واضطرت باريس قي النهاية الى اللم ف ۲۸ كانون الثاني ( بثاير )1۸۷1
انظر : محمد قاسم راحمد نجيب هاشم ء التاريخ الحدبث ( القاهرة : دار المارف »¿ بدون
تارخ) ء ص ۷)1۷۲|.
تلاطلاع على مماهدة برلين راجم ٠‏
Hurewitz, Diplomacy in the Near and Middle East, Vol.1 A docu‏
mentary Record, ( Princeton : Van Nostrand, 1956), pp. 189-190.‏

هلي محافتة » الملاقات ال)ابية الفلسطلشة» ١)١‏ إ ١)١‏ ( بيردت : الوؤسسة اھر دة
محمد انیس »›» صض۳.! و ص ۲۴٤۱ء‏

المرجع ذاته ٤ء‏ ص 1٤١‏ .
وايشيا : .23 Lenczowskl, p.‏
ا)رچم ذاته »› ص .٠١١‏

دايسا ١‏ زين قور الدين زين »> الصراع الدرلي في الشرق الارسط ودلادة دولتي سوربة ولبتان
( یروت : داں النهار للتشر )1۹۷۱١‏ ص .ه.

Kirk, pp. 89-90.

واياسا : محمد اني ؛ ص 4ء إسا.ءا

Raymond Poidevin, les relaitons économiques et Fînancieres entre la
France et Allemagıe de 1898 - 1914,( Paris : Armand Colin, 1969 )

p. 254 .
Kirk, p. 90.
Poidevin, p. 65. : ډایضا‎

ا انىس ٤‏ ص 1۳ء
للاطلاع على تشاد عله البتوك والتركات التي اسستها راچ : .568 .ص ,مev1‌۴0]d‏
Ibid, pp. 483589.‏

ا

د مسومو ی وهه = موود

sooner s a eg sesa agama ma aa

> دمحمد رجائي رباڻ
ك ي
(«ب) اللتوسع في هذا الموضوع والقارنة يبن التجارةالالمانية والفرنسية راجع :

E.m. Earle: Turkey, The great powers and the Bagdad Railway,A study

in the imperialism, London, New York, 1923, p. 106.

رب جلال احمد امين » الشرق العربي والفرب( بيروت : مركز درآاسات الوحدة المربية ٠1۹۷١٤‏
ص 6 »

(.4 حول هده الوك ونشاطها راجم : .450-524 Thobie, pp.‏

وايقا ١‏
P. tyautey, Ie Drame oriental ûe la Role de la France, paul Brodard,‏
J924, p. 151.‏
Thobis, pp. 170-172. A1)‏
وللاطلام على السوامل التي كانت شمجع الشركات الاجنيية الىالتسابقفي مد ا لخطوطالحد يدية
راجع : ساطع الحصري» البلاد العربية والدولة العتماتية ( بروت : دار العلم للملابين )۱١٦.٤‏
(۸۲» علي محافظة » موت فرنسا والانيا وابطاليةمن الوحت العربية ؛ص١].‏
Poidevin, op. cit,. p. 65. QP‏
Thobie, Pp. 524. A0‏
(م لي سدافظقة » موقف فرنسا الانيا وايطالةمن الوحدة اتعربة ص ۸1۷١ء‏
Thobie, pp. 95-100. A‏
AY)‏

Tbid., p. 158-160.‏
وايضا 2 على محافظة › الملاقات الالانية الفلسطينة ؛» س .١4‏

( حکمت اسي + ص ۱۹
Poincarê, Raymond, Au service de ia France Les Petits fils de plant 4)‏
et Nouvrit. Paris , 1945, p. 405.‏
وايضا ٠:‏ ساطم الحسمري › بوم مسان »مذکرات ( بړوت : دار الاتعاد ؛ بدون تاریخ )ص۔.ه.
Leonarü Stein, Syria ( London: rnest Ben , 1926), p. 19.‏
(۱) حکمټ يسين ¢ مي ۲۸
و لاطلاع على نص الاتفاقيات التي عقدت بن‌الدولة المانية وفرنسا راجع : ساطع الحجمري»
البلاد العربية والدولة المتماة ( يروت :دار العلم للملابین + ٤ ) 1۹٦1.‏ صض۹١؟ےء))‏ .
(“Y)‏

ادع على .تلك الفاوضات والاتفاقیات راجع: امرجم ذاته» ص ۲.۲ ٠٥١‏ د ٣٢۲۲ء‏ ويمكن الاطلاع
.. علي تعليق لساطع الحصري حول تلك الأتفاقيات في المرجع ذاته» ص ))۲س۷؟؟.

ت

مصالح فرنسا الاقتصسادية TE‏ ا

arenas gy e gag aaa paa

)%6(

AY

ر
زا

4۹7

(ء .ا

)1ء1(

(1. ۲(
(1.۳(

فال حسنن › مؤتمر لوزان واثره فيالبلادالمربة ( القاهرة ٠‏ دار التهضة ›ء )1١0۸‏ »> ص
س

على محافثقة » مرقف فرنسا والانيا وابطاليا من اقوحدة العريية » ص )١‏ تقلا عن :
Emile Laloy, ed ., les documents secrets des archives du Mlinistère‏

des Affaires Etrangères de Russie Publiés par les Bolcheviks(Paris:

Brossard, 1919 ), pp. 107 - 110 .

وجيه موثراني ۾ بلاد انشام : الكاآن والماسة الفرنة ف مطلع القرن العش ين »> قراءة
ف الوتاتی ( بړږت : معهد الاتماء العري ۱۹۸۲٤‏ )ء٤‏ ص .ا ٠‏

P. Chevallier, « lyon et la syrie en 1919, les bases d’' unr interventior»

Revue Historique, oct.-dec . 1960, p.286 .

للاطلاح على اأزيد حرل هذا امروضصوع راجع: حكمت ياسين »> ص ١۲ء‏
Chevallier, op. cit., p. 295.‏

وجه گولراني » المرجع السنابق ؛ ص ۱۲انقلا عن ء
Chambre de commerce de Marseille:Note sur la valeur économique‏
de la Syrie, Marseille, 1915, p. 22.‏

ريمن الاثلاع على تجارة الحرير السورية معفرنسا في :
Henry Richard , la Syrie et la Guerre,Dessaint et Cie, 1916, p. 19.‏
هذا التقرير في : جيه کولراني » المرجع السابق » ص ١١)1١‏ مقلا عن التقرير التي

وضهه بالنردية
(M. croizat ) Rapport sur la SŞericiculture en Syrie etabli par Ml.‏
Croizat, a la suite de la mission envoyée en Syrie par ics Chambres‏
de Commerce de lyon et de Marselle(1919) .‏
على هتا التغرير راجخع ك وجه کور اني ٤‏ امرحم السانق ›؛ ص٥١١ ۲)١‏ تقلا
یر Huvelin‏ دالفرنسية Paul Huvelin, que‏

vaut la Syrie, Documents economiques Politiques publiés par ë& Asie
française » des. 1921 pp. 15-18.

هر احد الممندسين الزراعين اترك في بعلتحوفولانعام ١111لدراسة‏ ارضاع سورية الاقتصادية.

للاطلاح على هذا التقرير راجع : وجه كوئرآني ۱۲۲-۱۲۱ +تقلا عن تقریر (ل۸13۴)
بانفرتسية ,

Achard, Notes Sur la Cilicie et Notes sur la Syrie par Ed - c.
« Supplement a’ Asie Française » juillet - Aout , 1922, p. 102.

€

ا و و ن »5 میجوھےلے رجانی 4 ۴ا يان

1

(].1) دجيه كوثراني » بلاد التام » السكان ؛الاقتصاد والسياسة الفرنسية في مطلع القرن الا بن؛
قراءة في الوثانق ›» ص 1۴۹ .

(ه.۱) المرجع ذاته ۽ ص ۴٩‏ ١ء‏

ء٤‎ ٣ص تقریر هوفولان ۽‎ )۱.٦(
. للاطلاع على نص هذه للذكرة راجم : وجيه‌کوثراتي »› ملحق رفم ۲؛ ص.٣۴ ساء)]‎

(۱.۷) تقریر هوفولان +› ص €1 .

(۱.۸) لاطلاع على نص هده اقلتكرة راجع : وجه ‌کوتراني » ملق رقم ۲٤‏ ۽ ي1٤ .)۱٣‏

. 1١۴, اذار (مارس) سنة‎ 1١ » جريدة فى المرب > اقعدد ۲۷]] ء الستةالثانية عشرة‎ )١.۹(

)۱١.(‏ غورد هو الجثرال الفرتي الذي دخل دمشقف تموز .1۹۲ بعد ممرګة ميسلون وهو ارل فقوتي
سامي فرنسي في سورية ولبتان .

,ا٤١س+ وجيه كوثراني › بلاد الشام . السكان والسياسة الفرنسبة لي مطلع القرن المشرين‎ )11١(

تنویه :
حدت خط في السطر الثاني منعنوان البحث › والصحيح ٠٠۴١(‏ د )111١‏ ,

0 ہہ دراسات تارنخیة س جه

۷ و ۲۸ » الول س کانون الاول ۱۹۸۷

| طا شي صد nطاسلام‏
را يول لقاو الاب )

لے ۰ رع الما رر عرساب

الجامعة الادرنية

مقدمة ٤‏ عرف نظام القطائع مذ أقدم العصور »> ومارسته شعوب عة
كالہابليين واليمنيين والفرس والبيزنطيين ٠‏ ففي بلاد ما بين النهرين مواد قانونية
عديدة تعلق بالإراضي واللكية وشروط الاستفلال والايجار والقطائع ٠‏ وتذدكر لامبتون
ان حكام بلاد ما بين النهرين اعتمدواً في تموينهم للجند ودفع مرتباتهم على منج القطانع
من يقدمون الخدمات المسكرية() ء

وقد أشارت الادتان ( ۷ ٤۲‏ ۲۸ ) من شرععة حمررابي الى هذا الشكل مسن

القطائم). واشارت الادة ۲۷ الى ما نصه : اذا اسر جندي او سماك فاثناء الخد
اللحه للملك . ونمد ذلك امطي حقله وېستانه لرجل آخر » واوفی ما عليه مسن
الالتزامات الا قطاعة . فاذا عاد ( الاسر ) ووصل بلدته » فعلهم أن نعيدوا له
حقله وستانه » وعليه ان بمارس حعر قه الإاقطامية . اما الادة (۸/)) ققد نصت علي
م بلي: اذا اسر جندي او سمال أثناء الخدمة الملحة للملك ء وكان اينه قادرا على
القيام بالالتزامات الاقطاعية ء فعليهم ان يعطوه الحمَل واليستان ء وعليه أن يمارس
حقَوق والده الاقطاعية . وحظرت الادة (۴۸) من شربعة حمورابي ان قطع الحندي
او السماك زوحته أو اينته من الحفل رالبستان والبیت الذي اقطع له أو ر عطیه‌متابل
ما عليه من الترامات ٠‏

وف اليمن شكلت الارض العنصر الأول في نظام الإقتصاد اليمني ء فکانت مسن
الوجهة الدظرية ملكا للآلهة » لكنها N E E E E‏
بشاء . وکان الملوك اذا لبوا آعداءهم حعلرا ار ضهم ملکا هم لانهم استو لوا علبپا

درامات قاريخية ؛ ۲۷ و ۲۸ س ابلول ‏ کانړن الاول ۱۹۸۷ .

۷

القطاتع ل شر الاسسلام -segmeon nag mara anan age O0 O‏ .€ ت
١‏

بالغوة » فهي لهم ومن حقهم مصادرتها ٤‏ ويسلم اإلك حزءا منها آلى A‏
وحجزءا الى شعب سا . وكان املك قطع هذه الارأضي آلى البارزين في المجتمع مثل
رؤساء القبائل ٠:‏ « شعها » ١‏ والقادة الكبار ( كبر ) > مقابل دفع خراج بتفق عليه ,
وعقوم هولاء باستعلالها 7( . وقد سکل هولاء ( اولبغاركية ) اقطاعية تحكم مع
املك () .

وبرزت القطائع عند الفرس في القرنين الثالث والرابع الميلاديين وتميز ذلك بنمر
المدن وتكاترها وهي ظاهرة تلازم مقتکیات الإفطاع الشر قي (ه) > وتشر المصادر
ان القطائع القارسية كانت كغرها من فطائع الشسعوب الاخرى تهدف الى تقدسم
الخدىة العمسكر به دورن أن نکون حق ملكة خاصة . وأاصبح آصحاب هته الفطائم
بشکلون مع الزمن طقة بيدها الوظائف الهامة » كما أصحت هذه الوظائف وراتثية
ف الدولة الساسائية وسميت بوظأئف ١‏ شرف » تين مكانة شاغليها .....٠.‏ وكانئت
فو ة هؤلاء تستند على دخل اقطاعاتھم ٤‏ ئم على ما بیتهم وبين رعاباهم يي الاقطاع من
صلة قوبة وخاصة في العيد السابق على قاذ وکسرى الاول) » ويعني
الدهاتين الذي بقي ي العصور الاسلامية نهم « الروساء وملاك الاراضي والفعری »۔
وکان مژلاء ( الدهاقین ) کمجلات لا غنی نها فالات الدولة » ولهم قیمتهم التي لا تقدر
على ساس ٤‏ من حبث أنهم ساس مين للادارة ونناء إلدولة۷) . وقد أقطع سسابور
مناطق الطف والقطقطانة والرهيمة وعين حمل الواقعة خلف الخندق الذي حفرهبیله
وبين العرب الى مرازبته يعتملونها من غر آن بلزمهم الخراج . وغلب العرب على
طائفة مى تلك العيون بعد ذي‌قار) . كما كانت هناك قطائع لكسرى ف العادسيهة

وبارق ولعلسع() .

ولم تقتصر قطائع العرس على مرازبتهم فحسب » لل امتد ذلك الى الفانسل
المربية التي کانت محاورة لھم » لفك أقطع الغرس الى ذوي الآكال من وائل شيان 6
وأقطع فیس لن مسعود الشيباني الأرلة وتمانين قردة من قراسا(۱۰) ¢ وأفطعالفرس
امرا القیسس بن عمر بن عدی بن نصر وش رفوه توجوه(۱۱) . کما قاموا باقطاع عدي‌بن‌زید
المبادي » وكان هؤلاء أهل بيت يكونون مع الأكاسرة لهم معهم أكل وناحية وبقطعونهم
القطانع و جز لون صلا تهم (۱۲) .

امراة شال لها آبان قسميت الفر بة باسمها ()) وا فطع المخرم بن يريد بن شريح ملزلا
کان ينزله أبام نزول العراب السواد في بلاء الإسلام قفسمي الو ضع ر1£(4)› .

— A —

د سمک تد عه ست د میم جد مسن en Ê =4 my xa a‏

oer errr E‏ ا دی محمد عد القادر خریات

وفي الامبراطورية البيزنطية كانت الارض المصدر الرليسى لخرانة الدولة >
والاقطاع ! لا بعطى الا لغرض الحمابة والمؤونة . وقد كون الاقطاعيون طبقة من الشلاء
الذين يتمتعون بالامتيازات الواسمة ؛ تمكنوا في القرن الرابع اليلادي من الحصول على
حق الحمابة Autopia‏ ¢ ذلك يعني عدم دخول الحاة أراضيهم . ویضاف الى
ذلك ان التجارة والحياة المدنية فد ازدهرت الى جانب الاقطاع . وكان النبلاءرالسادة
الاقطاعيون بعيشون في المدن > وأراضيهم موزعة في جبات مختلغفة(٠٠)‏ . وبذدكر أبن
عساکر أن قطائع يطارقة الروم ف بلاد الشام نديرها الاناف 4 اما الطارقة قيقمون
في المدن۱) . ومن فطائعهم في بلاد الشام بالس وقاصرين وما جاررهما من القرى۷)
واتذرکسيان ٤‏ وقیس بالىلعاء ¢ وف حخمصض(۱4) .

رفي الاسلام أكتسب مغهوم المطائع مدلولات مختلفة عر فترات التاريع
الاسلامي » وبدات وجات النظر تتبابن حول مفهوم ملكية الارض مذ رسن
عمر بن الخطاب ٠‏ وهذا الاختلاف شكل مفاهيم تقهية اخذت تتبلور في الغترة
اقا . وقد ادى ذلك الى ا دتیاینها حتی ف
تى انافاع ف وای

والفطانع لغة جمع قطمة والقطمة ما ادتطلعته منه ۰.. واقطعني أياها اڎن لي في
اقتطاعها . واستقطمه اباها : سأله أن بقطمه اباها . واقطعته قطيعة ؛ اي طائقة من
أرض ه وأقطعه نهرا آباحه ل4(ء) ء وورد في امصادر لقظة أقطاع وفطائع .. وی ‌العتی
الاصطلاحي عرف قدامة بن جعفر ( ت بین ۳۲۸ ۴۴۷ ه ) الاقطاع فقال ١‏ أن يدقع
الائمة إلى من يرون ان ندفموا اليه شيا مما ذكرناه (الارضين) » فيملك المدفوع ذلك
اليه رقبته يحق الاقطاع ؛ ويجب عليه قيه المشر )۲١(‏ .

وعر"قه آلخوارزمي ( ت ۲۸۷ ه / 1٩۹۷‏ ح) بقوله ١‏ « الاقطاع ان بقطع السلطان
رجلا ارضا فتصر له رقبتها » وتسمى تلك الارضون قطائم » واحدتها قطيمة»0>.
اما ياقوت الحموي فنظر الى الاقطاع من زاويتين وقال: القطيمة ميان( :

الإول ٠‏ ان يعمد الاآمام الجاثز الامر والطاعة الى فطمة من الارض ء بفرزها عما
بجاورها وبهبها من برى ٠‏ ليعمرها ويتتفع بها .. إما أن بجعلها منازل ويكتها من
بشاء » وإما ان يجعلها مزدرعا تفع بما بحصل من غلتها ولا خراج عليه فيه ۔ أو ربما
جعل على مزدرمها خراج .

۸ک

ease sstntemag rreveveeeon loosen HI HOI HDS cn EN HaHa Bonnaroo cnn hos sessed Ssaa eget Huai nie8 ana f اتتشاع ف سے الاسللا‎

والتاني : ان بعطع اللطان من بشاء من کو.آده وغيره الفرى والنواحي ؛ وبقطع
علیھم عنھا شیا معلوما بژدونه ې کل عام قل أو کثر ٤‏ توفر محصولها آو نزر ›

اما الخزاعي ( ت ۷۸١‏ ه ) فقد قال عن الاغطاع ٠‏ « بأنه تسويع الامام من مال
الله لن براه أهلا لذلك» فاصله كانه اقطع من جملة الال )۲٤( ٩‏ .

وهذه التعربغات ران اختلفت ف اللفظ ؛ الا أنها تتفقى ق المعنى الذي تمش بمنح
ولي الأمر قطعة من ألارض لشخص معين ما لغابات السكن أو الزراعة أو الجندرة(١٠).‏

وأورد الففهاء الى حانب مصطلح الافطاع والقطائع مصمطلحات اخری تختلف عض
الشيء عن القطائع وهي '

بامر الامام به من و ضع شيءِ بدى ف السنة امافي بيت الال أو غر ه من الامصارا۲) .
والايغار هنا شكل من أشكال القطائع التي اشار اليه ياقوت .

الطعمة : رهي ان يدفع للرجل الفيعة بستفلها مدة حياته حتى اذا مات ارتحعت
بعده ٠‏ والفرق بين الاقطاع والطعمة ان الاقطاع بكون لعقبه من بعده » والطممة ترتجع
مل۷(4١) ..١‏ وهلا مصطلح ثالث وهو اقطاع الارقافق ويعصد يه التمليك القت
كا ]قاعدة بالاسواف التي هي طرق المسلمين › فمن قعد يې موضع ملها کان له بقدر
ما بصلح له ما كان مفيما قبه » فاذا فارقه لم يكن له موضع غره كأبئية المرب
وقطاطيهم » فاذا انتجعوا لم نملك وا بها حيث نزلوا) ء وكذدلك الاختصاص
بالمساجد والربط لا ملك فيها مع التمكن من التصر ف(١)‏ .

ولا بطلق لفظ الاقطاع او القطائع الا على ما يقطعه الامام لمن براه من رعيتهء
ناذا صدر عن فخص عادی سمى‌عطية . فعد اورد اللائری ما نصه : « کانت عبن
الرومية وماؤها للوليد بن عقبة بن ابي معيط فاعطاها أبا زبيد الطائي » ثم صارت لابي
العباس امير المؤمنين فأقطعها ميمون بن حمزة )٠-١‏ . كما لا يبطلق لفظ القطائع على
الارض التي يمنحها الخليفة لفر المللم . ففد كتب عمر ١لى‏ نصارى نجران عثدها
اجلاآهم عن اليمن : « فمن مروا به من أمراء الشام وامراء العراق فليو سعهم من حرث
الأرض ٠‏ فما اعتملوا من ذلك فهو لهم > صدقة لوجه الله حقبة لهم مكان أرضهم ولا
سبيل عليهم فيه لاحد ولا مقرم >»١‏ وكتب عشمان بشانهم الى الوليد بن عقبة

Y٠‏ س

wali osyg hss gerunuonogt OO GSO IIE FESPA OR

د. محمد میت القادر خریسات

ما نصه ٠‏ واني وفيت لهم بكل أرضهم التي تصدق عليهم عمر عقبي مكان ارضهمم
بالیمن(۲") .

الفطاتع قي عهد الرسول ( ص) :

عرف العرب قبل الاسلام اللكية الغردية في المحاطق الزراعية › واللكية الجمامية
في المناطق الرعوبة . ففد جاء في الاغاني آن أوس بن قلامة قال لانوب بن محروف ٤‏ جد
عدي بن زد لا لحق به : فانظر احب مكان في الحرة اليك فأعلمني به لاقطمكه او
انتاعه ل٣؟) ٠‏ وكان اللخميون قطعرن مساعد بهم ي الحرة » ققد أقطع التعمان ين
المندر السوادية لسواد ین ز دد بنعدي(٤۲)‏ . كما عرف المرب نظام المالة » فذدكر
البلاذري آڻ مرداس بن ابي عامر وكليب بن عهمة الظلفري من بني سليم قد اختطا
القرية وهي خطة بني سليم > فلم يكن عندهما نفقة فجملا أن ينفق مليها ثلشها(هء) .

وعلدما حاء الاسلام وهاحجر الر سول ۲ ص ) الى المد رة کاتت اللكة القرديبة
واضحة لإن المدينة منطقة زرامية ماهولة . ولم بحارل الرسرل «ص» ان شلب
السات الاقتصادية والمالية التي كانت قائمة فيها أو أن يمس املاك أهلهاا؟ .
وبادر الاتصار فجملوا للرسول «ص» كل ارض لا يبلغها الاء بصنع فیھا عا شےاء(۷))
كما وهبوا له كل فضل في خطط المدينة . ثم تبلور بعد لك ملكية الدولة
للاراضي ؛› رقد انطلق هذا المفهوم من موات الارض التي لا مالك لها » ومن هنا قال
الرسول «ص» عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لکم ا٩‏ » والمادي کل ارض لھا
ساكن في قديم الدهر »> فانقرضوا حتى لم يبق بها احد فحكمها الى الامام ‏ وتحدد
المفهوم الثاني للارض عندما اقصي بشو النضر > وأاعتبرت فشا ) وهو تعس غسر
محدد فې اصله ومعناه ولکنه بستازم حتما ان تكون هذه الغنيمة بيد الرسول ص»
تصرف بھا کما نشاء(ء٤)‏ . وقد خص الهاجرین دون غر ھم ما عدا سھل ین حتیف
وسماك الانصاريين لغقرهما .

وتمشلت دوافع الاقطاع في عهد الرسرل «س» بالامور النالية :

تالف القبائل على الاسلام : تشر المصادر الى ان الرسول «ص» قد آكثر صن
هذه المطائم خامة في السنة التاسعة للهجر ه التي سمیت ببسام آلو فود ومن تتح
الصادر لاحل آنڻ هله الفطائع ول حاءت بمبادرة من روساء العاتل . ورهدذه القطانح
کہا بذ کر ابو عا ا)) کانت من مو ات ار ضهم تعد أن أسلمرا 6 او من الاراضي التي
کانت مشاعا بين الفبائل حيث كانت القبائل تتحامى يعض الارض تحامياا)» + أر

۷۱ س

ا ا ا ا

القطائح ل صاتیر الالام ھھھ م و د مقف وعد عد

کانت ملکیات مشتر که بین قيلة أو اکثر کالدهناء التي كانت لبني بكر وتمیم )٤٩(‏ ا
علماً بأن القائل كانت تضع علامات لها تسمى المنار(4)) .

ومن الذن اقطعهم انرسول «ص» لغابات التالف على الاسلام فرات بن حيان
المجلي ء اقطعه آرضا باليمامة(٥))‏ » والعباس بن مرداسس السلمي عندما شخص
اليه «ص» واستقطعه الدثنية فأقطمه اباها على ان ليس له منها الا فضل اين
السبيل٤)‏ ؛ والدثنية ماء لني سليم٤)‏ » وافقطع «(ص) راشد بن عبد ربه السلمي
رهاطا وهي في يبع » وسعجى4)) » وأفطع «ص» ربيع بن معاوية ومطرف بن عبد
الله ٤‏ وأنس بن قيس وهم وفد عقيل بن كعب عقيق بن عقيل › وهي أرض فيها
عيون ونخل وكتب لهم بذلك كتابا » ولم يمطهم حا لمسلم( › وأقطع الرقاد بنعمر
الفلج ضيعة وكتب له كتابا.٠‏ » وزيد الخيل الطائي فيد ومحلين في أرضه(١»‏
ومجاعة بن مرارة بن سلمى القورة وغرابة والحبل وهي مواضع ومياه قي اليمامة().
واستقطع عمرو بن لمة حمی بین الشعراء والسمدة أ قطمه é (alal‏ وأقطسع
حمزة بن النعمان المذري رمية سوط من وادي القرى ؛ وكان حمزة سيد بئيعذرة)
وهو اول آهل الحجاز قدم على الرسول «ص» بصدقة بني عفذرة٤٠)‏ . واقطع وائل
ابن حجر الحضرمي وكان من ملوك اليمن أرضا دحضر مو ت(٥ه) ٤‏ والعداء بن خالد بن
عوذة مياها کان لني عمرو بن عامر(1٥)‏ ¢ ومعاوية بن جرول ما اسلم عليه وقومه من
باد هم ومياههم وغلدوة العم من وراء اللاد التي اسلموا علها(۷ه) ¿ واقطع الرسول
«ص» كذلك بلال بن الحارت المزني قطائع متعددة(۸) . واقطع (ص» عوسجة بن
حرملة الجهني من ذي المروة وهي قرية بوادي القرى ٠‏ وما بين بلكثة الى الطيبةالى
الجعلاب الى جل القلعة وهذه المناطق قرببة من ذى المروة(١)‏ . واقطع كشد بن مالك
الجهني يبع ء فلما اخذها قال اني كبر »ء ولكن اقطعها لابن اخي فأقطعها له(٠)ء‏
رأفطع لبني شيخ من جهينة ما خطوا من صفنية وما حرثوا (1)» والى حصن بننضلة
الاسدي ترمد وهي موضع قي بلاد بني أسد) » والى قتادة بن الاعور بن ساعدة
التميمي الشبكة وهي موضع بالدهناء(۳) » كما أقطع عيينة بن حصن والاقرع بسن
حابس ٠‏ والر جال ين عنفوة » ومحكم بن الطفيل()

واقطاع الرسول (ص) لهذه القبائل هو من باب اقرار الحقوق لها أو لتاليفها
على الاسلام كما ذكرت » فقد سال صخر بن العيلة الرسول (ص) ماء لبتي سليم
هربوا عن الاسلام وتر كوا ال اء ؛ فغال با نبي الله انز لنيه آنا وقومي و قال : نمسم
فأنزله . ولا اسلم السلميون أتوا صخرا فالوه آن يدقع انيهم ا لاء » فأبى ... فاتوا
النبي (ص) فقال يا صخر : أن القوم اذا اسلموا حرزوا اموالهم ودماءهم »› قادقع الى
القوم ماءهم . قال نعم باذ بي الله )٠١(‏ ..

۷

eee e‏ ده محمد عند القاڼر خریسات
۴

لاحياء الآرض الوآت : احياء الموات وسيلة لاستصلاح الإراضي واستغلالها ›
ومن هنا راى الرسول (ص) منح هله الاراضي الى اناس معيئين كي بقوموا باستغلالهاء
ومن الذين أقطع لهم من الاراضي ارات ایض بن حمال المازني + افطعهاللح الڏي
بخارب وهو بمتقد أن ذلك ا موات بريد احياءهاا1) » وسليط الانصارى اقطم
أرقا ليحييها فاحياها » لكنه عاد وأستاذن اارسول (ص) بالتخليعنها » لانها تشغله
عنه » كما لم بعد له بها حاجة فاستقطمها الزبر فأقطعه اباهاة) . واقطع كذلك
الزبر بن العوام وابا بكر وعمر وسهيل بن حليف وعد الرحمن بن عوف عامرأ ومواتا
من أموال بني النضبر ؛ وف بعض الروايات غامرا وهي الخراب التي بلغها الاء)
راقطع عليا أرضا بينبع ء وعمار بن باسر بذى العشيرة10) ٠‏ وأقطع أبا بكر حجر ›
وعمر بن الخطاب بر جرم وصهيب بن سنان الضراطة ٤‏ وعد آ! لرحمن بن عو ف
سوآله وكيدمه » وآيا سلمة ين عد الاسل البوبرة(١۷)‏ .

والواقع ان الرسول (ص) قد خص الهاجرين باراضي بني النضير لحاجهة
المهاجرين أولا > وحتى e e E EA E‏
e ES e‏ شت امسکتم آموالک و قسمت
لے ٥ہ‏ یم خاصة(۷۱) . قلما ابت نفس الاتصار عن له الإموال أامر المها-حردن در لہ
تلك النخيل لينتفعوا بشمرهاا . فكان هلا الاتجاه نحو الارض الوات وسيلة
لا عصلاحها .

الخطل : إا هاحر الرسول (ص) الى المدنة انزل المهاجرين في دور الاتصار
بسکتون فيها معهم ٤»‏ حيث يذكر أن سهم عثمان بن مظعون وقع على آم السلاء
الانصاربة(۷۲) . وبعد أن تخلى الانصار عن قضل خططهم » وأراضيهم التي لا بلغها
ااء الى الرسول (ص) ٤‏ فام عليه الدلاة el‏ باقطاع اهاحر ن دورا وحخططا ف
المديتة . ٠‏ وهن الد أقطعوا دورا من الصحابة ˆ أو بكر ٤» )۷٤(‏ وعثمان بى عقان(د۷) ۽
وف ن ناروا وا بن شعبة » أقطع خطة قي البقيع (۷) . ولا خط
الرسول (ص) المدينة جعل للزبر بن العوام بقيعا واسعا) + ولبني زهرة خطة في
ناحية من مؤخرة المىجد فكان لعبد الرحمن بن عوف الحش » والحش نخل صفر
لا بسقىا) . وجمل الرسول (ص) لسلمة بن عبد الاسد موصضع داره(٠۸)‏ كما أقطع
خطة لممر بن الخطاب(۸۱) + وخطلة لعشمان ين مظعون وأاخوتد(ى .

لبعض الصحابة » اعتبر من اقطاع النغل ء اي ان الاقطاع كان بمثابة الوعد بعد قتح

Y۳

القطائع ف در الالام 0 4 e E‏ ا

u ouaguuvaBêksAg na sı Rmsen Anno neASgeA! 0

انبلاد - ومن الذين اقطعوا تميم بن أوس الداري . والواقع أن المصادر اختلفت في

أسماء الو اة ضع التي تم اقطاعها ٠‏ ۽ كما أن هناك اختلافا ي ميغة الاقطاع . وذ کر ۳

عيد ان عبر بن الخطاب قد امضى لتميم اقطاعه لكته اذ شترط عليه عدم البیع۸۳2))

كما اقطع لابي ثعلبة الخشني ايضا أرضا بالشام(۸) . وقال عك الرحمن س عوف:
امطع لي رسول الله آرضا بالشام بقال لبا السلیل »› ولم یکتب له بیاکتابااه» .

رقد جاءت صي القطائع ني كتب الرسول (ص) للمقطع اليهم على أشكال :

اني اقطمك۸) » وهذا ما اعطی40): وان لهم (۸۸) › وما رهھب(۸) ٤وهب‏
٨٩۰‏ » وآن له )٩١(‏ . آما مساحات هذه القطالع فلم تكن معروفة تماما » ولكن
بعض المصادر اشارت الى القلوة وهي قدر رمية السهم) »> وفدوة الفتم ١۳‏ .

مما تقدم يمكن القول ان قطائع الرسول(ص) كانت لغايات محددة » فهي اما
بيو تا للسكن أو لزراعتها ¢ وأغلب هله القطانع من الارض الرر او « عادي الأارض »
التى لم يكن لها مالك:او لم تكن لها أهمية > وهي بداية لظهور فكرة الملكية الفردية .

القطاتع في عهد اي بسي ٠‏

لم تاخذ القطانع بعدا كرا زمن ابي بكر » نظرا لقصر مدته يي الحكم وانشغفال
المسلمين بحروب الرده . وعد الانتپاء من حر وب الردة ا خذ مفهوم ملكية الدولة
بتبلور بصورة أو ضح . فقد اورد الطبري آن آبا بكر اقام على الأبرق عندما ارتدت
ذبیان أباما وقال : حرام على ذییان ان بتملکرا هله البلاد اذا اغناها الله واجلاها.
فلما غلب اهل الردة جاءت بنو ثعلبة وهي كانت منازلهم ليثزلوها قمنعوا منها »فأتوا
ابا بكر المدينة فقالوا ؛ علام نمنع من نزول بلادتا . فقال : كذبتم ليست لكم ببلاد
ولكنها موهبي ونقدي0) . ولم بعتبهم . وحمى الاإبرق لخيول المسلمين ٠‏ وأارعى
سائر بلاد الريذة الناس على بني ثعلبة ثم حماها كلها لصدقات المسلمين(٠)‏ . وأسكن
المجازة » وهي قربة من ارض اليمامة » أخلاطا من الناس من موالي قربش وغيرهم
بعد مقتل مسيلمة لانها لم تدخل في صلح خالد بن الوليد عندما صالح أهل اليمامة1»
وبهذا المفهوم أصبحت الارض التي فتحها المسلمون ملكا للدولة > بتولى صاحب الشأان
النظر فبها حب ما دراه منقمة للمسلمين .

واقطع ابو بكر يعض رو ساء الفساتل الفا لهم على الاسلام » ومن هؤلاء أمجامة
الحنفي حيث اقظع الخضرمة في اليمامة۷) » وآقطع عيينة بن حصن قطيعة » وكتب

۷ ب

1 1 . ا دہ محمد مید القادر خریسات
ا س س ا ا ا ت

له کجاںا الا أن عبر ر فض ختم الكتاب ورده(14) . وأقطع ابو بكر لغابات ا حہاء الارض
واستصلاحها الزیر بن العوام 4 فا قطعه [لحر ف والقتاة ء والفناة واد بأتي من الطائف
ويصل الى قبور الشهداء باحد1 . واقطع عبد الرحمن بى زيد .الطاب بعد مقتل
والده ف المامة > ولم شر ابلاذري الى مکان الاقطاع(٠١٠)‏ . وتشر عض
امصادر الى أن أبا بكر افطع طلحة بن عبيد الله أرضا » فاتى طلحة عمر بالكتاب ›
فعال ٠‏ اختم على هتا . فرفض‌عمر وقال ٠‏ أكل المسلمين اعطي مثل ما أعطاك فحجاء
طلحة الى أبي بكر وقال :والله ما ادري انت الخليغة أم عمر ؟ فقال بل انا »> ولكنه
اتی (°) ۰.

القطانع في عهد عمر بن الخطاب : .

لم تختلف وجهة نظر عمر بن الخطاب عن وجهة نظر ابي بكر حيث قال : « لا
رقاب الارض )٠۰١١‏ وهذا يمني أن الارض اصبحت ملكا للدولة أيضا وشر الطبرى
انى ذلك فيقول : فسواد العراق أخذ عنوة » فدعي اهله الى الرجوع »> فمن أجاب
فعليه الجزبة وله الذمة » ومن آبى صار ماله فيا » فلا بحل بيع شيء من ذلك ألفيء
فيما بين الجبل الى العذبب من ارض السواد ولا قي الجبل(٠٠)‏ .ء وآرض مصر كسواد
انعراق0٥۰٠)‏ » وكذلك أرض الشام الا المدن خاصة(١٠٠)‏ . وقد أقر عمر اهل البلاد في
الشام على اأراضيهم مقابل دقع الجزية ويكوتوا عمارا للارض0٠٠)‏ . ووجهة نظر عمر
بهذا الخصوص ان المرب لم يكن لمم طاقة بعمارة الارض فطلب منهم ان بتركوها
لاهلها مقاإبل دقع الجزية )٠١۷(‏ . ومن مقهوم هذه اللكية للاراضي رجع عمر عن
وعده لجربر بن عبد الله وقومه عن نفله لهم بربع السواد وقال : انی قاسم مسوول»
ولولا ذلك لسلمت لكم ما قسمت لكم ولكن أرى أن برد على المسلمين(۸١)‏ .

وفد ابدى عمر بن الخطاب تشددا ف بيع هله الارأضي إو اقطاعها ٤‏ فقي مجال
البيع قال لعتبة بن فرقد عندما اشترى ارضا من أرض الخراج » ممن اشترتها ؟
قال ٠‏ من أهلها قال ٠‏ فهؤلاء أهلها ( للم لمين ) ابعحموه شينًا. .؟ قالوا : لا . قال :
قاذهب واطلب مالك حيثوضعته۰0) .

وعن سيف ان جرير بن عبد الله البجلي اشترى من أرض السواد صافية على
شاطىء الفرات ٤‏ فأتی عمر فأخره ¿٤‏ فرد ذلك الشراء وکرهه وتھی عن شراء شيء لم
بعتسمه اهله(۱۱۰) ؛ وکانه أراد أن تبقّی هله الارض ملكا للمسلمين أحممع لا تباع ولا
تورٿ(۱۱) » قي حين رخص البيع في الإاراضي التي نقيت بيد آهلها عند قتحها كأرض
الحرة وباتقيا واليس وصلوبا وغرها .>1١‏ وقد استشنى الخليفة أبضا من الارض

ل۷

القطالم ق صر الاسام ن ا ت مم س

الخراجية تلك الاراضي التي اطلق عليها اسم الصراني حيث ترك أمرها الى الخليغة
ليجيز منها وبعطي من كان له غناء قي الاسلام ويضع ذلك مراضعة ولا يحابي به۱۳).
واعتبرت الصواقی تی العراق کل ارض کانت لکسری ومرازبته » وکل اررض جلا عنها
اهلها » ولم ببق بيا ساكن ولا حامر » ومفابض ال اء ٤‏ وكل دير بريد » رالاجام › رارض
مسن قتل في الع رک۱۱0 . رعندماً مسح عشمان بن حنيف أرض السواد آمره آن لا بمسح
تلا ولا أحمة ولا سخة ولا مستنقع ماء ولأ مالا تبلنه الياددهاا) . وپذا المنى فان
الصوافي تمثل خمس الدولة من ارض النيء بحق لخليفة التصرف به ووضمه كما
نري لمصلحة الدولة .

رفي الشام ومصر فان الإشارات من طيعة أرضها قليلة » وقد طبق عليها ماطبق
على ارض السواد . ويذكر البلاذري١١١)‏ ان كل عشري يالشام فهو ما جلا عنه‌آهله
فأ قطمه المسلمون فأحیوه » واکان مراتا لا حق فيه لأحل قأحوه ن کما نڌ کر آین عساکر
بعض الصوانفي التي كانت لبطارقة الروم في الشام(1۱۷) . أما مصر فالاشارات الى
القطائع فيها تكاد تكون مصدومة » ولم برد فيها الا قطيعة واحدة كما سثرى .

اما من ناحية القطائم فقد اتخذت الاشكال التالية ٠‏

خدمة الفع العام : فقد اقطع عمر اقواما بقدمون خدمات عامة للدولة » ومن
بين هؤلاء نانع بن الحارث الثقفي الذي اقطع عشرة أجربة في البصرة » لانه كان أول
من افتلا خيلا ليغزو عليها المسلمون . واشترط عمر أن لا تشر هذه القطيعة بمسلم
ولا معاهد ولا تقطع شربا ولا طریقا ولیس لاحد فیها حق۱۱۸) .. ویذ کر ابن درد آنه
اقطعه تلاتمابة جربب ٠»‏ ولم يقطع بصريا غر ه(۱۹٠›‏ > ولكن يدو أن الروابة الاولىآقرب
الى الواقع .

وف الشام طلب اناس أن بقطعهم أرضا من صوافي انذ ر کسان بدمشسقی لعکون
مربطا لخيولهم فاقطعهم ذلك . لكن حمر عدل عن قطيمته عثدما استغلوا القطيعة لر
الفابات التي أقطعوا من أحلها > فأمر عمر برد الارض وأغرمهم لا زرعوا فبها(1۲۰) .

د أحياء الأرض واستصلاحها ٠‏ فقد اقطع ارضا مراتا من عقيق المديلة لعدد من
الصحابة أمثال خوات بن جبر والزبير ين العموام(١)‏ » واقطع عليا ارضا
بينبع۱۲۲) > ونككر أبن درید آن عمر اقطع عثمان بن آي الماص الط الذى عر ف
باسمه بالبصرة١١١)‏ . ويوضح أبن زنجوية شكل هذا الاقطاع وبقول ٠‏ جاء عثمان ين
ابي العاص الى عمر وقال له ١‏ با آأمير الؤمنين‌ان عندنا اجمة ليست في يد أحد فأ قطعثيها
فأعمرها » فتكون فيها منفعة لعيالي ومنفعة للمسلمين »¢ قكتب لهبذلك۲0)) ,

س ۷~

gg or U rR f AEE ® n ae o igh rr Fn RHF Lag ag oan r = e ee ا ا ا ا‎

ا ته محمد عید القادر خریسات

من کان له غناء فى الاسام : وهذهلم بتوسع بهاعمر » ولم ترد الا أشارة واخدة
لبلا الشكل من القطانع . فقد كتب عمر آلى عشمان بن حليف أن بقطع جريرأ بن عبد
PEE E RE‏ ان جریرا فام
ازا E N‏ واقطم
عمر ابضا أبا موسى الاشعري ء وطلحة بن عبيد الله » والزبر بن عمرو وأبا مزر ٠‏
وبرى الطبرى أن هذه القطائع على وحه النفل من خمس مما أفاء اللهرا؟) .

بحدل 8 E‏ العمذري Pre‏ حرج منها E A‏
محاعة الحنفي أر ضا بالرنا تحجر (۱۲۸) .

لدواعي الحاجة والاعاشة » فقد خير عمر ازواج الرسول (ص) بين أن يعطيهن
الإرض أو يضمن لهن الوسوق كل عام ( .۸ وسقاتمراأ و ٠.‏ وستاشمرا) فاختلفن ؛
فمنهن من اختار الوسوق » ومنهن من اختار أن يضع لهن الارض . فكانت عائشة
وحفقصة ممن اختار الوسوف )١0(‏ . واتطع فاخته بلت عنبة بن سهيل وزوجها
عبد الرحمن بن الحارث خطة بالمدينة فأوسع لهما . فقيل آكثرت لهما با أمر الؤمنين
تال : عسى الله آن بنشر منهما ولدا ثرا ور جالا وتساء:(۱۲۰)) واقطع سندر أو أبن
سندر مولى رسول الله (ص) أرضا بمصر . وبذكر أبن سعد٠؟١)‏ : لا ولي عمر قال
لسندر : اختر ان شنت ان اجرى عليك ما اجری ابو بكر ء وان شت أكتب اليك
الى الامصار . قال ٭ اکتب الى مصر قانها آرض ریف ..٠‏ فکتب عمر إلى عمرو بنالعاص:
ما يعمد فان سندر قد توجه‌اليك فاحقظ فيه وصية رسول الله (ص) فقطع له عمرو
بارض مصر ارضا واسعة ودارا ومعاشا » فعاش فیها ما عاش › فلما مات قبضت في
مال الله .

و كثرت العطائع في عهد عمر لغابات السكن » ققد اقطع التاس دورا في الكو فه
والبصرة » والمدائن » والوصل والحديثة ومدن الشام والفطاط(؟)) .

واجاز عمر القطائع لفابات الدقاع وترتيب المسالح في الثغور »> فقد كتب الى
ابي عبيدة : أن رتب بانطاكية جماعة من الملمين أهل نيات وحبة » واجعلهم
مرابطة ولا تەحىسن عتهم المطاء . د و لی معاو نة كتب اليه بمثل ذلك ولا
طالب اهل البصرة باقتسام آرضها » قسم عليهم ما كان لكسرى فصار قينا على أن
يدوا الخمس الى الوالي > فاجابهم عمر الى ذلك ؛ فكانت قطائع أهل البصرة نصفين٠‏
نصقها مقسوم » ونصقها متروك العسكر والاجتماع0؟١‏ ۰

۷۷ س

القطانع ل ار الأسلاام نے تمم ر ن مون مہہ تدحود مد وودر ردا لیویو ےنکور دروو وود رومت رومد ور66 ر ررر وەە چە پوچ نردق مى

ومما تعدم فان عمر قد اتخل للفه قاعده ثابتة في شان الفطائع تمثلت بعدم
منحها الا إذا رأى اسبابا مروجبة لذلك » كما ان من اقطعهم كانت قطائعهم من الصواني
وهي أرض الفيء او من موات الارض ٠‏ وان هذه القطائع كانت على وجه النقل من
خمس ما أفاء الله کما ذګرت .

القطائع في عهد عثمان :

للوهلة الاولى بخيل للناظر ان القطائع في عهد عشمان قد اتخذت اتجاها سلبيا في
حر كه الاقطاع . ربرى يعضهم أنذ لك ناتج عن نظرة عثمان للتصرف في أموال الدولةء
وحصلة ألظرو ف التي استحدت ٤‏ خلا قت4(٥۱۲) ٠‏ مجح أن اآحاء الاراضي
واستشمارها أدى الى زبادة اقبال الناس على شرام الإرض والضاربة فيهاء وهذا أدى
الى ارتغاع اسعارها ء الا آن هلا الافبال لم بخرج عن آالفواعد التي سنها الرسول(ص)
ومن چاء بعده .

وتلمح اثر هذه الصورة القاتمة عن القطائع في عهد عشمان فیما یدکره بحیی پن
آدم من قرله ٠‏ لم بقطع الرسول (ص) الارضين ولا أبو بكر ولا عمر »› وان أول من
أقطمها عثمان وباعها عشمان(٣۳)‏ . وتانمه ابن عساکر وقال ٠‏ لم يقطع أبو بكر ولا عمر
ولا علي » وارل من أقطع القطائع عثمان »› وبيعت الاأرض فيخلافة عثمان(۷١٠)‏ . وهذه
الاقوال لا تتفق مع قرل أبي بوسف حيث قال : اقطع الرسول (ص) اقواما » وان
الخلفاء من بعده اقطعوا > وراى رسول الله (ص) الصلاح فيما فمل من ذلك اذ كان
فيه تألف على الاسلام وعمارة للارض ؛ وكذلك الخلغاء انما اقطموا من رأوا أن لەغناء
في الاسلام او نكاية للعدو › ورأرا أن الافضل ما قعلوانة؟) .

ولالقاء الضوء على طبيعة القطائع في عهد مشمان لابد من الحديث على ارض
السواد » لان هذه القطائم تتركز في مناطق السواد بينما تكاد تكون الاشارات قلبلة
عن الاقطاع في مصر او بلاد الشام . وربما لا نيتعد عن الحقيقة كشرا اذا قلنا ان معظم
الاإراء الفقهية التي تحددت فيماً بعد كانت تتركز على أرض السواد .

لقعد حدد ابو عبيد ارض السواد من لدن تخوم امو صل مارا مع الماء الى ساحل
البحر ببلاد عبادان شرقي دجلة هذا طرله » واماعرقه فحده منقطع الجبل من ارض
حلوان الى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب١١)‏ . وضمن هذه
الحدود وجدت الصوأفي التي أصقاها عمر بن الخطاب كما راتا ٠‏ وأعشر السواد قيا
مو قوفا على المسلمين » وأهله عمالا فيه للمسلمين بکراء معلوم يژدونه » ويکون باقي

YA —

OEE EERE‏ ده مخمها غية آلقادى خرزيات
.

ما قخرج الأرض لهم »> وهذا لا يجوز الا في الارض البيضاء ٤‏ ولا يكون في النخل
والشجر(١٤٠)‏ . وقد قدرت المساحة ب ۳١‏ الف الف جربب .)٤(‏ وعلى ضوء التحديد
السابق قان الصرة من أرض الىسوأد(۲٤)‏ ,. وذکر أو حنفة آنها من الارض التي
احياها المسلمون » وما قطعه الخلفاء من‌القطائع التي لا حق فيها للم ولا معاهد «ءكون
ما بجتبى منهم مجرى على الخراج١٤)..‏ والى مثل ذلك آشار آبو بوسق وقال : أرض
البصرة وخرامان عندي بمنزلة السواد »> وماافتتح في ذلك عنوة فهو أرض خراج وما
صولح عليه فعلی ما صولح عليه » لا بزاد علیهم ) وما اسلم عليه اهله قهوعشری(٤٤)‏ .

فاذا ادر کنا حدود اررض السواد » ومعرفة مناطق زراعة النخبل والشجر .
رمناطق الصوائ وهي أرض جلا عنها آهلها » فلم ببق بها ساكن ولا عامر(٥٤٠)‏ فحكمها
ف الافطاع کحکم عادي الارض ٠‏ والناطق التي لم بم حها عثمان ين حنيف من ارض
السواد » امكن على ضوء ذلك بيان طبيعة القطائع التي أقطعها عشمان » وهذه القطائم
تمثلت بما بلي ٠‏

أحياء الارض الموات : تحتل مناطق البصرة المركز الاول في المصادر من حيث
القطائع التي تمت بها > فالبصرة كانت من أرض الوات كمأ رابنا ؛ وبالتالي فلا حق
لمسلم قيها ولا معاهكد .

لعد أقطع عمر بن الخطاب كما رابنا عشمان بن ابي العماص اجمة في أارض البصرة»
وي عهد عثمان افطع سباخا كما بذكر أبن زنجوبة١٤۱)‏ » فاستخرجها واحياها ›
والسياح موات كلها ٤ء‏ وكذلك الارض التي يغلب عليها الفياض ٠‏ والاجام؛ثم استخرجها
مستخرج ٠‏ كانت كالوآت بحييها . وذكر أبو عبيد١۷٤۱)‏ أن أرض ( المستنقمات ) اذا
عولجت بنزح الاء منها حتىبنضبعنها فهي كالارض يحييها » فتكون لن فعل ذلك.
وذكر قدامة بن جعفر هذا الأقطاع وقال(44) + « اقطع عثمان ٤»‏ عثمان بن آبي الماص
شط عثمان بالبصرة » فان البصرة كلها كانت يومد سياخا » فأقطعه أباها فاستخرجها
واأحاها والسباح موات ان کات لا ست اله بعلاج 6 و كلك الارض علب علىها
العياض والاحام > وكذلك الارض التي بر كبها الاء ٤‏ وبقيم فيها حتى بحول بين
اللاس-وازدراعها-والانتفاع بها كالبطائح » .

وتشر بعض الصادر أن هذا الاقطاع قد اشتراه عشمان بن عفان بدار له ې
المدينة وزادها في ا مسجد في روابة » وفي اخرى آنه ۲شتراها بمال له بالطائف()) .
وببدو أن المساحة التي احياها عثمان بن ابي العاص کانت کړړة حتی آنه ملح لاخيه
حقص الحفصان ء ولاخيه امية الاميتان » ولاخيه الفرة المغرتان » وحكمالاخيه

کا

القطائع في صدر الاسلام ن

الحكم بن ابي العاص ٠‏ ونهر الارحاء لاني عمرو بن ابي العاص التعفي(١١٠)‏ وتسدر
أبن قتيبة مساحة هذا الافطاع باتنى عشر ألف جرىب(ا١٠)‏ . وبخطىء باقوت(١١)‏
عندما بذكر أن نهر مطرف في البصرة قطيعة من عثمان للحكم بن ابي العاص عم عثمان»
والوأقع أن الحكم هذا هو الحكم اللعقي حيث لا تشر المصادر الى اقطاع عشمان للحكم
ان العاص الاموي .

والاقطاع الا خر قي البصره كان لمبد الله بن عامر . وتشر المصادر الى ان ابن
عامر کان مبتما ياستصلاح الاراضى . وذكر آلزبري انه كان لا بعالج ارضا الإ ظهر في
الاء(١٠٠ا)‏ . ومن الأراضي التي فام باب تصلاحها باج الڏڌي سمي پاسمه ٤‏ وهو مو صع
بقع بالقرب من البصره على طريق مكة » والجحفة وهي بتان نخيل بيقع بالحجاز بينه
وبين مكة مسرة لرلتين١٥٠)‏ » والعريتين . وانبط عيونا تعرف بعيون ابن عامر ٤بينها ‏
وبين النباج ليلة على طريق مكة » وحفر الحفرة ثم حفر السمينة » واتخذ بقرب قباء
فصرا ٤‏ واتخل بعرفات حياضا ونخلا » واحتفر يالبصرة نهربن احدهما في المشرق»
رالاخر الذي يعرف بام عبد الله وهي امه . وحقر نهر الابلة ›» وکان بقول ٠‏ لو ت ركت
لخرجت الراة ي حداجتيا على دابتها ؛ ترد كل ينوم على ماء وسوق حت
تو اي مكة(٥٥) ٠‏

ومن القطائع التي احياها ابن عامر في البصرة ايضا الارض التي حفر فيها نمر
الاساورة ٠‏ ونهر تاف نسبة لولاه نافذ > ونهر حبيب نسبة الى حبيب بن شهاب
من ولد سامة بن ؤي کان له تدر بالبصرة فمنحه اباها ابن عامر(1٥۱)‏ .۔ وقد بین ابن
خياط طبيمة القطائع وقال : افتتح أبن عامر فيض البصرة من الطازات » فنقه
وسط الىصرة > وحفر نهر الاساورة حتى بلغ الشاك »> وأحتفرت امه دحاحة نت
الصلت نهرها الذي يقال له نهر أم عبد اللد وسط البصرة في سو قهاالاه) .

ونلمح موقف أهل المراق من احیاء ابن عامر ما آورده البلاذري انه عندما حار
نهر أم عبد الله جاءه حارثة بن بدر الفداني ققال له : لم ار أعظم بركة من هذا النهر
بسقی منه الضعقاء من‌آبواب دورهم » ویاتیهم منافعهم فيه الى مناز لهم ٤‏ وهو مغيض
لیاههم . ولا تولۍ زياد العراق قال له : ما رایت شرا منه » ينز من دورهم ٤وبغیضون‏
له في منازلهم ؛ وبغرق فيه صبیانهہ )٥۸(‏ .

رسدو أن عشمان نتفه قد کان له احياء في الىصرة حیث يذ كر البلاذري ا ن‌خليج

بنات نائلةنسبة الى نائلة القرافصة الكلبيةء وكان عثمان اتخذ هدا الخليج ؛ وساقه

آلى أرض استخر جها ء واعتیلها(۹٥)‏ . ومما تقدم بمکن ألعول ان الارض التي اقطعت
û. =‏

ا ا ا ا ا د محمد فد القادر خريسات
1

في البصرة هي من الارض الوات » رمن حق الخليفة أن بغطمها أن يرى لان في ذلك عمارة
للا د وأرد على الملمين من تع طله(۱1)

واقطع عشمان القطائع العسكرية خاصة ني مناطق الثغور لا لها من أهمية في حمابة
أرض المسلمين . ومنذ اللحظة التي تولى بها الخلافة كتب الى معاوبة بأمره بتحصين
السواحل وشحنها واقطاع من بنزلها اباها القطائع(١١١)‏ . رلم بقف عند هذا الحد بل
امر معاوية أيضا ان بعد في جميع سواحل بلاد الشام اذا فزا او اغزى جيوشا سوى
من فيها من الرتب ٠‏ رأن بقطعالر تب الارضین ) وبعطیهم ما جلا عنه اهله من‌منازل.
وقد ادى ذلك الى اقبال الناس والانتقال الى اللواحل من كل ناحية١1)‏ > وبهذه
الطريقة حصن معاوية انطرطوس ومر قبة وبانياس واللاذقية وجبلة وبيت سلمية١1).‏

آما في سواحل مصر فلم برد اقطاع كالشام بل امر عثمان عبد الله بن سعد بن ابي
السرح ان لزم قي الاسكندربة رابطة لا تفار قها » وان يدر عليهم الإرزاق١۱1)‏ . وي
الجزيرة طلب عثمان من معاوية أن ينزل العرب مواضع ناثية عن المدن »وبأذن قي اعتمار
الإرضين التي لا حق لاحد فيها ؛ فاأنزل بني تميم الرابية ٠‏ وانرل المازحين والدير
اخلاطا من قيس وأسد وغيرهم ٠‏ ورتب ربيعة في دبارها على ذلك »> وفعل مثل ذلك
في جمیع دبار مضرد٤)‏ .

وفي أرمينية كتب عشمان الى معاوية أن يشخص الى حبيب بن مرة من أهلالشام
والجزبرة قوما برغبون قي الجهاد والفتيمة . فبعث اليه معاوبة الفي رجل اسكنهم في
قاليقلا واقطعهم بها القطائع وجعلهم رابطة بهاا٤ا)‏ . وقي آذربيجان سمح عثمان لن
نزع اليها من الكو فة والبصرة والشام أن بتملكوا ما بغلبون عليه ٤‏ كما سمح لهم بشرأء
ألآارض من المجم . وقد ادت هله الاحراءات الى التجاء القرى المجاررة الهم للخفار*ه
رصار آھلھا مزارعین لھہ ۱1۷) .

وف قبرص اسكن معاوية نة ۳٣۲‏ ه اثني عشر الفا كلهم أهل ديران؛ تقلبمضهم
من بعلك » قنوا فيهاالمساجد » ومدبنة ¢ وأقاموا بعطون الاعطة014 .

الاقطاعات كانت البدابات الاولى لنظام الربط الإسلامية10 ,

واقطع عمشمان لغابات المكى » ومن الذين | قطعهم الاس ين ربيعة الذي آ فطىه
دارآ في البصرة(۱۷۰) ؛ واقطع حمران بن أبان مرلاه دارا باليصرة بعد آن غر به من
المديتة۷) واقطع آل الحكم دورا بناها۱۷) وانكن بني حرب من عائذهة قریش في

ات دراسات تاريخية م 1

ma O mme E I LE Oyen samane ron nanna ayy oven o hama مصالح فر تسا الاقتمادية‎

EEE ea a

بني شيبان قربة بالشام ۷١‏ »> واقطع لغابات الحاجة حبى أ مالك الدار مولى
عمر ن الخطاب۷0) .

ومماً تعدم ری ان غابات هذه القطائع کالعغابات التي کانتق عهد عمر بنالخطاب»؛
والتوسع الذي جاء ي عهد عشمان کان ناتحا من عمليات بيع الاراضي التي سمح بها
عثمان بن عفان قي سنة )۲٠١٠١(‏ هحر بة . ويشر الطبري الى ان عثمان جمع أهل
الدنة وقال ١‏ ا أهل الدنة ان‌الناس تمخضون بالقتنة › واي والله لاتخلصن لکم
الذي لکم حتى انقله الیکم ان دایتم ذلك . فهل ترونه باتي من شهد مع اهل المراف
الفتوح قيه قيقيم معه ي بلاده. فام اولك وقالوا ٠‏ كبف تنعل لا ما أقاء الله عليا
با امل الؤمنين ! فقال : نبيعها ممن شاء بما كان له بالحجاز قفرحوا وفتح الله عليهم
يه مرا لم نکن قي حسابهي )۱۷٥(‏ ۰

ويعطي ابن زنجوية تقلا عن الشعبي تفصيلا أكثر حيث يقول : لا ولي عشمان
كان الرجل شدم عليه » له الشرف يي قومه من أهل اليمن والطائف أو عمان أو
البحرس أو حضرموت او اليمامة فيقول : يا أمير الؤمنين اني رغبت قي الهجرة»؛ وخلفت
ارضانقية » وذلك ان هؤلاء اهل قری وعقد ومساکن ٠‏ فيعول عشمان فانا معو ضك
نها ء وتحعل أرشك صانفة للسلمين ١)۷0‏ . وفعلوا ذلك واشتراه رحال من کل
قبيلة وحاز لهم عن تراض متهم ومن الناس واقرار الحقوق(۷۷) .

ومن الذين عو ضهم عشمان الاشعث بن تيس أخل ما له بحضرموت واأقطعه
طيزناياذ۱۷۸0) » وعوّض طلحة بن عبيد الله النشاستج بيثر أربس » وأخذ ماله
محضرموت۷) ) وفي روابة اخرى أن طلحة اشترى بحصته من خير نصيب من شهد
القادسية والدائن من أهل المدينة ممن اقام ولم بهاجر الى العراظ(۰٠۱۸) ٤»‏ وقام طلحة
بتعمیر ها حتى عظم دخلها فقال سعيد بن العاص عندما فيل له ان طلحة جواد ٠‏ أن
من له مثل نشاستج لحقيق ان کون جوادا ٤‏ رالله لو ان لي مثله لاعاشك الله په
میشا رغدا۱41) .

وعوض الربير بن العوام ما وآلى دير عبد الرحمن » وخباب بن الآأرت اشعينا
(استبنيا) » ووائل بن حجر الحضرمي ما والى زرارة ٬وعدي‏ بين حاتم الطائي الروحاء»
وأبا مربد الحنفي أرضه يالاهواز بنهر تيري ٠‏ وناقع بن الحارت بن كلدة الثقفي
قطعته التي بشط عثمان بالبصرة » وخالد بن عر فطة العذري حليف بني زهرةأرضه
بحمام عمر ) وايا موسى الاشعري قطيمة بحمام عمرة » واقطع اناسا من أهل البصرة
وآأناسا من اهل الكو فة واناسا من.أهل الدينة قطائع كثرة۸0) .

~A ~

ne senena Pm <y gaa O anes oa HE 1 Koen gayi an et nma eqe mana waa eta ıt FET ara‏ ڑےہ فحید ہا القاس ضر بات

رواشتری مروان لن الحكم بمال کا له أعطاد عمشمان نهر مروان 6 و هر وميد
اجمه ٤‏ واشترى منه رجال من القبائل بالعراق اموالا كانت لهم في جزيرة المرب من
أهل المدينة ومكة والطائف واليمن وحضرموت ۸١7‏ .

وتختلف المصادر دشان الحصحابيين الخمة الذين أقطعيم عثمان » ففي حين
ذكر أبو عبيد(۱۸6)) والطبري ٠٠٠١‏ والحنبلي۱41) أسماء الزير وخباب بن الارت وابن
مسعود وعمار بن ناسر واین هبار »¢ بذ کر أبن زنحوبة(۱۵۷) سعد ين مالك وآین مسعو د
وخبابا والزبر وأسامة بن زيد. آما البلاذري 4١‏ فيذكر قائمة ثالثة مكونة من عد
الله بن مسعود واقطع أرضا بالنهربين ( النهر يبل ) > وممار بن باسر استينبا
( سينا ) » وخاب بن الارت صعنا( صعتبى ) » وسعد بن مالك قربة هرمز >
وطلحة ين عبد الله النشاستج» وآاسامة بن زد أرشا بامپا ¢> وکان این مسعو ڏ
وسعد ين مالك يمطيان ارضهما بالثلث والريع .

وهله الاماكن جميعا من صرافي السراد > واستدل ابو عبيد على ذلك مسن
ان هرمز کان آحد الاکاسر ۵ء وان عشمان أقطع من تلك الارضين التي لم ببق له رب ۱0).
ويذكر الطري آن ما اعطي کان من باب الفيء ( أي الصرافي ) ٠‏ وبمواففة مسن
أصحابه ويمبادلة من عفار هم (۱۹۰) ٠‏ ومن حق الخليغة أن يمنح من خمس الدولة ه
وبهذا بكرن قد اقطع مما ليس له مالك ٠‏ ولم يكن حا لمسلم أو معاهد . واتهمام
عشمان بانه قد اقطع من أرض السواد واضر بالخراج كان نتيجة اختلاط الامر في شان
ارض السواد الخارجية والصوافي التي كانت فيا للمسلمين ٤‏ يبد ذلك ما ذكره
آبو عید(۱۹۱) یغوله : وأما افطاع عثمان من أقطع من الصحابة » ر قبولهم ااه » فان
قوما قد تأولوا أن هذا من السواد . وقد سالت قبيصة : هل كان فيه ذكر السواد؟
فقال : لا . فان يكن كما تأولوا فانه عندي من الاصنافالتي كان عمر اصغاها من
ارض الواد .

وكان آبن زنجوبة آاكثر وضوحا في هذا الشان حث قال(1۲) : ١‏ اقطع عبان
من اقطع من الصحارة وقبولهم أباه فان قوأما قد تأولواً أن هذا من السواد فان
لم نكن كما تأول وا فانه علدي من الإاصناف التي كان عمر اأصفاها من أرض
الواد » e‏ وان أعطى من الصرافي رأي ان عمارت ا ارد على اللمين ¢
وار فر لخراجها من تعطیلها » فاعطی من رای اعطاءه آن بممرھا کما بعمرها غبرهم ›
يدون عتها ما يجب للمسلمين عليهم 1۳ .

یھ ےہ

e OBEN OO NORE مالسالا القطاتع في صد‎

اک ا

وبذكر الحشلي ان قطانم عثمان كانت من موات السواد1۹0) ء ومن قله شار
ابو هلال العسكري الى بعض هذه القطائع فقال(١۹٠)‏ : واقطع عثمان طلحة أجمة
الجوف » وهو موضع النشاستج . ويدو ان سعيد بن العاص قد تردد باقطاعه
لانها تصل بين البر والحر » فيملك أرضا ونهرا كان له . فكتب عثمان ألى سعيد ٠:‏
وبحك انفدك فاني اتخوف عليسك فغعلا۹) . ومما بؤكد كذلك ان اقطاع عثمان
لم یکن من السواد ما اورده آبو عبيد حيث قال(۹۷) ٠‏ سأالت قيصة هل کان فيه ذکر
السواد ؟ فال لا . قان لم دكن كما تأولوا فانه عندي من الاصناف التي كان عمر أصغفاها
من أوض الواد . وربما كانت كثرة الاحياء التي قام بها بعض الصحابة قد أاثارث
حفيظة اولئك الدين لا سابقة لهم ولا قدمة(۹۸) فاتهموا عشمان بادرار العطائع والارزاق
والاعطيات على اقوام بالدينة ليست لهم صحبة من الثبي (ص) ثم لا يفسزون
ولا تتبنون۹0) ٠‏

وف هذا المجال يبقى النص الذي اورده سيف عن هذه القطائع بغوله : فان نکن
عشمان اخطاً فالذين قلوا منه الخطا اخطاً » وهم الذين أخذنا عتهم ديتنا(٠٠۲)‏ مسرا
بعدم خط عثمان . ويستدل على ذلك ما اورده ابن سعد من حدیث دار بین علي بن
ابي طالب وعمران بن ابي طلحة بن عييد الله حيث قال علي لعمران ٠‏ ما انا لم تقض
أرضكم هذه السنين »> ونحن ترد ان تأخذها » انما أخذناها مخافة أن شتهها الناسء
وأمر بقع أرضه اله وغلاتها خلال مدة الاحتجاز١١۲)‏ .

ودلیل آخر على هدم أكثار عثمان من أقطاع الصوافي أو (قطاع الارص الخراحيه
ما اورده اليعقوبي : وبقيت (الصواني ) على حالها في العراق » ققد ولى معاوية عبد
الله بن دراج مولاه خراج العراف »> وكتب اليه ان احمل من مالها ما أستعين به .
فکتب اليه ابن دراج تعلمه آن الدهاقین اعلموه انه کان لکسری وال کری صواق
بجتيون مالها لانقسهم ول يجري علیها مجری الخراج فكحب اليه أن احص تلك
الصوافي » واستصفها واضرب عليها المسنيات . فقام أبن دراج واستخرج الصوافي
فيلغت جبايته خمسين آلف درهم من ارض الكوفة وسوادها . وكتب الى
عبد الرحمن بن ابي يكره بمثل ذلك في ارض البصرة والشام والحزبرة واليمن(١)‏ .

اما قطائع عثمان بالشام فلم ترد الا اشارة واحدة عند أبن عساكر حيث شول
كتب معاوبة في امرته على الشام ان الذي أجراه من الرزق قي عمله ليس يفوم بمؤن
من يقدم هليه من وفود الاجناد ورسل آمرائهم ء ومن بقدم عليه من رسل السروم
ووقودها ٠‏ ووصف في كتابه صفايا اندركسيان بدمشق وقبيس بالبلقاء وغرهاً
وساله ان نقطعه آیاها لیعوی بها على ما و صف له ٤»‏ وآنها ليست من قرى أهل الذمة
ولا الخراج فكتب له عشمان بذلك١١)‏ .

E

وبعد هلا المرض للقطائع التي تمت قي عهد عثمان نلاحظ انه لم بخرج عن
دواقع الاقطاع التي كانت في عهد عمر بن الخطاب » وكل ما حدث انه قد سمح بعملية
تبادل الاراضي 4 والبادل تم فی ارض الصواقي التي بخص الدولة خمسها ؛ ولیس
من ارض الخراج ولم يدرك البعض شرعية هذا الأحراء فأعتبروه ماخذا على عثتمان
ومشرا بضربة الخراج .

القطائع في عهد علي بن ابي طالب :

لم يبرز مو قف على بن ابي طالب من القطائعيصورة جلية نظرا لاتشغالهبالحروب.
ويذكر ابن ابي الحديد ان عليا وعد قي اليوم التالي لانتخابه أن كل قطيعة اقطعها
عضمان » وكل مال اعطاء من الله فمو مردود قي بيت المال0٠)‏ . ويبدو ان عليا
تد عدل عن هذه الفكرة ءرأعاد ارض طلحة قي السواد الى ابنه عمران مع غلاتها خلال
ماه الاحتحاز كما رانا

وترد اشارات في زمن علي الى نراعات کانت تدور یي ملاطق السواد ٤‏ حيیث
بذكر ابن دم ان خلافا نشب بين اهل السواد » فأرسل اليهم علي مائة فارس نيهم
فعلبة بن يزيد الحماني . فلما رجع ثعلبة قال في مسجد بني حمان : لله علي أن لا أرجع
الى السواد مما راى فيه من الشر«١٠؟)‏ ويذكر أبو عبيد أن عليا قد هم بتقسيم السواد
على المسلمين٠۲)‏ > ولكن عليالم ينفد ذلك خثشية أن نضرب التاس يعضهم
رعت1ا(۲۰۷) .

آما من ناحية اقطاعه القطائع فلم برد عنه الا قطیعة اقطعها لکردوس بن هانیء
فسميت الكردوسية ٠‏ واخري لسودد بن غفلة الحعفي > استقطمعد » فكتب اليهلا
ما أقطع علي السود ارضا لدا ذوبه ما بين كذا الى كذا وما شاء الله(۸١)‏ .

شروط القطانع :

استمد الفقهاء من الممارسات العمنية في عهد الرسول (ص) والخلفاء من بده
شروطا للقطائع ٠‏ وصاغوها يمعاير ققبية . وقد تمثلت بما لي ٠‏

@ لا تجوز للامام ان بقطع ما كان تابعا لعض القرى كالمراأعي » والمحتطب حيث
اعتبرت من حق أهل القربة . والحد الفاصل أن يسمع صوت الر حل من ادنی الارض
المملو كه له فما م سمعصوته فه لست انمه لعر تھ (۲۰۹) . واستلد الففهاء ذلك

- Ao

اتقام ق فر السا a aan are e e ea ah HHHH meget sarees avast bans vnnpenSara yeee fegrsyeen gM AR Senan f‏ دس چ

على ما آورده أبن سعد من آن حربث بن حجان الشيباني سال رسول الله ( ص )
ان يكتب له كتابا بالدهناء خاصة دون تميم » وكانت الدهتاء مرعى لبني بكر بن وائل
وتميم فوافق الرسول (ص)» وهم بالكتابة اليه » الا ان امراة تدعي قيلة بنت مخرمة
كانت في وفد تميم قالت لرسول الله (ص) : انه لم يسالك السوبة من الارض اذ
سالك ) انما هذه الدهناء علدله معيد الحمل ومرعى العنم ونساء بني تمم وابناؤ ها
وراء ذلك(١١۲)‏ . واعتر ابو بوسق المقابر من المرافق أبضا() ..٠‏

ان الاقطاع لا يكون الا فيما ليس له مالك » ومن عفو البلاد التي لا ملك لاحد
عليها ولا عمارة تو جب ملكالاحد سواء كان من المسلمين إو امعاهدين(١۱)‏ . ومن ذلك أن
عمر تب الى سعد ان نغطع سعيد بن زبد أرضا ْ قأقطعه ارضا لبني الرفيل › فاتی
ابن الرفيل عمر فقال :با أمرر الؤمنين على ما صالحتمونا ۴ قال على إن تؤدوا الجزبة
ولكم ارصکم واموالکم واولاد کم ٠‏ قال با آمے الۇمنىن اقطعت ار ضي لسعيد بن زند.
فکتب الى سعد ان برد عليه ر ضه ٤‏ ودعاه آلى الاسلام فأسلم ¢ ففرض له عمر
سبعمابة وجعل عطاءه في خشعم(۲۱۲)› .

لانه توع تمليك بنافيه كفر الحربي » فنافاه كفر الدذمي كالارث من المسلم » ولكن
تجوز الاحتطاب والاحتشاش(١۲۱)‏ .

۵ لا جوز اقطاع الال الظاهر المين الحاضر النفع کالشحر والنخيل ٤‏ ونحوز
في الأارض اليضاء : وعلل اقطاع الزبر نخلا نان ڈلكت من حمس الرسول(ص) الذي
هو سهمه »> لان النخل ظاهر العين . وقي روابة اخرى أن هذه الارض كانت من
لار ض اموات التي اقطمها الرسول (ص) الى اط الانصارى ¢ فا قطعها الق
فأقطعه آباها(۲۲) ۰ء ,

© لا يجو اقطاع ما كان جوهرها المستودع فيها بارزآ كمعادن الكحل واللح
والعار والنفطل ٤‏ لان الناس فيه سواء 6 بأخذه من ورد اليه .ما المعادن الىاطنة فيحوز
الا قطاع فيها ء واستدل الفقهاء على ذلك عندما استر جع الرسول (ص) ملح مارب
الذى افطعه الى ابیض بن حمال المازني لاشتر الت النأاس في 1(

لا يجوز اقطاع أرض الخراج لان رقابها وقف ¢ وخراجها اجره ٤‏ فتملك
الو قق لا يصح ياقطاع ولا بيع ولا هبة » وضرب بكون رقابها ملكا وخراجها جزبة فلا
بصح افطاع ملول تعن مالكو )۲۱۷(٥‏ .

SA =

:0 د, محمد عیف القادر خريسات

® رى فرىق من القعهاء أن الارض بمنزلة الال » فللامام أن يجيز في بيتالال
من کان له غناء في الاسلام » ومن بغوی به على العدو ؛ ویعمل فې ذلك پالذي بری انه
خر للمسلمين وأصلح لامرهم > وكذلك الارضون قطع الامام منها من أحب الإاصناف
التي سميت (الصوأفي ) > ولا أرى ان بترك ارضا لا ملك لاحد قيها ولا عمارة حتى
بقطعها الامام فان ذلك اعمر للبلاد واكشر لخر اح (۲۱۸) > وىری الماوردی۱۹١)‏ أن آمر
الإرض المامر متروك للساطان فيه بالخيار على وجه النظر ني الاصلح بين أن تله
ليت الال كما نعل عمر ٠‏ وبين أن نتخر له من ذري الكة والعمل من قوم بعمارة
رقبته بخراج يوضع عليه معدر بوفور الإستغلال ونقصه كما فعل عثمان . ويبرى
الشاقي أن ليس للامام اتقاف الارض »¢ وعله قسمها الا اذا اتفق الملمون على
ابعافها ورضرا أن لا تسم (۲۲۰) .

@ )ا کان الاحیاء شکلا من اشکال القطائع »> فالاحیاء لا نکون آلا بالاء » کاشحعاق
او استخراج عين أو احتقار يتر ء أو بناء » أو بجعل مسناة للارض > أو بتحقيف
السياخ ( المىستنععات )١١١()‏ .

@ ان بقوم القطع اليه بعمارة الارض > فاذا امتنع عن عمارتها كان حكمها الى
الامام '.. ويد كر أبو عبد أن عمر جعل مهلة الاحياء ثلاث سنن (۲۲۲) . وذکر این زنحودة
قولا لعمر حاء فيه ۰ من کانت له أرض فمطلها ثلاث سین لا بعمرها ) فعمرهاغره فهو
احق بها(٣٣؟).‏ ويبدو ان عمر قد نفد ذلك ولم يستشن الا القطائع التي اقطعها الرسول
وسول الله (ص) ۲۲0). وطبق عمر على من يعقوم باحیاء الاراضي اإمطمة بتعو سم
الارض عامرة وغامرة ؛ ويقول لاهل الاصل ان ششتم فردوا عليهم ما بين ذلك » وخذوا .
أرضكم » وان ششتم ردوا عليهم فمن اديم الارض هي لهم(١١٠)‏ . ومن هلا الشرط
ايضا أن يكون القطع اليه قادرا على عمارة الارض > واذا لم يكن بمقدوره اخذ منهقسم
وإقطع للاخر ن كما قعل عمر مع بلال بن الحارت المازني في أخطاع المقق(۲۲) .

@ تستو فى على القطالع ضرائب كما تستوفى على الاراضي الاخرى . وقد
اختلف الفقهاء في هذه الضرية » فيرى أبو حنيفة أن البصرة التي أحياها المسلمون»
واقطم مها الخلفاء التي لا حق قيها للم ولا معاهد بكون مجرى ما بجبى منهم مجرى
مال الخراج۲۲۷)» وراي آخر برى ان القطائع اذا كانت على الخراج ادى عنها الذي
اقطعها الخراج » وان كانت من ازض العمشر ادى الذى اقطمها العشر الا اذا غر الامام
قطائع الخراج١۲١).‏ وقي رآي اخر لابي بوسف برى ان القطائع كالصدقة بؤخل منها

- AY —

القطائع في صدر الاسسلام س

e gu me mtg RO ag a E N O eGR awh grins og ELD o PRS, flkr omy grape hei eras haan N N E Fa

انمشر » وذلك الى الامام ان رآى أن يصر عليها عشرأً فعل ؛ وان رأى ان بصر علها
عشر لن فعل ¢ وان ر آهاتصر ها خراحا اذا کائت ترب من آنهار الخراج ..١‏ وانما بۇخز
منها المشر )ا لزم صا حب الافطاع من الؤونة ف حفر الانهار وبشاء اليوت وعمل
الارضين١۳۳)‏ . ويرى الخوارزمي أن الفطائع كالارض التي اسلم عليها اهلها » والتي
أحياها اللمون تدفع المشر(١؟)‏ .

(1)

(¥)
(f)

(£)

(5)

CY

(¥)
(A)

)

(1.(

Lambton, Landlord and peasant in Persia, London (1953) p. 10.‏
وانظر : نصر الله » محمد علي » تطور نظام ملكية الاراضي في الأسلام »> دار الحداثة للطاعة
والنشر ٤»‏ بردت ( 1۹۸۲ ) » ص ۷٦‏ . سيشار اليه عند وروده» نصر الله » ملكية الاراضي.
فوزي رشيد » الشرالع القديمة > دار شید للنشر » بفداد (1۹۷۹) ص ۱۲۴۳ب ۱۲۷ .
جواد علي » (١‏ مصطلحات ؟ازراعة والري في كتابات المسند » » مجلة المجمع العلمي العراقي »>
شوال ۱۲.٥‏ ه/ حریران ۱۹۸۰ › م ١٩٤ج‏ ۲ ص ٩.‏ . واتظر : جواد علي › ( اصول الحکم
عند العرب الجنوبيين ) مجلة الجمع الملمي‌العراقي › ( نیسان ,1۹۸ ) م ۲١‏ ص .۷ .

عمد المزير الدوري ء تشاة الإقطاع في المجتمعات الإاسلامة » مجلة امجمع العلمي العراقي ؛

هه / ,1۹۷ › ۲.۲ ص ۷ وانظرایضا:
I, Ryckmans, L’ Institution monarchique en Arabie Meridionale p.‏
.182 - 178 ,124

الدوري » تشاة الإقطاع ¿» ص ٠‏ وانقشر :

N, Pioulevskaia, Les Villes de "Etat Iranien , Paris (1963) p. 135-6 .‏
کريستنسن ؛ ارثر »› ايران في عهد الساساتيبن » ترجمة يحيى الخشان » ومراجعة عب
الوهاب عزام » دار اللهضة العريبة » يروت د.ت ص ١1‏ ,ء

الصدر السابق ص ۹٩ء‏

البلاذري › آحمد بن یحیی ( ت ۵۲۷۹ )؛ فتوح البلدان » راجعه وعلق عليه رضوان محمد
رصوان » دار الكب العلمية »> بےدت ( 1۲۹۸ هھ / ۱۹۷۸ م) » ص ۴۹۱. الطري » محمد

ین جریر ( ت ٣٢,‏ ھ ) تاریخ الرسول واللولد ؛ تحقيق محمد ابو الفضسل آابراھیم ›

دار الممارف نمصر ٤ ) ۱۹٩۷ ( ٤‏ چ / ص ٠٥۴‏ . باقوت الحموی »> شهاب الدين ابي شبد
الله ( ت ۲١‏ ه ) معجي البلدان » دار صادر مروت ؛ د,ت., مادة طف ,

ابو البقاء الحلي » هية الله ( عن القرن السادس الهجري ) > الناقب الريدية في اخبار
الوك الاسدبة » تحقيق صالح درادكةومحمدخريسات » مكتية الرسالة عمان (1۹4۸1) ج ۲ س

0 ° £ .
آليفدادي ۽ ابو جعغر معمد بن حبيب إ[ته٥)ه‏ ) المحير » اعتلت بتصحيحه آابلزه ليختن

ستيتر » الكنب التجاري للطباعة والنشر بروت د.ت . ص ۲٥۴‏ . ابن درید » ابو یکر
محمد بن الحسن (ت١۴۲ه)‏ » الاشنقتق ٬تحقيق‏ عد للام هارون » دار امسرة بروت >
ط ۲ ( ۱۳۹۹ هھ / ۱۹۷۹ ) ص ۲١۴‏ .آبوآلبقاء ء اللاقب الربدية ج ۲ ۴ء٤‏ .

ق

letra art E O FE eS Rc eg

ده همد عمد القادر خريسات

E

ابو القاء > التاقب الزبدية ؛ ج1 ص )ء1 .

الطري › تاريخ ج ۲ ص 1۹۴ . الأصفهاني ١١بو‏ الفرج علي بن الحسين ( ت ٠٠١‏ ي ) الانحاتي >
اعداد لجنة نشر كتاب الاغاتي » الهيتة المصربة العامة للتالیف والنشر .۱۲۹ھ/.۱۹۷ ج
صي ۱۰۴ ب ت

ياقوت » معجم اللدان » مادة نرات .
امعصدر السابق »> مادة امخرم .
الدوري » نشاة الاقطاع ص ١‏ , وانظر :

A, Ch. Johnson and C.west Byzantine, Economic Studies , pp.20, 28-
29, 48; I. Bell, Egypt from Alexander the Great to the Arab conquest,

pp. 119-126.‏
ابن هنظور » محمد بن مکرم ( ت ۷۱۱ ع )مختم تاریج دمشق ج ١‏ تحقيق روحية اللحاس»ء

. دار الفکر دمشق ( ۱۹۸4 ) ع۱ ص ۲۴۲۹.

البلائري » فوح البلدآان ص ٠١١‏

ابن منظور » مختصر تاریخ دمشق ج ۱ ص ۲٤١‏ .

الحنبلي » ابو الفرج عبد الرحمن بن أحمدبسن رجب > الاستخراج لاحكام الخراج ؛ دار
الكتب العلمية / بروت )1۹۸١(‏ ص ١۴ء‏

آبڻ مثظور »۽ جمال آلدبن محمد بن مکرم ( ټ ۱ هھ ) ٤‏ لسان المرب »› دار صادر بروت»
د ت, مادة قطع

قدامة بن جعقر ( ت ما ین ۲۲۸ ۲۲۷ ه)» الخراج وصناعة الكتابة شرح وتمليق محمد حسسن
آلزییدي › دار الرشيد اللشر (14۸1 ) ص ۲١۸‏ ء

الخوارزمي »> ابو عبد الله محمد بن اجمدز ت ٣۴٣۸۷‏ هھ ) مفاتیۍج الملوم »> الطيعة المترية ›
القاحرة ( 1۳۲١‏ ف ) ¢٤‏ صٍ,ء) .

ياقوت مجم البلدان جا ص ۲٤۲‏ ).

الخراعي » علي بن محمد بن مسعود (ت۷۸۹ ه ) ء تكريج الدلالات السمعية » لحقیق
احسان عباس » دار القرب الاسلامي بردت( ۱٤.٥‏ هھ / 14۸۲١‏ م ) ص 1۸۲1۸1 .

اقفر :

Lokkegaard , Frede, Islamic Taxation in the classic period, Banner and

Korch, Copenhagen (1950) p. 14.

قدامة » الخراج ص ۲۱۸ . الخوارزڑسس :مغالیج العلوم ص .) . الدوري » تشاة الاقطاع
ص ۲۲ .>

الصدر اقساق .
آبن منظور » لسان المرب » مادة فطع .

س A4‏ ب

القطائع ف صدر الالام ا

4h papa n o i REET area pee

ا سس س ت س ی ل A‏

)۲۹(

(.)
(۳1)

(TY)
(1)
9)
(o)
(۳Y

(FY)
(YA)

(۴۹8

(f.)
(f۲)

(f)

(tt)
(t9(

(TY
(¥

tA)
(6%

السيوطي ء جلآل الدين عبد الرحمن ( ت1۱٩‏ ف ) > الاشباه والنظاثر في قراعد وفروع فته
اللافمية » تحتيق محمد حامد » البابي الحلبي عضر 1۴۳١۹‏ هھ ص ۳١١‏ ,

آبو يوسف » يعوب بن ابراصم ( ت ۱۸۲ھ ) ء الخراج »> قحقق احسان عاس » دارالشروق

ببړوت رالقاحرة ( ۱٤.٥‏ ف / 1۹۸٩‏ ) ض۹۳ د +1۹٤‏

وانظر : ابو عبيد » القاسم بن سلام ( ت ۲۲٤‏ ه ) > الاموال ۽ قحقق محمد خليل هراس ۽
مكتبة الكليات الازهرية / القاهرة ( ١1۳۸ه‏ / 1۹14 ) ص ۴۲۲ . اين زئجوية » حميدى
( ت ۲۵۱ ه ) » الاموال »> تحقيق شاكرذيب‌فياضٍ»ء ء مركز الك فيصل للمحوثرالدراسات
الریاض )1۹۸٦/۵1٤.٦(‏ ج ۲ ص ٤٥.‏ ,

ابو يوسف الخراج ؛. ص ۱۹۲.

الاصفهاني » الاغاني ( الهيئة المصرية ) ج ص ۴ء٠1‏ .

ياقوت » معجم آلبلدان » مادة السوادية .

البلاذري ء فتوح البلدان ص ٠٠٥١‏

العلي » صالح » « ملكيات الاراضي في الحجاز في القرن الارل الهجرى )» › مجلة المرب ج
۱ ( ۱۳۸۹ ه/ 1۹1٩‏ ) ص ۹1١‏ , واتظراين فيد البر > الاسيعاب جا ص٣۴١ء‏

ابو عبید » الاآموال ص ۳۹۷ , ابن زنجويةءالاموال ج ٣ص1‏ .

البلاذري »> فوح اللدان ص ١ءء‏

آنظر : آبن ادم » پحیی ( ت۳, ۲ف ) » الخراج » صححه وشرحه الخ آحمد محمدشاكر
امطبعة السلفية (۱۳۸۲ ف ) صا/. ابوعيد > الأموال ص ۴۸١‏ . أبن زنجوية » الاموال
ج۲ ص ۲۷ ,١‏ قدامة » الخراج ص ۲٠١‏ .

المليء ملكيات الاراضي ص٤41-ة1٠.‏

الهمدآني ء الحسين ين احمد بين يعقوب ( ت ۴۴٤١‏ ف ) ء صفة جريرة المرب ؛ تقحقيق محمد
بن علي الاکوع ¿ ملشورات دار اليمامة ٤الریاض‏ ( 1٩۳٩۹٤‏ هھ / 1۹۷٤‏ ) صي ١٣۴۷ء‏

اہن سعد » محمد ( ت ,۲۳۴ ه ) الطقات الكبرى »› عثي بتصحبحه وطعه ارجين متوح ٤‏
متثورات مؤسسة اللصر »> طهران ‏ لیدن ( ۱۳۲۲ ھ ) جا ک۲ ص ۸هء

آدم »۽ الخرآج ٤‏ ص ٩۲‏ ء

آبو مید » الآموال ص ۴۸۷ د ۳۸۸ ٤‏ ١۵٠۴ء‏ ابن زنجرية ؛ الاموال + ج۲ ص 11۴ . البلاذري ء
فتوح البلدان ۽ ص ٠.۴‏ .

ابن سعد » الطبقات » ج۷ ق1 ص )ه٥.‏

حمد الجاسر » القطائم النبوية ۴ ؛ مجلةالعرب ٤‏ ج۴ س۸ ( ۱۳۹۳ ھ/۳۴ )١ ٩۷‏ ص٤۱۸ء‏
ابن سعد » القطبقات ¿٤‏ ج ق۲ ص]) .ابن‌منظور > مختمر تاریخ دعق ج ۲ص ٤۲٣۴ء‏
المصدر السابق جا ٤‏ ق۲ + ص ١سا‏ .

awe‏ 1 هد

a wura) g Oto Ranga an agg gE O Sa. Saa sama ame

(e۲)
(oY)
(2€)
(05)
(o)
(oV)
(5A)

)۹(

Ci.)
(1)
1)
Of)
(£)

(19(

اټ محمف هید القادر خربسات

المصدر السابق جا ق۲ صا]) ويش ابن سعد الى ان الرسول (ص) اقطم گور بن روت لم
يد کر مکان 1قطا ج 4

الصتر السابق ج ١‏ ق۲ ص ١ء‏ . وانظر:

ابن هام » ابو محمد عد اللك ت ( ماين ١۲١۲س1۸؟ه‏ ) ءالسرة النبوية تحقق مصطفى الشعمار
وزملاثه » مطبعة البابي الحلس مصر ۴ا۲ ( ( ۱۲۷۵ هم ٠۹٠١‏ ) جا ص ٤۹۷‏ .الطبري + تاريخ
ج٣‏ ص١۲٠‏ . الحلبي ؛ علي بن برهان الدين( ت ٠.)‏ ف ) ء انسان الميون في سيرة الاين

والمامون ( السرة الحلبية ) مكتة مصطفیالبابي الحلبي عر ( ۱١۳۸۲‏ هه / 101٤‏ ) ع ؟
ص ۷ه

آبو عسید » الاموال ص ۲٣١١‏ . ابن زنحوية ج ۲ ص ۲٦.‏ .البلاتري ء فتوح البلدانص۴١٠.‏
ياقوت » مسجم اللدان » مادة الشقرآء .
الىلاتري ¿ فتوح البلدان ص 4٤ء‏
بة » الاموال ج ص 1١‏ 1. البلالري ؛ فتوح البلداڻن س ي .
ابن سمد » الطقات › ج ۷ ف ص ١۴ء‏
ابن هنور ›» مختصر تاریخ شق ج۲ ص ۲۲ .
آنظقر : ايو يوسفا » الخراج ص 1۷١‏ .آبو فیید الاموال ص ۲۹۸ . ابن زنجوية ع۲ ص.۷۲

= ¥1 .
باقوت » ممجم البلدان » مادة ذي الروةءبلكثة او بلاكث .ابن منظور مختعر تاريخ دمشق
YE‏ ص ١‏ ۴ء

العملي » ملكيات الاراضي ٠ص‏ ۹۷۲ . وانظراليبكري › معجم ما استمجم عى لاه 1.

این منظور » مختصر تاریخ دشق ج ۲ ص ۲)١‏ .

الصدر السابق ج۲ ص ۴۲١‏ ء ياقوت ؛ممجم البلدان مادة ترمد .

آبن ڌتجوية الاموال ۽ ج۲ س 1۲۲ .

آنظلر : ابو غد »> الآموال »۽ ص ۳۹۷ ,أبن سعد ء انطقات ج ۷ قا ص ۲] . أبن زنجوية
الاموال ج ۲ ص 1۲۸ د 11١‏ . دازيد من التفاصيل عن فطائع الرسول (ص) انتلر * حمصد
الجاسر ء الطائع النبوية ء مجلة العرب جا س! ( ۱۹۷۲/1۲۹۳ ) ص ٤ ١ ١‏ وعج؟
س ۱ (۲ ۹۷۲/۵۱۲۹ ) س ۹.۸۱ ٤‏ دج٣‏ س۱ ( 1۲۹۲ھ /1۹۷۲ ) ص 1۷۷ م 1۹۱ “دچ
٦‏ ( 1۳۹۲۳ھ/٣۹۷‏ ) ص ۳۷-۲٠١‏ . وانظر ايضا : محمد حميد الله »> مجموعة الولاسق
السياسية فى المهد النبوي »> والخلافة الراشدة . عون اللريف قاسم »> اة الدولة الإسلاية
على عهد رسول الله (ص) ء دار الكتاب. اللبناتي طا 1٤.1‏ ه/ا۱۹۸ . والاحمدي » علي
بن حسيڻ علي » مکاتیب الرسول (ص) ڇاد۲ دار معب بوت ء د.ت. صالج العلي >
ملكيات الاراضي في الحجاز .

عون الشريف » نشاة الدولة الاسلامية ص۲۷۷ قلا عن ابي‌داود ج۲ ص ١‏ . اين الأ > اسد
القابة ج ۲ ص ١٤‏ .

إا

الو ر ا ی م تھ سے

(Ao)
(AT

(«(

ابن ادم » الخشراج ص ۱.۷ : ابو عبیسد الامرال ص ۲۹۰ » ۲۹۸ . ابن زنجوية ء الاموالح؟
ص .1۲ . البلاذري > فوح البلدان ص٤۸.قدامة‏ »› الخراج ص ۲۱١‏ .

ابن زنجوية + الإموال ج۲ ص 11۴ د 1٤11ء‏ ۷ . قدامة > الشرآج ص ٠۴١‏ .

الشساني » محمد بن الحسن ( ٥1۸۹د‏ )كاب السر الك > املاء محمد بنآحمد السرخسي»؛
تحقق عبد العزيز احمد › معهد امخطوطاتبجامعة الدول العربية » مطبعة شركة الإعلانات
الشرقية ( ۱۹۷۲ ) ج۲ ص11٦‏ .

العلي › ملکيات الاراضي ص ٩۷۲‏ . رفارءالوفاء ج ۲ ص ۴۹۴.

اإمدر السابق ص ا١ء‏

البلاذري » فوح اللدان ص ۳۲۲۲ .

الحليي » السرة الحلية جا ص.۷ه.

أبن منظور » لسان العرب ؛ء مادة قطع ,

ابن سعد ء٤‏ الطقات ج٣‏ 1 ص٤۱۲‏ .۔ الطري ء٤‏ تاریخ ج ٣‏ ص۱۹٤ے.۲؟‏
البلا(ري » احمد ین بحیی ( ت ۲۷۹ ھ ) ءانساب الإشراف جا فا ,

تحقیق احسان عباس » بروت ( ..)اھ/۱۹۷۹ ) جا ق٤‏ ص ٤۸۳-٤۸۲‏ .

البلاڌري » انساب الاشراف (ج!) تحقیق محمد حمید الله ؛ دار المعارف مص >٤ )1١٥٩(‏ جا
ص ۴۳٣۱ء‏

ابڻ سعد ؛ الطقات ج۲ صا ص۷۲ ٣۷ء‏

انڼ سعد ء الطقات ج ۲ ڈ۱ ص ٩۸ء‏

المصدر السابق ج٣‏ ق صا۷ا .

آہو يوسف »› الخراج ›» ص ۱۷1 . این سعد › الطبقات › ج۴ گا صض٣١۹ا.‏
آبن سعد »› الطقات ج ف۲ ص ۴۸.

ابو غیید ؛ الاموال ص ۲٣.۳۲۸۹‏ . رعن اقطاع تميم بن ارس انظر : ابن دريد » الإشتقاق
ص ۳۷۷ ٤‏ ابن سسد , الطقات جا ف٣‏ ص٥۷‏ . البلاذري ؛ فتوح اللدان ؛ ص٣ذ٣اء‏ ١٥٠ا‏ .
ابن زنجوية » الأموال ج ص ٦1۷‏ ؛

ابن زنجوية ء الاموال ج۲ ص ١1١1ء‏
ابن سعد ٤‏ الطبقات ج٣‏ ک٤‏ ص ۸۹ء
ابن زتجوبة ؛ الاموآل ج۲ ص ۴ 1.
ابن منظور › مختصر تاریخ دمشق ج۲ ص۳۲ ۲ ۲٤٥-۳٤٤‏ .
المصدر السابق ج ص ۴۴١‏ ,
الحليي ؛ السيرة الحلبية ج۳٠‏ ص ٣۷ء‏
ابو عبید »> الاموال ص ۲۸۸٣ء‏
ب ٢آ‏ س

ر موود سس “وة وو د مد موت 2مم ر دهد ور و a2‏ چە نوو مس 3

(41(
(1)
Y(
)1(
(1٥(
)47(
)۷(

(۸)
)۹(

)ء1(
١(‏ .1(
)1.1(
(1.۴(
(1.4(
(۵.!؟)
.1(

(.¥
)1۸(

(1.۹(
(11.(

(111)
(11۲)

(11
(114)

ابن منظور ؛ مختصر تاریخ دمشق ج ٣صض۱٣ ٣٣۲۲‏ ۾ 1م" ٢ ٢‏ 7
الصدر السابق ج۲ ص ۲۴٤۲‏ ,

المصدر السابق ج؟ ص ۴۴١‏ .

ایی ها استتفل من العدو .

الطضري ء تارم ج٣‏ ص ۲٤۸4‏ .

باقوت + معخم اتنلدان ؛ مادة المحازة ,

ابو عيد » الأموالل ص ٠۸٠١‏ . ابن زنجوبةء الاموال ج؟ ص 1۴. البلالري » فتوح البلدان
ص ءا ٠۰‏

آبو عیت » الأموال ص ۳٣۱‏ ,

ابن ادم » الخراج ص ۷۲ . ابن سعد ٤الطبقات‏ ج؟. ق ۱ ص ۷۲ د ۷۳ . البلائري فتوح-
اللدان ص ۲١‏ . ياقوت » معجم البلدان ؛مادة قتاة ,

البلادذري ء انساب الاشراف ج )> ص۴۲؟ا ,

ابو عبید » الاموال ص ۲۹۱ › ۳۹۸ . ابنزنجوية › الاموال ج ؟ ص1۲۲ .

انو عبيد » الأموال ص .۴)١‏

الطري ء تاريخ ج؟ ص ١۸ء‏

ايو ضصيد ء الاموال ص 11۲ . ابن زنجوبة»ء الاموال جا ص ٣ه]ء‏

أبن زنجوية »> الاموال ج ص 1۴۲ .

الازدی » مخمد ين عند الله ( ت نحو ٥٦ض‏ ) > فتوح السام » تحقيق عبد انعم عبد الله
عامر »> مژسسة سجل العرب / مص ۹٦1۹ص 1٤.‏ د ١٤ا‏ .

البلاذري » فتوح البلدان حى .۷ ؟.

بو يوسف »> الخراج ص ۱۲۲ . ایو عید» الاموال ص ۸۷ر ء اللائري فوح البلدان
ص Tf {o‏ °

اين ادم ُ الخراج ص . ایو شیا »الاموال ص ١.ا.!‏ ١ء‏
آنظر آبن منظور ٤‏ مختصر تاریخ دمشق جاص ۲۳۹ .

ابن ادم » الخرآج ص ٠‏ ه. آبو عبيد »> الأموال ص 1١١‏ > ابن زنجوية ء الإموال .1 ص
€ .

ایو يوسف » الخراج ص.۷!.
ابن ادم » الخراج .٥۸‏ ابو عبيد ؛ الاموال ص .۲۹١‏ البلالري » فتوح البلدان ص ۲۷۲.'
الحتبلي ٠‏ الاستخراج ص 1۴١‏ . :

۳

اا ر و ان ب ا
ل ا

.۲١١ ابن زنجوية » الاموال ج! ص‎ )11١(

.٠١١ البلائري › فتوح البلدان ص‎ )11١

(۱۱۷) این منظور » مختصر تاریخ دشق جا ص.۲۲ .

(1۱۸) اين سيد ء٤‏ الطقات ج۷ ق ن ۷]) . ابن زنحوية »> الآاموال ج ص ٤٦٥۲ا‏ .
۱۱۹) ابن درید » الاشتقاق ص 1۲ . دالجریب 1٥۹!‏ م .

(.1۴) ايو عبيد ء الاموال ص .. ٠٤‏ ابن زنجوية؛ الإموال ج۲ ص ۳۲١1ء‏

(1۲۱) ابو يوسف الخراج ص ١«۷اسإ۷|‏ . البلاذري » فتوح البلدان ص ۲)١‏ .
۲؟؟) اللاڌري »> فتوح البلدان ص ۸]. ياقوت » ممجم البلدان › مادة ينيع .
۳ اين دريد ء الاشعاق ص!ء؟.

. ٠۲۴١ ابن زنجوية »> الاموال ج! ص‎ )٠(

. ١۸“ الطري ء تار ج؟ ص‎ ٠۲٠١(

. المصدر السابق‎ )1۲١(

(۱۲۷) ابن منظلور ؛ مختعر تاریخ دمشق ج!| ص٤۲!.‏

(1۲۸) ايو عبید ٬الاموال ٠٠٠١‏ . ابن زنجوية ءالاموال ج۲ ص.٦٠‏ .اللائري . فتوح البكلدان
ص ٠ lef‏

(1۲۹) ابن ادم » الخراج ص ٣۷‏ .

(١۲؟)‏ الزبري ؛ ابو عد الله المصعب بن عبد الله( ت ٦‏ هھ ) » تسپ قرش ؛ تحتيق ليفي
بروفنسال » ط إ١‏ دار المعارف مصر )1۹۷١(‏ » ص .۳.١‏ وكانا بلقبان يالشريد والشربدة .

)1۳١(‏ این سعد ء الطقات ج۷ ق۲ ص ۱1۹۷ء

۱۳۲۳) انظر من هده القطائع على سبيل الثال ٠‏ البلاذري »› فتوح البلدآن ۲۷٤ > 1١۷‏ > ۳)۷الطيري
تاربع ع ص ۲دا ¢ @ .

ابن منظور › مختعر تاریخ دمشق » جا صض۳۸؟.
۴۳ البلانري »> فتوح اللدان ص ۴١ء‏
(۱۴۲) الطري ۰ تاریخ ج٤‏ ص٥۷.‏
)٠۴٠«(‏ انظر : نصر الله » ملكية الارض ص ١ء١‏ ,

)1۳١(‏ ابن ادم » الخراج ص ۷١‏ دانظر ١‏ اليلاذري ؛ فترح البلدان م ۷١‏ . ايو هلال الصسكري ؛
الحسن بن عبد الله ( ت١ه٠٣ه‏ ) » الارائلتسحقيق محمد اليب الوكيل » دار امل طلجة
۹۷( ص 14€ە)ا .

(1۴۷) آبن منظلور › مختصر تاریخ دمشق ج ۱ ص۴۸).
ز۴ ۱) ابو پوسف » الخراج ص ۱۷۷.

بہ ۹ ہہ

amas sage e50 ban س‎

OE EEE‏ دہ محمد عبد القادر خربسات

e. —k‏ ا

)1۴۹(
(1£.(
(1€1(
(1€۲(
(1 {(
(1€ €)
(1 ٤٥(
(1€
(1 €۷)
(1A۸)
(140
)1٥.(
(101)

(1e)
(1e)
(15€)
(100)
(101)

(1o¥)

(15۸)

(12۹)
(17.(
(1711)
(19
(31

آبو عد ٤‏ الأاموال ص ۴ء١‏ ء

الصدر السابق ص )۸ ٩٩4۰‏

البلاذري › فتوح البلدان ص .۲۷.۲٣۸‏

قارن الحتبلي » الاستخځراج ص 1۲۹ .

الىلاذري » فتوح اللدان ص٥۸‏ .

ايو يوسف » الخراج ص ۷۲| ٠‏

آبو عد ؛ الآموال ص ۲۸۲ ,وانظر نصر الله »> ملكية الاراضي ص ٠٠١‏ ,

آين زنجوية » الاموال ج۲ ص ١1۴۴ء‏

آيو عبيد » الاموال ص .).١‏

قدامة بن جعفر » الخراج ص ۲1۱۷ء

البلائري » فتوح البلدان > ص ۲1١‏ ١٦١٠ء‏

اإصدر السابق .

اين قتيبة > آبو محمد عبد الله بن مسلم( ت ١ه‏ ) » العارف ؛» تحقيق ثروت عكاشة »>
دار العارف معصر ط)] (1۹۹۹) ص ٥٦٤٤ ۲۱۹۲٦۸‏ ,

ياقوت ء ممجم اللدان مادة نهر مطرف .

آلژبړی » تسب قریش ص.۲۸٤۱.‏

ياقوت ء معحجم الملدان ء مادة الاح » الجخفة ,

اين قتيبة » المعارف ص ۴۲۱ .

این بکار؛ الزبرے ( ت٦٥۲ھ‏ ) چمھرة نسب‌قریش واخبارها › تحقیق محمود
دار العروبة ( ۴۸۱ ۱ھ ) ج ص ))١‏ ء الزبړي »> تسب قریش ص.]) ,
اين خباط » ابو عمر خلفة ( ت حوالي.,)) ) >
( ۲۸۹ ھ / 1۹7۷ ) ج1 ص ۴۴٤۱ء‏

البلاذري » فتوح البلدان ص ٠٠۲‏ . ومقيضص الاء : مدخل ومجتمعم الماء . اتظر : الرجبي » عبد

المزنز بن محمد » الرتاج » تحقيق احمد عبيد الكبسي ء الدار الوطية ؛ بفداد (إإه)
1E‏ ی °

لقصدر السابق ص ۲۸.

قدامة » الخراج ص ۲۱۷.

البلائري » فتوح البلدان ص 1۴١‏ .

اقسدر السابق ص ۱۲۲ !۴١‏ .

انر < قدامة » الخراج ص ۹۸ . العحتبلي»› الاستخراج ص ٠ ۱۲١‏

محمد شاکر ٤‏

تحقيق اكرم الممري »› مطبمة النجف

:0 ۹ نے

القطائع ف ضكر الاسلام E‏

)11€(
(116(
(111(
)11¥(
)11۸(
۱۹(
(ء1¥(

(Yi
(1¥1۲(
(1Y7)
ر1۷(‎
(1¥)
(1Y7
(1Y

(1A
(1۹%)
(1A.)
(1۸1
(1A1)
(AYY
(1۸4)
(1۸4)
(1A7

1A۷)
(AA)
(14۹)
۹.)

البلاذري »> فوح البلدان ص ۲)٤‏ .

ياقوت » معجم البلدان » مادة المازحي,

البلاذري » فتوح البلدان ص ۴.١-۴.١‏ ,قدامة ؛ الخراج ص .۴۲١‏
المصدر السانق ص ۴۲٤١ ٣س ٤‏ .

المصدر السابق ص 1١۸‏ .ء

ثصر الله » ملكية الاراضشي ص 1١١‏ .

أبن قتيبة المعارف ص ١۲۸١‏ . البلاذري ؛فتوح اليلدان ص ٠٠۲١‏ › انساب الأاشرآاف جا قف)
ص 2۸

البلائري » انساب الاشراف جا قف) صلإإه.
امصدر السايق ص .۸ه .
المصدر السابق جا ص]٤).‏
ابن قتيبة » اللمارف ص 4١۱۸ء‏
الطبري » تارج ج٤‏ ص ۸ ء
أبن زنجوبة + الاموال ج۲ ص ١1۲ےا٣٦.‏
ابن الاثړ ؛ ابو یکر محمد بن عبد الله (ت ٠٥۳‏ ) الکامل فی التاریخ»دار صادر یروت (۱۳۹۹ه/
۹ ) چ۳ ص۱ ۰
أبن زنجوية »> الامرال ج۲ ص ٠۲١‏ د ١۳انطري‏ تار ج٤‏ صض ۲۸ء
المصدر السايق .
الطیري »> تاریخ ج٤‏ ص ۲۸۰.
ياقوت معجم البلدان » مادة تشاستج .
آين زنجوية > الاموال ۲ ص ١۴٣٦ساآ؟؟.‏
الضري ء تاریخ ج ] ص ۲۸ .
ابو عیید › الاموال ص ۴۹۲.
الطري ۽ تاريخ ج ۴۳ ص ٣۸ه.‏
الحتلي » الانشخراج ص ۱۴۲ .
ابن زنحوية ٤»‏ الاموال ج۲ ص .٦۲١‏
البلاذري » فوح البلدان ص ۲۷۲ د ۲۷١‏ ,دانظر : ابو يوسف »› الخراج ص ۷۷-1۷١‏ .
انو بيد الاموال ص ..] . اين ونجوية ؛٤الاموال‏ ج۲ ص 1۴۴,
الطبري » تاریخ ج) ص٤‏ .

ا س

سسس ده محمد عبد القادر خريسات
Lunn‏
(1۹1) ابو يد »> الاموال ص ٠١١‏ ,

(1۹۲) ابن زنجوبة »۽ الامرال ج۲ ص .1۳١‏

(1۹۳) قدامة » الخراج ص ۲1۷ ,

(1۹0) الحتبلي » الإستخراج ص 1١١‏ .

E (146(‏ » الأرائل ص ٠۲١‏ .رقداخطا المحقق بالنشاستج وكتبها التاسيح وقال لاما
)1۹١(‏ المعدر السابق ,

(1۹۷) ابو عیید ؛ الاموال ص ۴۹۹ .

1۹۸) الطري ۽ تارعخ ج٤‏ ص ۸۱ .

(14) ابن قتية ايو محمد عبد الله بن مسلم (ت۲۷1ف ) ( ملسوب اليه) ت#حقق طه محمد الربئى
مؤسسىة الحلبي > القاهرة (1۹1۷) جا ص٣٣‏ .

(..۲) الطري + تاریخ ج٣‏ ص ۸۹ه.
(۲۱) این سعد ؛ الطقات ج؟ کا ص ٩1.‏ .

(۴.۲) اليعقوبي + آحمد ین يەقوب بن جەئر ( ٥٣٥7‏ هھ ) تاریخ تە پار
الملوم الكتبة الحيدرية التجف ( ۱۲۸4 ھ/٤۱۹۹‏ ) چا ص ۴١‏ .

(۲۰۲۳) این منظور »› مختصر تاریخ دمشق ج! ص.٤۲‏ .

. ١. نقلا ننه البلافة جا ص‎ .١ ۲۷ نصر الله » ملكية الإراضي ص‎ )۲.٤(
ابن ادم »> الخراج ص ه).‎ )۲.١(

ء1١ ايو عييف > الإموال ص‎ )٠١(

(۲.۷) ابو يوسف ؛ الخراج ص1۲۲. اين ادم ٤الغرآج‏ ص )ء

(۸ء۲) الطيري ء٤‏ تاریخ ج٣‏ ص۸۹د.

(۹.( انرسي »> علا الدين (ت ۹٣٠ف‏ ) ءتحغة الفتهاد حققه محمد زكي هيد د ال ¢ وط
جامسة دسق ( ۱۳۷۹ھ/۹٥٦ام‏ ج۲ E‏

(٠١؟)‏ اين سعد »> الشقات جا ک۲ ص۸ه۔

(19) ايو فوسف » الخراج ص ۲۲٤‏ ,

(۲1۲) انظر : ايو عیيد ٬؛الاموال‏ ص ۴۹۲. ابنزفجوية ء الاموال ج۲ ص ۷ ٠٦‏ قدامة بن جدثر ء
الخراج عي ۲,٤‏ .

. 1۴۴١ ابن ادم ١الخراج ص ل۷ه. الحتلي > الإاستطرآجع ص‎ )١

(0) العصستي » تقي الدين ابي يكر بن محمد الحسيني ( من القرن التاسع الهجري ) ؛ افارة
الاخيار في حل فاية الإاختصار »› دار الآہمان ¿ د.ت. ج ص ١١۴٣ء‏

ا دراسات تارىخية ‏ م ۷

e neoe seaess aa ahnen IDES ORE BASSAS BOVINA aA nm sae ae na a ENE القطانم ف سے الالام‎

س ی

)۲۵(

{1Y

آناقر : ابو عبید بالاموال ص ۴۹۲٤۲۸٦ )٩٩‏ . قدامة بن جعفر » الخراج ص ۲٠١‏ ؛ ابسن
منظور ء لسان العرب ء مابة قطم ,

انظر :ان ادم » الخراج ص 1.۷ .ابو عبیدالاموال ص ٩۰‏ ۲ .ابن زنجوية ج ۲ ص .1۲١‏ قدامة
بن جعغفر » الخراج ص ۲١١‏ . الارودي الاحكام السلطاتية » ص ۹۷١1ء‏ ابن مناقور » لسان
المرب » مادة قطم ,

المارودي » الاحكام السلطانية م ۹۲١۱ء‏

ابو يوسف > الخراج ص )۷ |.

امارودي » الاحكام السلطانيةص ۱۹۳۱۹۲ .

ابن منلور » مختصر تاریخ دمشق ع ۱ ص۸؟٣؟!.‏

انظر : ابو عبيد » الاموال ص .1) . السمرقندي ء تحنة الفقهاء ج إص؟هة.

ابو عبيد » الاموال ص .٤.¥‏

اين زنجوية ءالاموال ج۲ صي 1٤‏ 1 .وانفصسرالارودي » الاحكام السلطانية ص۱۹1 . الوصلي»
عد الله بن محمود بن مودود ء الأختيار تتمليل المختار »› دار المعرفة بسروت ( م١٣اه/‏
۵ م۴ ) ج ۴ ص ۷ء

انو يوسقه »الخرآج ص١٥۷١‏
ابن ڏنجوية ۽ الاموال ج۲ ص 1٤۳‏ 41٤٦ء‏

انظر : ابو عبيد ء الاموال ص ۸۲]. الزمخثري ء الفاق ج ص )٤.‏ . عون» تاة اللو
4 سلامة ں “۵ .

البلاذري » فوح اللدان صدهء
ابو بوسف ؛ الخراج ص ۱۷۴ .
الصدر السابق ص ١۷ء‏

الخوارزمي »› مفاتیح العلوم ص ۴٩‏ .

E‏ ال ملك مکاری

( دئيقة تاسيس مميد اله اللمس ( شماش ) لي ماري )

ع و
حامعة دەق

اسغرت الحفريات الاثر ية التيبدات منذ عام؟1۹۲ » باشراف عالم الاثار الفرتسي
اندربه دارو ٣ط‏ ٣لم‏ في موقع تل حريرى الحالي ( على الضفة اليمنى لنهر
الفرات الاوسط وعلى بعد ٩‏ كم شمال غرب الىوكمال ) عن اكتشاف مدينة قديمة
كانت تقوم في موقع هذا التل تدعى ماري ١ة‏ ء وكان من اهم المكتشفات في ذلك
اموقع الارشيف اللي الذي يضم نحو خمسة وعشرن الفا من الرقم الطينية كثبت
بالخط المسماري وباللهجة البابلية القديمة » اشرف على تبويبها وتصنيفها وترجمة
عدد کبړ هنها الاستاذ جورج دوسان ”!اءە6.00. ومن هذا الارشيف نعرف آن
أسرة أمورية قد وصات الى الحكم في مدينة ماري في بداية الالف الثاني قبل ايلاد .

ايلاد . ويظهرون في الوثائق السومرية تحت اسم مارتو اة رفي الوثائق الإكادية
تحت اسم اموروم صلاتناتف. . وهذه التسمية ليست تمية عرقية بل جطرافية
وتصني العغر ب» وتدل على الجهة التي قدمت منها هذه الحمامات البشربة » أي بادية
الشام .

وبذكر شار كالي شاري الك الاكادي ( ۲۹۱۸-۲۲۲۲ ق.م) بانه احرز
نصرا على الاموريین قي جبل باسار ه۴45 |( جبل بشرى حاليا). كذلك برد ذکر
المديد من الاموريين في وثالق مملكة اور الغالثة . وني بدابات الالف الثاني قبل ايلاد
رملت لالات آموردة الى الحكم ف بابل ه وماري ¢ وآشور ۾ و حلب و قطلة() . ال٠‏
دراسات قارمشیة ؛ ۲۷ و ۲۸ ہ ابلرل ے کانون الأول ۱۹۸۷ ۰
س

بخدرن ليم ملك ماري ت
و ل ا

وأول ملك معروف لدنا من الاسر ة الاموربة التي حكمت في ماري هو بجيد ‏ ليم
صنا-لاعچة )و قد دخل نی صراع مع حاکم آموري اخر کان یحکم في تر فا 1٤۲٩4‏
( تل عشارة حاليا ) الى الشمال من ماري ويدعي إلا-كبكابر اطة)طةKةل[‏ ءرتمكن من
رده من تلك المنطقة وضم مملكته اليه .

خلف بحيید لیم على عرش ماري ابنه بخدون ‏ لیم . ومعلوماتنا عن هدا
املك الذى حكم في اواخر الققرن ٠١‏ ق .م افضل منها عن والده ۰ فتأر سح احدی
ستوات حكمه بذكر نانه احرز: تصرا على مدينة إيمار ( مسكنة حاليا ) ) الواقعة على
الفرات الآو سط ألى الشم ال من مملكته(۲)) وهذا بعني‌ان نفو ده امتد الى تلك الاما كن
كزللت کان له حلفاء أو تابعون في تلك النطقة .

احد هؤلاء التانعين وهو ابي سامار 1-5amarھ‏ کتب اليهرسالتين بستتنحده
فیهما فد آعداءه الذین کانوا بهددون مملکته من کل جانب ( ملوك آشور وک رکمیش
واورشوم وخاشوم ويمحاض ٩)‏ .

حكم يخدون ‏ ليم نحو ماني سنوات() سقط في نهايتها صرىع موامرة حيکت
خيوطها قي قصره.. من الحتمل أن نكون شمشي ادد بن إلا - ککابو » الذي طرد
سابقا من منطقة قيرقا مع اسرته وتمكن من الاستيلاء على السلطة في شور وبدا ببناء
دولة قوبة ٤وراء‏ هذه ا)وامرة . لذلك نراه تحتل ماري بعد مفتل بخدونسليم .

من آهم مخلفات بخدون ‏ لم ر ی اوغ ي مر الل عر
Vx g0 x 1 (‏ سم ) على عدة اعمدة . وقد عثر الملفنون عام ۱۹٥۲۳‏ في آساسات
معد الاله شماش اله الشمس ني مارى على تسعة الواح طينية في كل منها نص هذه
الوثيقة بالخط المسماري واللهجة البابلية القديمة ( احدها محفوظ في المتحف الوطني
تلدمشق ) ي وکالت تہ الالواح أل عة قك و ضعت ي اساسات معد الاله شماش
لاخبار الاجيال اللاحقة بأعمال هذا الك .

تعرف الوثيعة حاليا بوثيفة التاسيس لانها كتبت بمناسبةبناء معبد لاله الشمسس
شماش تي ماري» وتذكر النقاط التالية :
١‏ قعظيم الاله شماش الذي بني المعبد له .
٣‏ س قيام بخدون ‏ ليم بحملة عسكربة الى شواطىء البحر المتوسط .
E‏ الاشتاك مع ثلاثة ملوك على القرات الاو ل والانتصار عليهم ٠‏

س (٠٥‏ س

EE ERIE hesna rrr aresrgamopepmaseasgmmamerremeearmmgmannneanemeenedesaannemremanseareewesa Heman j ınan‏ فم ااا ر عي

م _ تدمر مديلة خامات قاعدة أنصاف الدر الخانيين ؛ وكاتوا بشكلون محموعة
بدوبة كبرة في منطقة الفرات الإاوسط .

. الفيام بالاعمال اللازمة على شاطىء الغرات‎ ٦

۷ _ يلاء معد للاله شماش وتبميته « معد بياء الماء والارض » .

۸ _ الختام باللمنات على كل من بسيء للمعبد ؛ ويمحو نص الوثيقة أو يشروهه .
كان لحملة بخدون ليم الى شراطىء المترسط درافعها السياسية والاقتصادية»

فقد كان يمتقد ان بامكانه السيطرة على سورية او على أجزاء منها وفرض الجزيسة

الدائمة عليها . كذلك فان بخدون ليم كان ينشد الشهرة من وراء زحفه إلى شواطىء

المتو سط معغلدا بذلك شاروكين ( صارجون ) الاكادي الذى كان أول من سار بجيشه

من بلاد الراقدين إلى شواطىء البحر الاعلى » أي البحر المتوسط(). ونرى هذا التقليد

لدى العاهل الاشوري شمشي ادد الذي يدعي في احدی کتاباته بانه قاد حملة مظفرة

الى أرض لابان "ةة ( العتقد آنها لنان ) على شاطىء البحر الكبر واقام هناك

نمبا تذکاريا .

بيد آن يخدون ‏ ليم فشل في تحقيق اهداقه السياسية ٤‏ ولم يستطمالسيطرة
على سوربة أو أحجزاء منها > فما آن آدنسحبت جيوشه من هناك حتی تلاشی کل تفرذ
لمملكة ماري في تلك ا)نطمة() .

اما الدوافع الاقتصادية لحملة بخدزن ‏ ليم الى شواطىء المتوسط تكانت
الحصول على آخثاب الاشحار الإبرنة ء کالارز والسرو والصلودر“ء اللازمة لاء المعابد
والقصور وغرها ».وكانت جبال الامانوس والجبال الساحلية غنية جدا بتلك الاشجار
التي كانت اخشابها تستخدم في بلاد الرافدين ووادي الليل » خلال الفتراتالتارىخية
المختلفة » قي بناء السقن والعابد والعصور.. ولمل من أهم هذه الاوابد المعمارية معد
الاله الشمس »ء شماش .

وشماش هو اله الشسن عند الاكاديين والبابليين والاشوريين » وبما انه يرى
كل شيء فانه ملك الحق والمدالة » وكان رمزه في بلاد بابل قرص'الشمس مع نجمة
رباعيةتخرج منها اشعة رفي آشور قرص الشسس مع اجنحة>وكانت هم مراكز عبادة
شماش في بلاد الرافدين مدينتي لارسا وسييار . وعلى مسلة قرانين حمورأبي يصور
شماش ملكا يجلس .على المرش ويقدم لحمورابي بيده اليمنى القضيب والخاقم رمزاً

للحق والمدالة .
وفىماً يلي النص الاکادي اوليقة التاسیسس كوبا بالحر ف ا

"a
کک‎

٢‏ س أو ا م
et‏ مي شي سرو سوم سي

aS 2‏ انا شيري-بك-تي-بم| ه _ الحقيقة كهدية
٦‏ شاار کا شووم س تهدی له .
۷ - ريسي Sa‏ قا-دىسم| ۷ - ج اارڈدس السوداء
۹ دا اان Ee‏ نابيش | ٩‏ س ا N‏ السى:
تم
٠۰‏ ما ST AE‏ ۰ ا ٤‏
(۱- شي مي يلي ١١‏
۲ اس تي آ نیسای ١‏ التفل للرحاء ٤‏
يبي يم
E E 1‏ أ و سمي ار کوس تي سدم | على مدی الد هر
٥‏ انا با-لی-خي-شو ٥-۔‏ الى عباده »
۱٩‏ شا ماري (کي)) بي لي-شو ۹-الڈذی هو سيد ماري .
۷ ادوس ويسم ۷-۔دخدون لیم
۸ مار ا دل لي سدم ۸ این تحيلد ليم
۹ شار ارى (کي) و ما_ات خانا| ١۹‏ ملك ماري وأرض خانا(۰٠)‏ 4¿
۰ بيت ناراتیم ٠‏ الحافر للاقلية ›
آ٣‏ [بي شض دوسرې ١‏ الباني للااسو ار ٤‏
۲ مورۍ- تي ناسرۍ ي نابي ۲١‏ القيم للاتصاب باسمه ›
شومي
ال شا -کي بن ووځ ر شي سيم ۴ الواضع الغنى
٤‏ او خی-جال لیم انا نشی شو| ۲٤‏ والر قا لرعيته ٤‏
0س مو شا ابد شي مي سم ما 0 الحالب جل شي
شوت
۲٦‏ إا ما ٦‏ الى بلده »
¥ شاروم SR‏ إطلووم ۷ اللك القوي ¢ الىطل العتلے .
شو بوسورم
۸ اسنوسما(د) شاش تيدص لی سو| ۲۸ عندما أصفی شماش
۹ے مجو سرو شو ۹ (الی) صلاته
۰ او قي سبي سو [إش موسو ٣٠‏ وسمع قوله

aT‏ سے

آلی شماش ملك السماء
دالارض

فاضي الالهة والسشردة
الذي المدالة قدره ء

ash ama E qd 4 o EA eee o r

genn gag

٠۴٣١ | (د) شماش ہا۔اخ-در-ون ليم‎ ۳١
i: ا ودا ادما‎ ٣
ے٣٣‎ | إنا إردي-شو إل لي یتما‎ ۴
شا [ش-تو ووم صاات ت‎ ٤
٣٥| الام مالري(كي) إلوم إب نوو‎ ٥
شار وم ماماان وا شيب | ال‎ ٦
ماسری (کی)‎
٢۷ | تيا ام-تالام لا إشر دو‎ -۷
٣۸| شادي إیریتیم او تاسکاریشیم‎ ٨

الممود الثاني ٠‏

a KF E FER gt A eR

3 کیا ري

ذهب شماش الى بخدون ‏ لیم
مسرعا

في الرقوف الى جانبه .

منذ الابام الغابرة

عندما بنی الاله ماری۱۱)

مامن ملك مقيم في ماري

روصل البحر
وفتح جبال الارز واقس >

| شادي را-بوستيم لا إل-شودو ١‏ الحال إلىالة)

- او [صي-شو نو لا إل كي-سو| ۲ _ وقطع اخشابها..

٣‏ با۔آخدوون۔ ليم ٢‏ مخدون ‏ ليم

٤‏ - مار يا-جي- يل ليم > مہ این یجید-لیم

ه۵ شار وم جا۔اشرووم ريميم | ه _ الك القوي › الثور الببري ابين)
شار رې الول ٠‏

- اسنا لي ساوستيم ٦-ذهب‏ ببراعة

۷ او جا مي سروستیم وقره

۸ ااا کي شا اد تيا ام تیم ۸ ۔ آلی شاطی ءالبحر ›

إلسرلي يبكسا

١‏ اسنا الا تايبا ( تلفظ دطةلة)] ١.‏ ل (اله ) الحبط ضحي ضصااه

ني في شار رو-تي شو
[ ت را-بي- !ام [ٿقي ١١ے‏
۲ او صا بو-شو نا کي ري یب| ۱۲
ا۔ا۔۔اباا
٣‏ مي ی ارموسوك ۴ات
٤۲‏ اسنا شادي [بریئیم 1و تاسکاریتیم| ۱٤‏

٥س‏ شادی راسبو تیم إروومما ٥ا‏
٦-تاسکاريتام‏ ريام شورمينام ٦‏

۷ او" الاما كاام 1۷

۸ إ صي ان نو تي‌سين إ-كي-بس ١۸|‏
٠‏ شو ممي. شو رش تا۔_کا۔ان اس
او" يوسو اووۍ دي ١۴س‏

۲۲ | ماتاام شادتي شا کيشااد‎ ٣

س ۰۴ا -

االكية الكيرة
و-حنوده ف و سط المحط

آستحموا ۰

ی‌جبال الارز والبقس »›

الجال المالية دخل هر >
البقس والارز والسرو
وآلصدل(٤۱)‏

هله الاشحار هو تطسها .
وشهر أسمة

وجمل قرته معروقة .

هذه الارضش على شاطىء المحيط

wwoeansın Reais e çort qameta manages ° یخدون س ملك ماري‎

_ا۔_اببا
E‏ اا نین
٣اا‏ پيم اوسشي-شي برشي
f‏ واار کي شو أو _ شا ر لي

بك شي
٦س‏ بيبل تا ام کا باان تا ام

العمود التثالتټت :

E 1‏
س او بيسلا سونو ناشو ني
نشس-_شو

بنا شا FETE‏ شاا تي

ليسم

االو م شار ا۔با۔ات تم (کي)

أو ما_ات ر اب بي سم

شار و ان-نوستوون

| کي رو-شوما

ا تيلو تي شو لو

صااب سو موا ووج

شا ما_ات يالام خا اد کي)
کا۔ام ہما

إا الیم ساسماتیم (کي)

ا ومسماسات تورسر ميم

اشر تي يسيس إبدخوسروت

lu 1‏ لای دالان ني '

(شالاشات) شار“ ي انسلو تيبر

شا تو ر يسم إلفمي 7

صا باشو ساو 8 صالبي

تشو نو إدووك

e‏ دوي دا-شو-لو ااا

٤‏ جو روون شلال ماد تي شو-نو

[ش-کوون.

ی ایی ن ای ی ی ییا ا و ل a -_ u‏

TS

1 ووضعها تحت أوامره ›

٤ وحعلها تسر خلقه‎ f.

حزبة دائمة

۱ د فرض علیھا

ب وجزیتها جلبتها له .
يي هذه السلة

لاؤم ملك سامانوم(ه»

وأرض اوبرابوم۷0))
باخلو کو لہ ملك توتول(۷)

وأر ض آمنانو م(4) ۾ ا"

ابالوم ملاك أباتو م(۹)

وأرض رابو ع(۲۰) م

هؤلاء اللوكددا؟)

ھاحموه ) ماحموا بخدون لیم e)‏
۲ لساعدتهم

1۲--16 حاءت قرف و ا

٦‏ في مدينة سامانو
۷ت تحمعت (هذه) الحماعات
1۸ لھا ضده :

ا
°

(ولکن), بسلاح) القوي :

¢ ملوك هذده) الحماعاتا‎ ١٠

ES‏ و قر قهم الساعدة

» (و( عمل وما سنام‎ ٤

ê pgs pygmy gases Ryerss gy mong anyon way ota omy 10a vero ove Oem enna maar oye Henano go‏ اسم غر عسي

a دو را لي شو نو اققو ور ما‎ ٥
انا تي لي او( کا ار-مي اک‎ ۹
¥ [ش-کو-ون-شو وتي‎ ۷
۸ الام خاسما-ان ( کي)‎ ۳۸

شا اوسر خا تا کال لو ےئو وإ ۹٣ے‏
ہو شوشو
العمود الرابع
Uu‏ تي لي أو کا۔ارمي ٠#‏
٢‏ آو شاررا_شو کا۔صو۔ری۔ |
٣‏ مالسونو إت باال
E1‏ أو کي شا اد ہو را تیم ج مو
ما

ژر
م _ انا با_لا-طي-شو بیت (د)شماش

gan

4 ہے

۵
٦‏ س بیتام شا یبش تا۔ام شو ٦|‏ س
ولا لو لوما

۷ اوممي-تو تام قوسوت توو |۷ ہے

۸ سي عاات ل لو-تي شو سيوا ۸ -
وس سو و

- ٩ بنا شؤپا-سیت رابو تي -شوا|‎ ٩

E آو شی شيب شو شوم‎ E
, بيتيم شاداو‎

۱ ي جي-ير زا-لا آن کي لي ' ١١د‏

1-۴و إر- ميتم ۳

ولوض اسوارهم
وحولها الى تلال
وآراض حر داء ٩‏
مدىتة خامان(۲٣)‏ ,
(و) قله حانا

وکل مابناه شیوخ خانا

دمر ه هو

وحوله ال تلال واراض حرداء ت

وأسر ملكها كاصوري خالا ( ملك
مدينة خامان ) )

وخدذ مسا (سکان) بلاده e‏

وام شواطىء الفرات(يتاء وتحسينا)

لاحل حیاته بی مدا لاله شعاش
سیده ٤‏
معدا بناه واتمه

وأکمل تزبینه
وعمل فيه ما بخص الهته .

في مکانه الکبے

جعله بجلس (آی‌شماش) (و) سمی
هذا المد

نجیر زالا آنکي(٤۲)‏

سس دهاء الماء

والارض .

- (د) شماش وا-شي بب بيستيم ۲۳+٤‏ لیهب شاش ساکن هدا

شا تو
٥‏ ااا با اح-دوون لي م باي ٥ا‏

سا٦ شار ریم ناراام لبي شوا|‎ ٦

۷ کا_الف اام دا_انناام ۷
-٨۸‏ کا شيد ابي . 1۸-
۹ للاام ار اام ۹

Thar ' ۰... —

أأعبة

الى يخدون ليم باني ممبده ٤‏

املك محوب قلىه ٤‏ '
سلاحا قوي

ساحعا الاعداء ٠‏
حکما طولا ٤‏

يخدرن ليم ملك ماري ت OEE RI OPER ERECT:‏

۰ شا ا e‏ ۰ سرور القلب »
تم

انا آ و مي داسروستیم ۲ الى الاإبك .

٣‏ ليش -رو-وك شرم

٤‏ شا بيستالام شاتو ٤‏ من بخرب

0 'ٴوشا۔ال باتو ٥‏ هذا اليت»ء

٦‏ انا ليمووت_تیم ٦‏ (ومن) بنية سيلة

۷ او لا دا مي بق تيم إ_كو-يو- | ۷ وفر طيبة بقترب مله ›

۹ مالاق -تو-سو لا اوش زازو ٦س‏ ول يسني r,‏ منه )
العمود الخامس

و او شا۔آاب_شا۔طو

شوم شو لا شا_اطر اام
شا طارو

0© — 1 وشا اش_طارو

و آشووم إرری تم
شا ني اام آٴو'۔_شا_خازو
وی لوم شوو لو شاررو-وم
لو شا کا نا کروم

لو رالبي-ا-نوسدم

لو آوۍ-_لو-توم شوم شا
و یلام شا تو

(د) إن لیل شابی بط لي
شار روسو لو |
(د)سین ا خو وم رالبووم
ثا [ لی خيشو

إرری اام را-بي تام

لي روورشو

(د)نۍ-بري- جال بيسیل

کاس ال کي م

ORTE

۾ أو نحمله نکتب

> أو سسب اللمنة

۷ س بجمل (انانا) اخر بقوم بدلك
۸ آکان ذلك الانسان ملکا ٤‏

۹ آو حاکما»

۰ او عمده »

١اس‏ أو آي اتان اخر

۲ هذا الانان ليجمل
٣‏ اليل(٠)‏ قاضي الالية
)1 مملکته صعرة

٤ بین كل اللوك‎ ٥

Nb‏ سن )٣(‏ الاح الكر
۷ ين اخوته الالهة

۸ لعنة كبرة

۹ لمعته

+۲ يرحال۲۷) سيد السلاح

و ت

مو تي ايا خوور ۰ ۲١‏
٣‏ يتوم شار شي بم تيم ۲
٤‏ شي -بم-تلشو ۳
0 سس إبلات ا E SE CT‏
٦‏ بي-يل-توم را-بي-تو م ٥‏
۷لو مولي-می نالات وات شو| ۲٦‏
۸ انا ما .(د) شماش ا ¥

۹ (د) e‏ شو کاال

۰ ا تاو ااي ريس س
١‏ زی را-شو a A EN‏ °

1 بي ريح شو اد شو شو |

ییالال أ 2

ا ت

ليحطم سلاحه
دالا سستعله مم الاموات ۽¿
لنعط: یت الفضاء ( القدر)
تدره سینا .

لتحمل الالهة ١با(۲۸)‏ الكنة ٠‏
اليدة المظيبة

أموره يةه

امام شماش الى الايد ء

بوتيني وزير شماش الكمر

لیعص حياته

(و) ليبید ذريته .
احمفادهہ 3 سه
لن بمثلوا امام شماش

(۲)
(¥)

(€)

(ه(

(1)

(¥)

(A)

(۷
(1۰(

(11)

ی ا ا

: حول الاموربين انظر‎
J.R. Kupper. Les nomades en Mésopotamıe au temps des roils de

Mari, Paris 1957, P.149ff.; G. Buccellati , The Amorites of The Ur III
Period, Neapel 1966.

G. Dossin, Studia Mariana, Leiden 1950 , p. 52 Nr. 4.
Archives Royales de Mari I, Paris 1950, 1l, 2.

W.V. Soden, Das altbabylonische Briefarchiv von Mari, in: Die welt
des Qrients 1 (1,47-52); S. 191; G. Dossion, «Les Archives écnomiques
de de Palais de Mari», in: Syria 20 (1939 ), p. 105.

D.O. Elzard, Fischer weltgeschichte2,Frankfurt a.M.und Hamburg
1965, S.178; H. Klengel, Geschichte Syriens in 2. Jahrtausend V.U.
Z., Teil 3, Berlin 1970, S.138f; ders Geschichte und Kultur Altsyr-
iens, wien - München 1980,5.50.

H. Zlengel.Geschichte Syriens I, S 138 ff .; ders : Geschichte und
, Kultur Altsyrlens, S5. 50.

: تشر الا تاد جودج دوبان وثيقة التأسيس هله لاول مرة عام 110 (بالفرنية ( آنظر‎
G. Dossin, « L’ Inscription de Fondation de Iahdun - Lim . Roi de
Mari» , in : Syria, 32 (1955), P.1-28.

(د) شماش : الدال الموجودة قبل الام هي اختصار للكلمة ١‏ 1[1181لسرمرية التي تمني اله.
ووجردها تبل الاسم يئي ان صاحب الاسم اله او البة . الدبالاكادية 107۳ا انظرحول شماشض:
H.Ringgren, Die Religionen des AltenOrientes, Gottingen 1979, S.‏
ff; D.O. Edzard, in Wörterbuch der Mythologie,Band I, Gotter‏ 121
und Mythen in Vorderen Orient, Stuttgart 1965, S. 126.‏

کي أ : تاي في ار اسماء الاماكن والبلدان .

ارض خانا هي النطقة التي استقر قيها اتصاف البدو الخاثيون على الفرات 'لارسط لسميت
پاسسىهم ۰ اتر :
B. Groneberg, Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes‏
Band 3, Wiesbaden 1980, S.88 ff .; Kupper, Les nomdes. P. 1 ff,; H.‏
Klengel, Zwischen zelt und Palast, Leipzig - Wien 1972, S. 55 fF.‏

تاسی الدن وبناڙها كان في اعتقاد سكان بلاد ما بين التهرين عمل المي . تلاحظ ذلك ني
أسطررة آتاتا ٠‏

۸ س

ا ده عیسند فرشي
ر١1])‏ القصود البحر التوسط .
)٣۳(‏ القصود بدلك جبال الامانوس التي كانتفنية بالاشجار الابرية' كالارز والمتوبر والسرو».
وبلكرها شاروكين الاكادي تحت اسم ((غابةآلارت ٤))‏ وحفيده نارام س بين بلكرها أيغا . وبتحدث
جودبا حاکم مدينة لاجاس السومرې ۲۱۲٤٣-۲۱٤۲(‏ ) ني کتاباټه بانه جلي من عناك اخشاب الارز ۔
والبقس . كذلك برد ذكر جبال الامانوس في وثائق عديدة اخرى . أنظر :
A. Mari, Der Handel Zwischen Syrienund Babylonien in achtzehnten‏
Jahrhundert, wüûrzburg 1985, S. 70.‏
10) الاماكوم : ln makku(m)‏ ىنى هله الكلمة لا يزال غير واضح البعض يقد انها تدل على
خشب الصندل ) في حين بترجمها فون زودن( خشب بثاء ثمين من سورية ) . آقظر *:
W. Von Soden, Akkadisches Handworterbuch, S. 96.b.‏
)1°( ساماترن 5272217 انت تقعم 1 وادي الفرات الى التمال من ماري تي متطلعة ترقا انظر:
B. Groneberg, RGTC 3 (1980), S.201;Klengel, Zwischen, Zelt und‏

Palast, S.55.
ارض اوبرابوم ١0۲3017۳لآ هي النطقة التي سكن فيها البدو الاآوبرابيون » وكاتوا فرعا من‎ )(١(
: البيلياميليين وقد سكنرا في منطقة ترقا حولمدينة سامائوم ء انظر‎
Groneberg, RGTC 3 (1980) , S. 244;Klengel, Zwischen Zelt und
Palast, S. 56; Kupper, Les nomades,P. 49 ff.
توجد عدة امان ئي بلاد الرافدين بها الاسم توتول . أناأ٤لا1 التي يرد رها تي نموس ماري‎
٠. تقع ترب مصب نهر اللیخ ۰ آئظر ڏٗ‎
Groneberg, RGTC 3. S, 242; E. Strommenger, Tall Bia “el Radda ,
in: Mitteilungen der Deutschen Orient- Gesellschaft 109 (1977), S,5 ff.

(14) امتاثوم ١031707صتة‏ مي النطقة التي سكنها البدو الامنائيون الدين كانوا احد فروع
الينياميليينوسميت باسبمهم ٤‏ وتقع فيمنطقةتوتول على نهر اليليخ - اقظر ٠:‏

Kupper, Les nomades, P. 49ff.; RGTC3,S. 14; Klengel, Zwischen Zelt

und Palast, S.56.

RGTC 3, S. 1.

(.) رابوم R450‏ اسم قبيلة يدوبة اطلق على النطتة التي سكتتها في ارش يمحاغى ترب الفرات .

Kupper, Les nomades, P.53; RGTC 3S. 192f, : انظر‎

)۲١(‏ تبر ملوك هنا بشي كا هو واضح الى شيوخ قبائل بدوية كانت تدجول بقطمانبا قرب القرات ؛
ولها في الرقت تفه متوطات سكلية حولضفاق النهر ٠‏ انظر *

mm‏ 1‰ ص

بخدرن لم ملك ماري سد سوه امسن ي ووي تي ل8

grasa sga naar etya goannas sama oon vows mvoa iE ge=ns coecovpopildês sc esln= Ananavaouinnvt
rag

gg ga EE RE agg A E grag rag E ||

(د ۲(

{¥

(TA

Klengel, Zwischen Zelt und Palast, S.56.

اول حاکہ ليمحائر ممروف لديا مر هلهالفترة ) وهله الإشارة هي اقلم اشارة اله حتي الان

R) 1€ 3, 8. 67. : دة بناها اشباء البدو الخانيون . انقر‎ aman
: E GI-IR ZA-LA AN KI انج رال اتک‎

هاه الحيلة سرمردة تسى مسة نهاء الباء والإأرض > . وقد لكررت بالاکادة ل

الطرين ؟!و؟۴ا

اسر اأص مر الإله الرئيي في البانديون السرمري؛ وهر سيد القفاء والقدر » آيو الالهة

ملك الماء والآإرض »> وملك كلل البلاد ٤ءكات‏ مقدنا أيضا لدى اليابليت والاشرريين ؛وم ركز

عادته الرليسى كان عديلة تيور - انظر *:

D. O.Edzard,in wörterbuch der Myth ologie, Band I,S. 5 f: Ringgren,
Dte Religionen des Alten Orlents .S,69 .

سين "أ5 : اله القمر عند الاكاديين والبابليين . وهو ابن اليل . وكان سين يكنب مادة
سالمدد الرمزي ٠١١‏ الدي بطابق ابام الشهر؛ واماکن عادره الرببة آور وحران. اقظر :

Edzard, in : Worterbuch der Mythologie, 1.5.10;
Ringgren, Die Religionen des Alten Orientes , S. 119ff.
: ن چاز 6۲821 : اله المالم السغفاى والهالطاعصون . انظر‎

Edzard , in: Worterbuch der Mythologie, I, S. 109 ,; Ringgren, Die
Religionen des Alten Orients, S5. 80,126.

ر ان ن اا م ا حر فاد )وو
والمروير . كار فاهالة&). :._.

Edzard, in : Wüörterbuch der Mythologie , I, S.39; Ringgren, Die
Religion en des Alten Orients, S. 121.

~~ |إ+١‎

لحرا ن ةة حلب (مكاص)

قف الت ردم اا رع وہ .

ا

جامعة دمشسی

ان كتابة تاريخ الراة السورية ف القرن الثامن عشر قبل اليلاد » يعتمد بصورة
اساسية على مصادر محفوظات مديتة ماري ( قرب بلدة ابو كمال حاليا ) ومحفوظات
مدينة آلالاح ( قرب مدينة انطاكية حاليا ) ٠‏ ونمتلك ايوم ما يكفي من المعلومات حول
E e OE E Ce PPD E e a A‏
الجديدة١)‏ التي تعنى بدراسة محفوظات ماري ء ففي هذا المجلد نصوص تقدم لا
معلومات وافرة حول ما يسمى (( حريم قصر ماري ) وكذلك مراسیم الزواج ٬والزواج‏

الدبلوماسي » وها یمکن استنتاجه من عادات وتقالید مازال الکث مها مستمرا عبر
المصور حتى يومتا الحاضر +

وفيما بتعلق بمملكة حلب ( يمحاض ) بالذات » لديا اليوم نصوص حصلا عليها
بعد حغريات مديتتي ماري والالاخ » تعكس بصورة غر مباشرة وضع الراة الحلبية
ذات الاصل اللكي » وبعض مظاهر العادات والتقاليد المتعلقة بالزواج .

ومن الجدير بالذكر أن ما نحصل عليه من معلومات تاربخية من تلك النصو ص»›
ليس الا جزعا من تاريخ المجتمع الاشوري - البابلي » الذي تشكل يمد الهجرات
الدوبة الامورية ف نهانة الألف الثالنة فبل البلاد > فهوؤلاء اللابن اجتاحرا ء انطلاقا
من البادية المريية السورية ؛ سورية والعراق القديمين ٠‏ استولوا تدربجيا على
السلطة فيهما > وأقاموا ممالكهم الشهيرة( .

اعد هتا البحت اللمؤتمر الدولي الثالث والثلائين لعلماء الآشوربات » باريس ,1 تمو ›»1۹۸١‏
وعو ضصوعهة ( آرآة ف الشرق الادنى ف المصور القدىمة ) ,

درانات تارنخة ؛ ۷) و ۲۸ الول کاتون الأول ۱۹۸۷ ۰

|١‏ ہس

اللزاة في مملكة حلب

4

LL e al‏ وی ا

ان الدراسات المستمدة من نصوص مملكة ماري تعكس بوضوح المعلاقات المتينة
بين هذه الاخيرة رمملكة يمحاض . وعاعمتها حلب:٤)‏ » كما كانت تسمى في ذلك
المصر . وقد توطدت هذه الملاتة منذ عودة زمري ليم الى ماري واسترجاعه مملكة
أبه يخدون ليم التي اغتصبا الإاشرريون() . بدات تلك الملاقة بعد زواج
د دبلوماسي » شېر في تارىخ مديتتي ماري وحلب » ذلك الزواج الذي جمع بين اللك
زمري ليم الشهر وشيتو + الإمرة الحلبية ابنة ياريم ليم ملك حلب / يمحاض >
فائم الميت في تلك الايام . وتجدر الاشارة هنا ان معطيات جديدة اثبتت أن ذلك
الزوآاج فد تم بعد تسلم زمري ليم اللطة في ماري» وليس قلا › كما كان مفتر ما
مى قبل الاستاذ حورج دوسان).

ان قصة هذا الزواج هي اليوم آكثر وضوحا بمد اكتشاف ملف من النصوص
الممارية سينشرحا قربا الاستاذ جان‌ماري دوران۷) » وبشرفني ان اكون اول من
محد م محتوى تلك ال رر انيامة فى هذا الحث ..

يتضمن اللف الجديد من النصوص المسمارية مجموعة رسائل مكتوبة على الواح
فخارية من حجم صعر بلغة اكادية ولهجة مارية غربية ( ية الى ماري ) ارسلت
من قبل بعثة ملكية موفدة من مدينة ماري على الفرات الاوسط » الى مدينة حلب
حاضرة مملكة يمحاض الامورية في سورية الشمالية يراسها كل من أصقدوم
وراشيا(۸)» > ومهمتهنا الوصول الى قصر اللك الحلبي باريم ‏ ليم وطلب يد ابنته
الإميرة شتو زرجة لزمري ليم ملك ماري . وكانت البمثشة تزود زمري ليم برسائل
عن آخبارها وهي في طر ها الى حلب .

التسلسل الزمني لارسالها الى بلاط ماري من قبل بمثة ملك ماري وهي في طربقها
الى حلب :
اولا : في الطريق الى حلب :

رسالة البعثة عندما كانت على مشارف مدينة تيلازيوم0) › التي بفتر ض ان
تقع بين ماري وابمار (مسكة حالیا) .

رسالة ارسلت من مدينة ابمارد١٠)‏ .

_ ۱1۲

Lanegan ae Raat HISSA —-‏ و ا و meron a n‏ 3ى فەسل فت الله
SSS‏
ا رسالة ر تتضمن معلومات حول عملية الاستمحال بمرأسيم يم الزواج().
as‏ لاد بمحاض(۱۲) ۹
رسالة تتضمن اخبارا من البلاط الحلبي١)‏ ..

رسالة تتعلق بمسالة سکن آلمروس شیبتو في ماري ٤ا)‏ .
نالتا واخرا : العودة الى ماري :

رسالة من ابمار(ه') .

رسالة بعد المرور بحصن دور يخدون ليم اا) .

يبدو من خلال الرسائل السابعة أن اصقدوم وراشا فا » في السلة التالية
لعودة زمري ليم الى عرش ابيه » بمهمة طلب بد آميرة حلبية . وتلك المهمة الدقيقة
تحتاج آل تدخلات الحاشة › وخاصة وزر اللاطل المسمى شيەروم ْ الذي بعلن
للبعثة المارية بعد معابلة اللك اريم . ليم ٠‏ امرآة مقابل امراة > لاإنه ان برغب
بالحصول على مغنية من ماري تسمی کرناتوم .

و لاحل من خلال وثانق امحلد الرآبع لدراسات ماری(۱۷) متعالدة الحوانب ءُ
وعاداته تبدو آكثر وضوحا » على الاقل > مما كان في مدينة ماري .

ان * كلمة نديتوم ١۸4(٩‏ الاكادية آم تمد تعني هدية أو تقدمة » وانبما
« الطرحة ۹(٤‏ › وهي المطايا التي تحملها المروس من بيت آبيها عندما تغادره الى
بيت الزوجية .. أما ما يقدمه الزوح من جهته فهر مى بالاكادية + تر خاتوم (T2‏
والترجمة الفرنية للكلمة هي « عطاء معابل )۲۱(١‏ » آي جهاز المروس من عربهاء
ولا ندرى هنا اذا كانت الكلمة الاكادبة ذات علاقة بكلمة «طرحة» .

ان النصوص النوه عنها هنا » لا تنبتنا عن الندبتوم أي هدابا شيبتو من بيت
آبيها ۽ ولکن نصا(۲۲) مکتشعا من قل جل لتا هدابا العريس الى عروسه .
ونتعر ض الان امعطيات اللتمدة من ملف الزواج هذا .

س تقدم لنا البعثة الموفدة من قبل ملك ماري الملل الاتدم في تاربخ المادات
والتقالد الانسانية على با سى الزواج بالوكالة او التوكيل .

ا دراسات تاریخية س م۸

المراة في مملكة حلب ا

ا ا ا ا ا

@ تمت مراسیہ E E‏ ٤اي‏ ي بيت العروس ٤‏ وهو مايجري
برغ العدلات السباسهة واللغوبة..

9 آن مو فدي زمري لیم هم الذىن و ضعواً ألعطاء على راس العروس ستو »وبذ لك
نستطيم الاستنتاح مع حان ماری دوران(؟؟) أن الزو جح أو وكلاءهة هم ألذ بن
يضعون الفطاء على راس العروس .

@ تفع الراة المتزوحة العطاء على راسها وهو ما نسمی بالا کادنة کتمو م )۲٣١‏ ¢
E e‏
RE il O RT E gE‏
القطاء على رؤوسهن ٤‏ على عکس ماهو شائع .

@ تدل نصوص اخرى غير منشورة » كما يشر الاستاذ دوران »> ان عملية الاق
قي سوربة كانت تتم بصورة رئيسية من قبل الزوج » وعلامتها اقدامه على خلع
معطف زو حته أو تمز قەبحضور شهود . آلا آنه .كان للزوجة أبضا» على ما سدو»
(الحق بالبادرة بقطع علائق الزوجية .
والريط بين هذه المعطيات الاجتماعية وعاداتنا وتقالدنا اليوم لا يبحتاج آل مز ند

. من التقاصيل ,

# نستطيع الاستنتاج أبضاأن تعالد 1 أزواج السورية كانت تقضي بان تعيئگ
الزوحة » التي ڌ تتحدر من أصل ملكي ؛ تحت سقف واحد مع زروجها .

@ .واستادا لی نص غر منشور۲) كانت والدة ملك حلب بار م ليم هي السيكدة
EE‏ : ونفترض من جهةه آخری انها زوجة اول ملك و
للاعتعاد أنه ذو أصمة بالغة .

e‏ ان الملكة الزوحة ( ی زو حه دار دم لیم الماد حاشے ۲۸(1) ¢ قل ارتحلت مع
زو جها في آرجاءالیلاد و قق مابدل عليه نمان(۲) بهذا الصو ص ٤٢‏ کماکانت تدر
القصر في غياب زوحهادء۲) .

۱| س

ص تظهر لتا رسالة() من زمري ليم الى حماته جاشرا أن عادة اتخاذ أكثر من
زوجة » او عشيقة »> هي من العادات المعروكة في مجتمعنا منذ ذلك الوقت ..
ي نش في النهاية الى مهمات كانت تناط بالراة قي ذلك العصر » وهي العناية
بالمرضى والاطفال . فهناك نص١۲)‏ بتحدث عن أكثر من امراة رافعن طقلا الى
مدىتة حلب بأمل شغفائه على بد اله المدينة أدد وكهنتها . ويرحح آن هذا
الطفل هو ابن احد المسؤولين الكبار في ماري.
اذا ما قتبعنا بحشنا هذا حول اوضاع المرآة في سورية الشمالية> في نصوص مدينة
الالاخ » فأننا نجد نصا مؤرخا في النة التي « كان فيها امينكوم ملكا على حلب ٠‏
عندما اتخذ ابتة حاكم مدبنة أبلا زوحة لابه )إ۲٣)‏ . وهناك نصان(١۳)‏ بتحدثان .عن
رحلة ملكية حطبية الى ابلا بمناسبة ذلك الزواج .

السياسية » وقد تم من قل عدد من هذه الزيجات بين ملوك وحكام امالك الاموريه
المعاصرة فى ذلك الوفت() .

مما للمراة » بخاصة ذات ألتسبت اللكي فيي تستطيع ممارسة التجارة لحسابہا
الخاص » وتتطيع أن تكون شاهدا ندا للرحل »> ولها آرثها كما للرجل .

فهنالا نص اداري) » بشهد بحضور الك وآوامره توزيع مرآت ين آفراد
المائلة ... الك هو نقمي . ايبوخ الك الثالث لحلب ( تي تصوص آالالاح ) ٤‏ حيث يبوزع
ارثا خاصا بزوجة رجل مسمی آمورابي ٤‏ وقد تم توزیعه بین ابنهاابايسل وابنتها
ييتاني . وبالرغم من جهلنا للشخصيات التي تحمل هذه الاسماء الا أنه من المحتمل أن
بكو نوا من أعضاء العائلة اللكية أو من اقربائها » فهم في النتيجة يحصاون على الارث
وهو قرية اسمها سوخاراوا » مع كل الاحترام والتبجيل الواضحين في النص ء ونص
اخر« بذكر اسماء اعضاء في العائلة ا لكية بينهم امراة تدعى تاكي اشخارا > يمتقد
انها زوحة اللك نقمي ايبوح وقد آنحبت له عددا من الاولاد .

اما الوثيقة0) الۇرخة في اناء حکم آرکیتوم فتذكر اسم امراة تسمی‌سوموسنبي_
راسم النبي ) وهي تقرض الفضة ( وفق أوزان مدينة حلب ) الى افراد من قرية
براش . وتقوم هله الراة باعمال مماثلة قي نصوص اخرى »> وتذكر في النهاية
کناهد۲) . وستقد وایزمان مترجم نصر ص الالاخ » بآن هذه ارأة هي شفيقة حاكم
آلالاخاميتكوم(-) . :

ےہ 0[ س

ار i‏ ف مملكة حلب i‏
آخرا : اڌ اردنا ان نجمل معطات هذا الحث بخلاصة قصرة عن المرآة الحلمية
اسورية والمربية بعامة في ذلك المصر ٤‏ نجد :
ان الراة » تشارك الحياة الاحتماعية والسيانية » وتعمل في التجارة >
TT‏ اا ت الناء قي معاد سوربة ولكدنا نعتفد إنها
کانت کحياة غرهن من النساء قي ممابد بلاد الرافدين ٠‏ التي كانت تضم هسه كهنوتية
نالئة هامة خاصة في معد الاله ادد / هدد » الذي كان مبجلا في كل ارجاء المنطقمة
الرافدنة .

اخرا » ما قدمته لنا تلك النصوص وغرها مما لابزال غر منشور ) وقيد
الدرس والتمحيص » يدل بصورة قاطعة على أهمية المملكة الحلبية ء ويحفزنا أكثر
فأكثر على التعرف علي قصرها تي ذلك العصر . وأهم من هذا هو الوصول الى
المحفوظات اللكية التي بجب ان لا تقل أهمية عن محفوظات ماري أو ابلا ء

)١(‏ فوان البحث بالفرتسية
La Famme dans le royaume $Alep au 18e siécle av.J.C.‏

0( هته السلسلة تحمل عتوان ء
M.A.R.I. : Annales de Recherches Thlarélstpiiaires, Paris‏

(P0‏ من اجل النصوص امسمارية الاكادبة والدراسات التملقة بهجرة الاموربن وبهجرات القباتل‌البدوية
الاكادية التي سيقت هذه الهجرة :> وجمع الصادر التعلقة بهذا الموضوع ؛ وبمرضوعهجرات

+ المدو القدمام انسال المرب > انظر : فيصل عبد الله‎
Les Relations internationales entre le royaume H'Alep / Yamhad et

les villes de Syrie du Nord « -1800 ã 1594 av . J.C. » p. 23 et suivant;
P. 189 n° 90 - ll4.

اطروحة ليل شهادة الداتوراه من جاععة باريس
(1) أن آاقدم ذكر لاأسم يمحاض باتي في كتابات بخدون ليم التاسيسية اؤرخة في نهاية القرنالتاسع
مشر قبل اليلاد » وياني اسيم مديثة حلب في التاريخ نفسه تقريا > ولذا فاننا تعتبر ان هدبئة
حلب هي اقدم مديئة ماترال مسكونة منذ ذلك التاريجخ حتى عصرنا الحاضر»ء محافظة على اسمها
الاكادي على مر العصور » عن اجل تفصيلات حول هذا الموفوع » وحول كتابة الاسم بالمسمارة»

انفلر امرجم السانق ء ص۷].

() تؤدځ فترة حکم زمريلیم فی ماري بین ۱۷٣۹1۷۸۰‏ کم .
۱٦‏ س

سس امسن اناا د فيصلل قیساد الاه
a r e ai‏
» آنظر ء ّ
Charpin, D. et Durand, J.M., Origine de Zumri- Lim, colloque CNRS,‏

620, Strasbourg, 1983.

: صينتر هدا اللف لي المجلد السادس والمشرين من محفوظات ماري اللكية‎ Y۷

Durand, ARM 26

إ۸ يكتب الاسمان بالقطمية الإاكادية : Ri-Si-ia; As-qu du-um‏

ار اا : ARM XVI/I‏
0( الرسالة تحمل الرقم ( 711 A.‏ )

Tillazibum : ویکتب اسم تبلازییوم هکدا‎
A. 2369; Imar ۰ (1.(
A, 4627 (110
A. 414 (1(
A. 327 9
A. 49 (0
M. 5418 9
A. 973 (7Y
M.A.R.L4 ۰ “Av
midittum, Present : ل1۸) تقدمة » هدية‎
, رهي الترجمة القترحة سابقا‎
dot وبالماة ( دوطا ) ويالفرنسية‎ )19(
fteraatim )ء۳(‎
,rconirte-don (1)
۰ M. 5677 النص يحمل الرقم‎ )۲١

(۳) أن معطيات هله اللصوص مستوحاة من ملف الزواج اللي اعده الاستادذ جان ماري دورآنرلكنها
لاتنطوي طى عحاولات لربطها بمجتمعنا ا)ماصر .

KutbiTAUD (N
Harimtum بالاکادیة‎ )٥(

۱۷ ہہ

vem yemam mam ranger gear naman gg N gaw ona Qessonsevysaasesngn meas oma gy ann لمر أ ف مہلکےة حلب‎

4 7 ديحمل الرقم‎ )۲١(

Sumu - qa-bi 5
Gasera 6
ARMT 23, 535, 536 i
ARMT 23, Pp. 472 : الظر‎ )۳١(
ARMX 139 ا‎
RES 1939, p. 68 (۲)

(۴۲) نص مدينة الاع 4۳۳35 حيث يحملنتك المبارة في نهايته . اسم الك يكتب بالقطميةالمسمارية:

ااھانص تھ اما مدینة ابلا فتکتب بمقطعین 12 - E‏ وقد اکتشفت فی ۱۹1۸ جثوب حلب .

AT+269; 25

(۴۵) تھے بصورة خاصة الى زواج جمع بن یسمع ادد آيڻ شم ادد الآرل مؤسس اإملكة الاشوربة
في نهاية القرن التاسع قل اللاد » دين ابنة ملك فطنة ( قرب مدينة حمص حاليا ) وهو زواج
ضجت له الماديةالسوربة » كماييدو وصغەي النصوص . انظر المصدر المذكور في الحاشية رقم

() ص ۵۷٤١‏
آ٣)‏ النص هو 7 AT.‏
والاسماء هي : اآلك Niqmi - Epuh‏
رجل بدرن مرتبة اجتماعية Am-mu-ra-pİ‏
رجل بدون مرتبة أجتماعية Ab-ba-An/EL‏
امراة بدون هرتىة احماعية Bi-it-ta-at-ti‏

51248 قرية يفترض ان لون بجوار الالاخ قرب انطاكية .

AT+33 ملك حلب‎ Irkabtum Sumunnabi Airrase (TA) >
AT+404 (۳۹)
AT-+34 Amitakurm (.؟(‎

Wisman, Donald, The Alalakh Tablets, London, 1953.

~ 11۸

ل | ك IY‏ > 4

| لقرصور e E7‏
مضو الهيئة الدلبة سو

لدراسة ارشيف أبنلا المديرية العامة للاثار والمتاحف

فكت رموز الرقيم المسماري الموصوف ب ( تم /۷٥/‏ ج /۲1۲۸ ) وتشر في
الحلد السايع من سلسلة مطوعات الارش ف اللكي لنصوص ابلا (ARET)‏
تحت رقم ٠٠١١‏ . تقول الحاشية الواردة في السطرين الثالت والرآبع في الوجه الخلفي
من الر قيم ما بلي ٠‏ أضاحمن الضان لالهة المدن التي بقطن ( جوهرها) قي مدينة درنب.

ورد ذكر مدينة دريب يي الرقيم الملسماري المو صوق ب (تءم /۷٥/‏ ج /۲۳۷۷)
على ساس انپا مدلة من مدن دولة ابلا وبالتحديد مقر لسادة الالهة نيداكول .
وباستشناء أسماء بعض سكان هذه المدينة الوارد ذكرهم في رقم اخرى فانشالا مرف
شا عن امورها الاخرى .

ترجمة الرقيم : ١ء‏ الوجه الامامي
السطر الاول : السطر الثاني
( دشحر )
٠١.(‏ اودو ) ( خراق ) ( كوم دامو )
( ديلجر ) ۴ س ( دشجر )
٣‏ ( ارکب دامو ) ( ايار ملك )
( دیشجر ) ۵ (دیتجر )
ه ‏ ( اجریش حلم ) (إن۔ آر۔ دامو )
( دىتحر ) ۷ ( دشحر )
۷ د ( ادوب دامو ), (پا دامو )
٩ >‏ ( دیتجر )

ا ا ا
ي تشر هذا البحث ف مجلة الدراسسات آلاشورية ‏ برلين ء قلجلد ۸٩‏ ء الجسزم الثاني ۱۹۸٩‏
ص ۲۱۳ = ۲1۷ +
دراسات تارىخیة ¢ ٣۷‏ و ٤۸‏ الول ے کګانون الاول ۱۹۸۷ .
۱1۹ س

مل ولد 1 بلا المشرة Tk‏

السطر الثالكث السطر الرابع :
( ا دامو ) و ( حرف عطف )
٣‏ (آخور لیم ) ٣‏ اودو ( خروف ) عدد ۲
( دبلجر ) رسب ( اله رشف )
ہ ے (آبور لیم ) هھ و ( حرف عطف )
( [إنإن ) ( ملك اللوك ) الاله آداما
۷ او دو ( خروف ) عدد ۲ ۷ س آودو ( خروف ) عدد ۲
نیداکول ( دنحر ) الاله آحو
۲ . الوجه الخلفي للرقيم :
السطر الأول : و ( حرف عطف ) السطر الثاني:
الاله جولاتو E rE‏
٣‏ اودو ( خروف ) عدد ۱ اشدا
الاله آرارو ۲ غر معروء عدد |
ه _ مداثة درسب ( قفحوة )

أودو ( خروف ) عدد ۱

۷ الال حا ہر سبك را

السطر الالث ( فجوة )
E‏ غر مقروء ...له اله اله (رب‌الاریاب)
ورو | مدىنة ورد (مد رثة_مد رثة)
۲ - (فراغ )
٤‏ - في ( حرف جر )
مدئة دربب

۳ (فراغ)
a‏

يبحتوي الجزء الاول من النص على اسماء ثلائة ارباب مع بعلاتهن » الاول هو كبر
آلهية ابلا المدعو نيداكول وقرينته بملة ٤ء‏ والثاني هو اله رشف وقربنته دما »والثالث
اله حو وفرنته حولاتو . ولي هذه العائمة اله مديلة دريب ء غر أن اسمه ناقص في
التص » وهوعلى الشكل التالي في القاطع السوعربة ( حار سيكرا) . ولحسنالحظ
ان هدا الاسم مو حود فا لعحم اللفو یال کتشف ق سجلاتابلا وهو سابل كلمة(انشخارا)
بالابلائية .

تحصل کل اله من لاء الآلهة على اضحية مؤلفة من ذبيحة خروف . ويدا
التص بذ كر العدد الأجمالي للذبائح » وعددهاعثر » وهي موزعة في بقية اللص على

1.

Rae mmnene senna mat n amane mata eg aan enna a u‏ ا ج ا ت و 2 وخوم تعر ر سا قاسم لو بر

ی س م ن ن ا س ا
الوك وعلى الالهة... وتجدر الاشارة أن اشارة الربوبية ف الممطلح السومري (دينجر!
ملازمة لاسماء الوك » يضاف الى ذلك انا نعرف اسمي اثلين من اللوك الوارد ذكرهم
في هذا النص وهما اللك ( إركب دامو ) والمك ( [إجريش حلم ) من اوائل سلالة ملوك
ابلا »> وقد ورد ذكرهعا كثرا قي النصوص الاداربة لسجلات هذه المدينة . بنا علىذلك
نفهم من محتوى هذا الرقيم ان ملوك اب لايصبحون ي مصاف الالهة بعد وفاتهم يحيث
ان الاضاحي تقدم لهم على تدم اللاواة مع الالهة الرئية للمدينة : مثل نيداكول
ورشهى .

تىدا سلسلة هؤلاء اللوك القدسين بالاندم عهدا وتنتهي بالاحدث عهمدا ٠‏ وبأتي
تسللهم على الشكل التالي + رک دامو » إجريش حلم آدوپ دامو ٤‏ کوم دامو ٤‏
إسار ملك 6 آن ‏ آر ‏ دامو » با دامو ؛ [بيدامو » آجور لیم 6 آبو رلیم'..

ان طر عة التلسل التراجعي - أي البدء بالاقدم والانتهاء بالاحدث ‏ متبمة
في كافة النمصو ص الاداربة والتصوص المتعلقة بمسك الد فاتر :

لاند اذا من أن تكون مدنة درب مر كزا رئيا لسادة اللوك القدماء ف أيل(ا ٤‏ وارد
انه كانت لهم عبادة في قلب الماصمة ابلا ايشا » على الرغم من ان اسمائهم لأ يرد ذكرها
/ ۷ ج/ .۷ ) الكتشف قي الغر فة الوصو فة ب ( ل۲١۷‏ ) يحتوي على حصة كل فرد
ف السطور الثاني والثالث والرایح للو حه الخلفي للرقيم تفه بالمومربة مابليء

( واحد جیشں ) شاماحان ( واحد جیشس ) دنجر ‏ ان اده سیکي ( واحد
جیش ) دینجر ‏ إن إه ‏ سيكي ( واحد جيش ) ٤‏ نكي دينجر ( وأحد جيش)٤‏ سي
إن ٤‏ او زال او زال ( واحد جیش ) ٭› اکس ٤‏ رہ ( واحد حجیش ) دتحر أن
آر ‏ داموی ( واحد حيش ) دتحر 'اسار ملك ( واحد جيش ) » أن سي جو ( .۲
حيش ) سبليك يندا سبكيك .

نواجه في هذا الرقيم الى جانب آلهة مشهورة من مجمع ارياب إيلا والاله الحامي
للملك الذي كان بعطن في دار المصوف »> آي بيت الال » تواجه الايام الخوالي ( أو
ال ڕاوزال ) ¢ التي تحصل علی تقدمات انفضا ¢ وهلا نسي أن تلك الابام مارت
حرزءا مرن عادة الامرات . :

يضاف الى هؤلاء كل من املك الاله إنآر -دامو واللك الاله إيسار ملك » ( اي
املك الخامس واللكالسادس في سلالةاللوك الواردة ذكرهم في الرقيم الأول .

— |۲

ا ا

من اللا-حظ عدم اشتراك احد هؤلاء الملوك مع فره بالاسم أو بالكنية » وقد يعني
هذا إن ابلا لم تعرق النظام الو رائي ٠‏ وبالتالي لم نكن ملو كها من اسرة واحدة » غر أن

العشتصر الربوبي (ليم) قانه مركب في أسمين فقط > في حين ان كلا من العتصر الربوبي
( حلم ) و ( ملك ) مركب في اسم واحد وحما اجریش حلم ب ايسار ملك .

ان كلمة (داموم) بالابلائة معرو فة في الاوغاريتية » وتعني (شعب)جماعة ) اما في
الاكادية ( لفة العراق القديم ) فتعني ( الرقم ألف ) ٤‏ وعندما تستخدم تلك الكلمة في
تر کیب أسماء الاعلام فانپا تضقيالصفة الالوهية الى الاأسرة أو الجماعة صاحبة‌الاسم.

ونرد الملصر (دامو) في عدد من اسماء اسر ٥‏ الملكن (انبريوم) و ([ي ڏکر) . ودا
آخرى من ألو صرل الى سدةالحكم و کسر طوف الإحتكار السياسي لعشيرة معينة

ظل المنصر ( لم ) متداولا فی تر کیب أسماع الاعلام ف ايلا خلال الفترة الاموربة
في الا لف الثاني قبل اليلاد الا آنه بختفي قي اسماء الاعلاہ في اوغاريت خلال الفشرةنفسها.

قبل لیلاد .. غر انە‌من‌الاکید فی هذا الصدد ان ملول ابلا القدماء لم یکونوا من اهل
الوبر » أي لم يقطنوا قي الخيام » فالتنقيبات التي تمت خلال موسمي عام 1۹۸6 _
٥‏ اظهرت برادر قصر تحت اساسات القصر اللكي (ج) الدى ظهرت فيه السحلات
الملكية . يضاف الى ذلك ان النظام الاجتماعي تي ابلا كان بستلزم وجود اساس حضرى
ثابت هستقر .

وهكلذا تكون الوثيعة مو ضوع هله الدراسة قد زودتنا باسماء عشرة من ملوك آبلا
في الفرن الخامس رالعترن قبل اليلاد ٠‏ ويما أن الملكية م تكن وراثية وتنتقل من الاب
الى الاين فلا يد من التحذير بان عشرة ملوك لا بعئون عشرة اجيال في التعاقب الزمني.

س (٣٣‏ ہے

هل للعرانتس جود اثلا ؟...
عربه عن الا لانية
البروفيسور وء لوريتس . قاسم طوير

استاذ اللفات السامية فى جامعة مونستر بالانيا الديرية العامة للاثار والمتاحف

اثارت اليانات والافتراض ات الاولية المتعلقة بالرىط سين تص: ص ابلا من
جهة » والتوراة وشخصيات واحداث التارنخ‌الاسرائيلي من جمةثانية ٠‏ إهتماما كيرا.
قعد اثارت الأعجاب من ناحية ء الا انها قوبلت بالرفض من ناحية اخرى ء وفي حين
اعتبر ها العض قي امرىكا ضوءا يمكن تلبطه على الظلام الذي ما بزال بكتثف تاربسح
تشوءاسرائيل ؛ نحد أن غالنية الملماء التوراتيين قي الانيا أعتبرت الغارنة بين تنمصوص
ابلا والتصوص التوراتية منذ بدايتها نوعا من الاستمرار العقيم للجدل الذي نشا في
مطلع هذا القرن حول العلاقة بين بابل والتوراة )١(‏ ومن م بين اوغاربت والتوراة0) .

التوراة » الا انه تحوز لتا من الان استمراض جزء من الخلاقات التعلقة :مرم دسر ن
اسم « عبري / عبراني وبشخصية « ابرام المبراني » - الاب الاول لليهود استعراضا
تاريخيا » ومن ئم شرح اسباب الخلاف + وبالتالي بيان النتائج قي خطوط عامة
على الاقل .

ني اعقاب الافتراضات التي طرحها جو فاني بيتيناتو لاول مرة عام ۱۹۷١‏ حول
احتمال وجود علاقة بين اسم ملك ابلا « ايبريوم » من جهة واسم الإب الأول لليمود

اعد هذا البحث وء لوريتس اللسدوة الدولية حول (( لغة إبلا واللسانيات السامية ))
التي نظلمها (( معهد اللسانيات راللقات السامية )ني جامعة فلورنسا بايطاليا واتمقدت في فلورتسا بين ٤١د‏
حزيرآن 1۹۸۲ › تم صدر بي الكتاب الذي ضسمابحاث الندوة في عام 1۹۸1 عن المهد المذكور وذلكن
العدد د1۴ من سلسلة دفاتر الدراسات السامية ,تحت عتوان ( دراسات في لقة ابلا » .

دراسات تاریخیة ؛ ٣۷‏ ر ۲۸ ہے الول کاتنون الاول ۱۹۸۷ .

~~ ۷

ل ال وو 3 ا ب

عبر » الوارد في لالحة الانساب في فر التكوين ( ٣١ : ١.٠‏ و ه٥ ١١١ ١‏ ٤١و۷١‏ )
والاسم التوراتي لقوم العبرانيين (عبرى)»؛ دخلت نصوص ابلا في حقل الجدل القائم مند
٠‏ سنة حول العلاقة بين كلمة(عبرو) الهيروغليفية المصرية وكلمة حابرو المسممارية
وكلمة ( عبرم ) الأوغاريتية من جهمة » وكلمة (عبرمم ) التوراتية من جهمة
ثانية(٤)‏ » غر ان سر البحث العلمى حول العلاقة بين الحابرو والعرائيين قد
ادخل من الدابة شخصية برام او آبراهیم في حلقة آلخلاف حول عبر والعہرائيي >
واخرا صارت شخصية ابراهيم جزعا لا بتجزأً من آي مناقشة وذلك في اعقاب‌الاإبحاث
التي قام بها و .ف .اولرابت حول الحابرو والعبرائبين وابراهيسم . وهكذا عاد
الدور الإاساسي للاصحاح الرابع من سفر التكوين » هذا للاصحاح الذي يدور حوله
الجدل الكش () .

في الو قت الذي أصبح فيه الباحشون بنظرون الى الروابط الاثربة واللفوية بين
اروم البلا ئي وغسر وعبرم‌التوراتين نظر دا نتقاد ره ومتشككة()) حل عددا من علماء
.التوراة قد استأنغوا بيحث تلك الروابط واستقفلوا بها » كما صاروا بشكلون حلقةخاصة
بانZسهم‏ لدراسة دصو ص ابلا ضمن اطار الدراسات التوراتة وسيداً عن أا جواء علماء
الاإتار واللعات الغديمة . وقي ظل هذه المساعى عقدت آمال متنوعهة على نصوص ابلا ٤‏
فمثلا ثمة ادعاء بان الحابيرو ليس لهم علاقة لسانية أو سوسيولوجية مع المبرانيين
(عبريم ) »> وأذا ما ثيت بأن كلمة عبري مستمدة من اسم ملك ابلا ايبريوم فان هله
امشابهة النابعةمن ابلا ستلغي كافة النظربات المتعلقة بالربط بین عبریم والحابےو(۷).

وني حين يتوقع هؤلاء نتيمجة سابية للربط بين عبريم وحابروفي ضوء نصوص ابلاء
نحد ان الباحث ج. برابت فی کتابه « تاریح اسرائیل » بتخذ مو قفا مغاير» فهو بسستنتج
من الخبر التائل بوجود ذكر لاسم (عبر) قي نصوص ابلا بان الامر لا بقتصر على ورود
ذكر الاباء التوراتيين الاوائل ( عبر وابراهيم ) في وثائق اثربة > بل ان الدليسل صار
بني اسرائيل وذلك قبل قرون من عصر البروئز الو سيط( »> ثم بستطرد قائلابالحرفق
الواحد : « ان هذا الامر ليعزز الفقة بقدم التراث النقول وبضيف ارجحية على زعم
التوراة بان اجداد بني اسرائيل قد هاجروا من تلك المنطقة »..

ربط ج برآیت بین اسم اللسب (عبري ) وكلمة حابيرو ٠‏ ويستدرك بانه على
الرخم من عدم وجود مشابهة بين الحابرو والعبرآنيين ٠‏ الا أنه يجوز لنا اعتبار
العرانيين جزءا من الحابرو0) .

يكغينا فهما من تلك العولات . بان هؤلاء الباحثين يرون في اسم ملك ابلا المدعو
ايبريوم دليلا على الوجود التاريخي لجد المبرانيين ( عبر ) الوارد في لائحة الانساب في

= ٤ا‏ س

ت يت تعریب قاسم طوء سر

سفر التكوين )٠()11/٠١.(‏ . والغريب في هذا النطور ان جوفاني بيتيناتو قد تخلى
مندئد عن نظربته حول العلافة القائمة مين اسم ایردرم الإبلاني وعبر والعبرآتيين
في التوراة .

سنقتصر فيما بلي على ممالجة المسائل المتعلقة بجد العبرانيين (عبر) وبالعرانبين
(عبرم) وبسفر التكوين ٠۰1)‏ وسنفحص ماهية الاستنتاجات واثرها على المقارنة بين
ايلا والتوراة » لنعر ف اذا كان بالامكان الخروج بحقائق تتعلق بما يسمى بتاريخ نشوء
اسرائیل او بواکے تارىخ اسرائیل .

اذا اردنا هم أهمية النعاش العائم حول الربط بين العرانيين وابراهيم من حهةه
وابلا من جهة ثانية فلابد من استعراض اصول هلا الجدل الجديد حول العبرافيين .٠‏
ولعله من المفيد ان نقوم بمشل هذا الاستمراض وذلك لان الباحث ف. شاباس(١١)‏ كان
في عام 1۸٦۲‏ اول من حاول مطابعة اسم (عبريم) قي ‌الروايات التوراتية حرلالاسرائيليين
في مصر مع ( عبرو) الواردة في الكتابات الهيروغليفية المصربة » وبالتالي بكون اول من
استعان بدليل غير توراتي لاثبات قدم اسم الكنية التوراتي (عبري ). فبناء علىالشبه
اللفظي بين كلمة عبري وكلمة ( ءبرو ) والشبه فيالروابتين التوراتية وامصريةالقدبمة
حول تخر هولاء ف الإشعال العامة ( يناء الاهرام ( استنتج البا۔حث شاباس بان‌عبر دم
التوراة و ( عب ر و ) الكثابات الهيروغليفية اسمان لمسمى واحد0) .

لقيت نظرية شاباس هذه الكثر من الاتباع وفي الو قت نفسه الكشر من الرافضين .
فالباحث ج.ماسبیرو رفض اعتبار آل (ءب ر و) شعبامن الشعوب ) وأعتر عملية
الربط بين (عبريم)التوراتية و (ءعبرو) الهيروغليفية نظرية خيالية مجردة١0‏ .

في غمرة الظلام الذي اكتنف الملاقة بين ( عبرو) و (عريم ) جاءت التصوص

الملسماربة الكتشفة في تل العمارنة ونوزى واوغارىت لتلط اضواء جدندة ولنتثر
النقاش محددا . في رقت واحد قام ٿي عام ۱۸1° كل من الباحث كرندر والاحث
تسیمر )۱٤‏ بربط (عبريم) مع الحابرو الوارد ذكرهم ف رسائل تل العمارنة. وينما
أكد الاول على المطابعة بين عبريم وحابرو وجعلهم يدخلون فلسطين قي أيام يشوع »كان
الثاني اكثر حذرا في تفرء ؛ حيث قال انه على الرغم من أن الامر لم يتأكد لكن ثمة
مؤ شرات تو بدمطابفةالعر نم مع الحايرو . واذا صح هذا الافتراض فستکون رسائل
الممارنة التي تاتي على ذکر الحابرو في غابه الإهمية بالقياس الى المسألة امطروحة مرارا
حول زمن و صول المبرانیین الى فلسطین وشکله وطریقته(٥)‏ .

لم تؤثر وثائق تل العمارنة اقرا اساسيا على مسار التقاشس » لان الباحشين
استمروا ني اعتبار حابيرو » من خلال وثائق العمارنة » شعبا او مجموعة من القيائل»

کڪ 8 =

قل الفر اتون ق آنا ا ا

وذلك انطلاقا من تصوراتهم المتمدة من النصوص التوراتية . فالباحث فابول

1 .۴ في كتابه حرل الكنعانيين والعبرآنيين الصادر في عام ۱١١١‏ بنطلق من مقو لة
المطابقة بين الحابيرو والمبريم وعبر ويخلص الى النتيجة بان ( العبرانيين ) اسم أاشمل
بكثر من اسم «الاسرالليين ١»‏ » ثم بخرج بالعرلة السائدة حتى بومنا هذا وهي أن
العسرانيين تمية لمحموعه شعرب ومن بينهم الاسراليليين ن

وبرى الاحث نفسه ان المبرانيين من الناحية اللعوبة جزء من الأموربين »> لکتیم
من الناحية التارىخية حزء من الإاراميين . اما الاحث آء رکو اkا٥ل‏ .۸ ققد ثیت
اأقرلة في محاضرته امام مؤتمر المستشر قين في عام ۱۹۲۲ > واجرى تعديلا على تلك
المقولة بان جميع الاسراليليين عبرانيون »> ولكن ليس جميع العبرانيين اسرائيليين ٠‏ و قال
ان راسرانلی ارا قرفا ین رای بل ان فاا م لفن ارول کر
منهما مختلف عن الاخر اصلا ء لكن الاتحاد بين فصائل من كل مهما قد انتج الشعب
لاسرائيلي فيما بعد . وقد ظلت نصائل متفرعة من المبرانيين تعيش الى جانبالشعب
الاسرائيلي طبلة قرون من الزمن د" ..

بر كز الباحث رر كو نفسه على ١‏ ابراهيم العبراني ) الوارد ذكره في سفر التكوین
الباحث أولبرابت ۱ أن جماعة أبرأهيم هم أنفسيم الحابرو الرحل » وهؤلاء هم الذين
جلبوا معهم الاصول المسمارية للتارىخ التوراتي من بلاد الرافدين الى قلطين .

واذا كان علماء الاثار المصرية قد رفضوا منذ البداية اطروحة الربط بين(ءبرف
البيروغليفية و (عبريم ) التوراتية » فقد رفقض علماء اخرون عملية الربط بين (عبر بم )
و (الحابرو) › ولم بحفق الحدل تقدما حعا الا على بد الاحث باه لاندزرىرقر (۱۹).
برى لاندزبرغر في كلمة الحابو اسما لكنية وبعتبرهم طيقَة اجتماعية مو لفةمناللاجين
والمطاردين » وهم على عكس ال ( عبري ) الذي بعتبرهم افرادا من شعب اسرائيل.
ويعمود الفضلل الى لاندزبرغر في تحرير الحابرو مسن أي اوتباط مع التوراة .
وقد سار على نهج لاندزبرغر کل من دررم وبوتیرو وپورغر وفون سودن ومن ۱٩۹۲۲‏
قام باحثون في مجالي الاثار الشرةية القديمة والعلوم التوراتية بتكوبن صورة تارىخية
بمحاولات منعددة للتوفيق بين تفسرات التوراة من جهة والصورة الجديدة للحابرو
من جهة اخرى › تي ضوء اللصوص المسمارية المكتشفة في نوزى وني اوغاريت.. وهؤلا-
ايضا ركزوا على طرح البراهين المتعلقة بابراهيم العبراني الذي بتردد ذكره كرا ف

e E

E: earnest sra aan ammwssvaaBstuunan PSS Manesco mana‏ تعر ل ّ اقاسسم طود سر
E RRR ٠‏

الاصحاحين ٤٠و١‏ من سفر التكوين . وعلى الرغم من الاجماع بان سفر التكوين نعود
الى فترة ما بعد السبي البابلي ٠‏ الا ان هؤلاء يجعلونه أقدم من ذلك بكثر » فابراهيم
اصبح قي نظرهم واحدا من الحابيرو وجماعته من الحابرو هم النواة الاولى الشعب

الاسرائيلي .

ومن ابرز ممثلي هسه النظرية نذكر ج ليفي 6.167۷ و ف الراست
(fF. Albright‏ „

قادت الافكار الجديدة التي طرحها لاندزيرغر الى نشوءمفاهيم جدبدة حول
الحابيرو في اوساط الباحثن التورأتيين وبخاصة لدى الباحث الت اله . رى هذا
الباحث انه لم يكن هناك طف للقبائلالاسرائيلية اتناء تفلغل‌الاسرائيليين داخل فلسعلين
كماانه يشك بو جود قبائل ( اسرائيلية ) في ذلك الوقت ؛ بل أن الامر محرد وجحود
عشماثر متفر قة او حلف عشائر من الرعاة الرحل الذين كانو! بتتقلون في اطرافالساحل
والسهول اثئاء الشستاء والربيع وقي الصيف كانوا بضطرون للتسلل الى داخل المناطق
الزراعية طلا للمرعى » وكان على تلك المشائر ان تتفاهم مع أاصحاب الإراضي الزروعة
للاستفاده من بعابا الزروعات بعد الحصاد . وعلى هذا المنوال تملمت تلك المشائر من
خلال احتكاكها ا لمتواصل مع متاطق الراعي كيف تستقر تدريجيا(ا؟) مع مرورالوقت.

بعد هلدا الاستعراض لن بكون مستفغربا ان تعود الاشباح الظهور مجددا فور `
الحدنث عن و جود مزعوم لکلمة عبر آو عبری في وتائق ايلا ٠‏ وکما جری قي المحارلات
السابقة فقد حاول الباحثون الربط بين الوثائق الاثرية المكتشفة محددا والعطيات
التورأتية ربطا مباشرا » ومن ثم الخروج باستنتاحجات تاربخية .ء لكن هؤلاء تجاهلوا ان
هذه الطريقة قد اعتمدت على افتراض ان الكتابات التوراتية ذات طابع تاريخي » وهذا
هو الخطاً نتفه الذي قاد الى الاستنتاج بان الحابيرو هم العبرآنيون '.

لابد لنا من النظر بعين الإعتبار الى ان جهات متمددة في القرن الاضي اتهمت
مؤلفي التوراة بالتزوير والغالطة . لكن هذا الاتهام لا يعني بالضرورة ان اؤ لفين اليهود
قد روروا الآ۔حدات التارىخية وقلوها رآسا على عقب ٤‏ بل وروا المفهوم الاساسي
لملاقة الائنسان بالتار بح وبالطيعة ٠‏ ولنصب الاتهام بالدر حة الار لى على رحال الدسن
٠‏ اليهود الدين قاموا بتزوير تاريخ اسرائيل ورسخوه في الكتاب المقدس وفي نمط ألحياة
اليهودية أبضا . ویستبر کل من ف.نیتشه و ج. ویلهاوزن وماك فير من حملة
اواء هذا إو قف من مؤلفي التوراة . e‏ :

- 1۷

و ا کے و ی ا

كان رد الفعل على هذا الو قف شديدا . فالارساط اليهودية المحافظة اعتبرت
مثل هذا المرقف ترعامن المداء للامة ١ء‏ 'ماالارساط المحة المحاقظة فغداعت ر ته
بكر آنا لكلام الله الحق . وبتعق الطر فان اليهيردىي واليحي على أن محتوبات الكتاب
المخدس تاربخية وموٹوق بپا..

نعود الإن الى الملاقة المحتملة بين ملك ابلا ايبريوم من جهة › والاسم التروراتي
عبر وعبريم من جهة ثانية . فمن المقارنة الارلية بين الاسمين نجد ان الاسم التوراتي
يبدا بحر ف العين ٠‏ بينما لا نملك ادلة على أن ايبريوم كان يدا بحر ف العين١١).‏ وبما
ان الاسم التوراتي (عبري) مشتق من فمل (عبر) فانه لا يمكن ان يكون الاسم (عيري)
متق من اسم اللك (إبريوم ) . كذلك اذا اعتيرنا اسم ([عر) مشتق من اسم (عبري!
و من (عبر نهرى) قأانه لن تكون هناك حاجة للمقارنة بين (عير) و (ايريوم) .
ا
واذا اردنا التنبث بالراي ان اسم اللك ايبريوم ظل متمرافي اسم (عر) في
التوراد ب فيدو لاان البربرم الابلاني قد تشوه وتبدلت شخصيته لصالح كتاإبة
التاريخ اليهردي . فعبر في سفر التكوين هو جد ابراهيم والاب الاول للشمباليهودي
اما أببر يوم .الإبلائي فلا يحمل هذه الصفة بتاتا .

واذا أعتبرنا سفر التكوين ()۱) من وضع مو لفين هود يعد النفي فانه بمکنتا ان
توفع نهابة للجبود الرامية الى خلق علاقة بين نصوص ابلا وسغر التكرين » وبالتالي
الو صول الى تحديد تاريخ زمني لابراهيم الخليل استنادا الى تاريخ وثائق ابلا كما
قصل الاحث دافد نویل فر ندمان()› .

أن الاصل المتاخر زمنيا لسغر التكرين ٠١‏ الذي تم تدوينه يمد السيسي البابلسي
والطابع الادبي مضمونه يمنعان سلفا اجراء اة مقارنة بينه وبين نتصوص ايلا . ان تارب
المعارنةه بين المصادر التوراتة والمحادر الاثرية كتلك التي جرت بين كلمة (عبرو)
المصرية و (حابيرو) المسماربة و (عبريم) التوراتية بكشف أن تحدبد الزمن الذي تمت
فيه كتابة التوراة امر حاسم من أجل القارنة معالمصادر الاثربة . كذلك لن بكرن بالامكان
اجراء مقارنة تاريخية فعلية قبل أن نصل الى تحديد تاريخ زمني لكتابة التوراة . وان
اية محاولة لللخروج بتحديد زمني للتوراة من خلال المقارنة مع المصادر الاخرى لن تغضي
الا الى الدرران في حلقة مقرغة .

التوراتية يجمل جسيع القارنات الجارية بين وثالق ابلا والنصوص التوراتية هن الاموز
ا ححاة والتي بكتنفها لقا ونظرا للغامصل ا لزني المد سین رثانی آيلا

- ۱۲۸

E A‏ تعر یب قاسم طوڊ لسر

ا ا ا ا

علماء الأثار والاستشراف والتوراه ان بمتنموا عن العيام باستاحات وقاسات أنطلا وا
من ماثورات توراتية متعادمة وغے مؤ كدة .

رانا ضشخصبا اتنا منذ الان أن نصوص ابلا في نهابة المطاف ستؤكد البيتة بان
التوراة لم تكن من صنع مو لفين سوربين قدماء أو كلعانيين بل من صنع مؤلفين بهود .
رقي هذا الصدد ثمة ملاحظة تستحق الذكر وهي ان الفموض الكائن حول البدابات
التاربخية ل (اسرائيل ) والزمن الذي بدا فيه تاريخ اسرائيل من جهة » وحول مسيرة
البحث الملمي حول حذه النقطة من جهة اخرى » تجعلنا نتفهم اذا بشتمر علماء التوراة
في تطيق الامال الك ة على النصوص الاترية التي تكتشف قي مورية .

را) نشا الجدل حول بابل والترراة في اعتابمحاضرة القاما ف. دبليتدں De11)z2C(‏ .۴
في ۱۹١۲/1/١١‏ في لايبزغ والنشورة في كتيب بعنوان بابل والتوراة .
ر۲) فما بتملق بالجدل الناضىء حرل اوقاريت‌رالوراة .انظر على سيل الثال ¥ الحمر بحٿ جي؛
بین »› دومرر de M00٣‏ .€ .آ» و پ. قان در لخت P. Yan der Lug‏ ىران
rad rı ai Biblioteca OrientaliS işe aus Spectre of Pan-Ugaritism‏
۷ مفحة ٣ن‏ .

(۲) تحاشيا لكل موه قهم لايد لنا من نقل التصربحات نعلا حرفيا ؛ ققد كب بيتينالو في مجلة الاثارى
التوراتي ( المدد ۳۹ لمام 1۹۷1 صفحة ۷)) ما بلي : من أهم ملرك ابلا اثارة للانتياه حر بالتأكيد
ابروم « لاه بذكرنا بالتوراة ٠‏ اذ يرد اسمهمكتربا بشكل متطمي كالتالي ([أب س آورو أوم ٠)‏
وقمة امكانيتان للقراءة الاولى ((اپرودآوم)) والقرابة مدهشسة بين هذا الاسم واسم (عبر) جد
الاميين حب مغر التكرين )۲١-٠١(‏ والثانية « ايبريرم » الذي بذكرنا قطما باسم « عيري؛
وانا شخميا اميل الى الاخل بالامكانية الثانية # »‏

را فيما يتملق بالجدل حول الصيغة الكنابية. حابرو او خابیرو انظر ج. پوتپرو 80٤۲١‏ .3
في قاموس‌الادرر يات 4857۲101087 ° R21 1€1C01‏ الرابمة (1۹۷۲-11¥) س ؟؟.

2{ انظر متلا مقالة الغونسو آركي بعنران: هل مدن اليل الخبس وارد ذكرها قي تصوص ايلا ›
المدن التي يرى جرفائي بيتيناتو بانها مرجودة بالقرب من البحر ايت اللنسررة قي مجلة الأاثلار
التوراتية u Biblical Archaeology Review‏ ۷/1 لمام 1 ص ەه ٤‏ م انظر
ج.د موهلي لاطلا .0 .لني الجلةنفهاصفحة ٠١‏ + حيث يبدي اهتماما بالربط بين ايلا
وسقر التكرين 1۲/۶ »> ققد كتب يقول : من المثر جدا لاعتمام قراء هذه المجلة مالة ورود
اسماء عدن لوراتبة في تمرص ابلا > وبخامةالدن الخمس حيت يفترفي بانها ترد قي الللل
تفه كما قي التوراة . لم انظر دافيد تويل‌قريدمانقي کتاب « دراسات ني عصر داود وسلیسان
وهراسات اخری ٩‏ دار تشر ایدیدا ٤‏ طرکیر ]۱۹۸ ۰ ۴۳۰-۲۲۸ -

ا دراسات تارنخية - م٩‏

ا

(1

¥(

IA)

انظر باولو ماتييه » ابلا امراطورية اكتشفقت من جديد ٤‏ لندن 1۹۸٠‏ ص ۲۲١‏ 4 وانظر جوقاني
بيتيناتو » ابلا امبراطورية منقوشة في الطین › میلانر ٤١ ٩۹۷٩‏ ص ١٠١٣ء‏
اتظر ف. راشي ُ محلة الاک انات الاسرائلية العدد ۲١‏ لعام -۱۹4 س fe)‏ وانظر داف
فر ند مان » دراسات قي عحري داوود ولان »> دار تشر اشدا ٤‏ طوګبو ۱۹۸۲ .۰
انظر ج. برایت ٤‏ تاریخ اسرائیل ٤‏ لندن ۱۹۸۱ ص ۷۸ .
انظر ج. برانت » تآریح اسراتیل ٤‏ لندن ۱٩۸۱‏ س ٩٥‏ .۰
انظر مينشيل داوود » ابلا واأوغاريت والعهد القديم » مجله الحضارة الكاثو ليكية المدد ١1۲الجزء‏
الثاني لما ۱۹۷۸ سس ٣٣٣-۲۲۲‏ .'
انظر ف. شاباس » المبراتيون + مجلةمنو عات رة Mêlanges ê&gYPt010gIqU®S‏ ار لت
الاولی ٤ ۱۸٦۲‏ می ؟٤]ة‏ .
انظر قف ثاباس » ابحاث حول تاريخ الاسر ةالتاسمة عثر » باریس ۱۸۷۲ س ١١١سا١۱‏ .
انظر ج. ماسييرو ٤‏ « هل المبرو همالعبرانيون » مجلة الثيولوجيا والاثار المصرية » المجلد
الثالت ۽ بارىز 1۸٩۹۸‏ ء

C.R. Conder «Monumental Notice of Hebrew Victories, » PEQ 22

(1890) P. 326-329 .

H. Zimmern, Palestina um das Jahr 1400 V. Chr, nach neun انظر‎
Quellen, ZDPV 13 (1890), P. 137-138.

F. Böhl „, Kanaanãer und Hebrkar, Leipzig 1911, p. 73-89. انظر‎

A. Jirku, Die wanderung derHebrğar im 3 und 2 Jahrtansşend Jji
"elpzig 1924, P. 29 .

W., F. Albright « Deutung der vater israel, ». Biblica 52, 1971, انظر‎
p. 407 - 432 .

B. Landsperger, Zeitschnift für Assyriologie 32 (1924), P. 213 انظر‎

W. F. Albright, From the Patriarchs to Moses, Biblical ائ‎
Archaeologist 36 (1973) p. 15-16.

M. Weipert, Die Landnahne der Israelitischen Stãmme m der انظر‎
neueren wissenschaftlichen Diskussion, Göttingen 1967, 14-51.

Lipnski, West Semitic Personal Names from Ebla, Accadica 14, Jı
1979, 52 .

D. N. Freedman, The Real Story of the Ebla Tablets and the Cities
of the Plain, Biblical Archaeologist 41 ( 1978 )P. 153.

و ت

هھ

م ا ر ا
هَل جاءَ ت الت ورا ۃ ین حر روإ لیپ ؟

.مود أبوطالي
الحامعة الإردنية

صدر قي ايلول من سنة 1۹۸٥‏ م من تاليف الدكتور كمال الصليبي الاستاذ في
قم التاريخ والاثار في الجامعة .الامربكة في يروت كتاب بعنوان ٠‏ « التوراة جاءت
من جزيرة العرب )١(١‏ . وهو الان في طبمته الثانية في كل من اللغات‌العربية والانجليزبة
والا)انية . واطروحة هذا الكتاب هي ان تاريخ بني اسرائيل ء كما ترويه التوراة قد
اتخ مساره بالكامل في أرض عسر وجنوبي الحجاز في غربي شبه الجزيرة المربية
وان الصعوبات التي واجهها ويواجهها دارسو التاريخ التوراتي وادت بالكيرين منهم
الى التشكك في صحة ذلك التارىخ سببها قبولهم بالفكرة التقليدية القائلة بان حجذرر
تاریخ بني اسرانیل تعود الى العرآاق ومصر وان يؤرته کانت في فلسطین ٠‏ ووفقفالهذه
الاطروحة فان ارض كنعان التي نجح ينو اسرائيل في اقامة كيان لهم فيها ليست
فلسطين وانما المنحدرات البحربة لمسير من منطقة بلحمر في الشمال عبر منطقة رجال
المع وحتى منطقة جيزان قي الجنوب . كماان ارض الفلستيين) هي ليت الاحل
الفلطيني وانما ساحل تهامة. من جرار الليث في الشمال الى جوار جيزان في
الحنوبه ٠‏ وان هيردن ليست نهر الاردن وآتما هي لفظة تعني « جرف » أو «قمة »
أو « مرتفع » وقد استعملت للاشارة الى مشل هذه الظاهر الطبوغرافية في عسير
وجنوبي الحجاز . وفي عسي ايضا »> وليس قي مصر وني العراق » نجد هري مصرايم
وفرات » والارل هو وادي ليه والاخر عو وآدي اضم . اما مصرایم نفها فليست
سوى قربة المصرمة ( أو المصرامة ) ر بین ايها وخميس مشيط . ولیس هذا كل شيء
فا لف بری أبضا آن کتارات لرن والمراقين > وممالك الاحزاء الشمالية من‌بلاد
الشام في الالفين الثانية والاولى قبل اليلاد مما له صلة بيئة تاريخ بني اسرائيل تشر
هي الاخرى الى غربي شبه الجزيرة المربية .

ولقد وف الدكتور الصليبي نتفه هذه الاطروحة بانها « استنتاج مذهل »
(ص۲۷) وهو ىقر يأنها تبدو « قي منتهى الغرابة للرهلة الاو لى ليس فقط بالنسةلليهرد

دراسات تاریخیة ٤‏ ۲۷ و ۲۸ س ایلول - کانون الول “AY‏

ت

والميحيين الذين اعتادوا على ان ارض التوراة هي فلطين بل ايقا باللبة الى
اللمين الذين أخذواً لہ الفكرة عن المهود والمسسحيين ( ( ص٤ ١‏ سه!) بل أنه
بعتقد كما ورد على لسانه في مقابلة ممه نشرتها مجلة لبنانية() بان هذه الاطروحة
تشکل دعوة الى اعادة النظر في سس اللحضارة الغربية . وكيفما كان الامر » فان اقل
ما قنطوي عليه هذه الاإطروحة » ان صحت » هو خلق تاريخ قديم كامل لغربي شبه
الجزبرة العربية ومحو كامل تاريخ فلسطين القديم واعادة النظر في التاريخ القديم
لكل من السام ومصر والعراق دة الفي ستة ‏ على الاقل ‏ وشطب كل ما كتب في
هده المواضيع لدة الفي سنة اخرى .

وف الفصل الاول من هلا الكتاب وهو بعنوان « العالم اليهودى قي المصور
القديمة » (ص1-۲۷٥)‏ بضر لنا الدكتور الصليبي كيف قدر ل « الوهم » بان قلطي
هي اررض التوراة ان سیطرعلی النشر دة کل هذه الات من الىنين ٠‏ ودا تقسیره
بالتاکید علۍ ان کون مار تاريخ بني اسرائيل قي عربي شبه الجزيرة العربية « لايعني
أن اليهود لم يكن لهم أي وجودقي فلسطين او في فرها من البلدان خارج غرب الجزيرة
العربية قي أبام التوراة » (ص۸؟۲) . وتعود بدايات الوجود «اليهودي»() في فلطين
الى القرن العاشر قبل اليلاد - اي الىزمن داود وسليمان - وكان الحافز له حينشذ
تجاريا . ثم لم ليث انتقال « اليهود » الى فلسطين ان اتخذ شكل هجرات واسعة
اللطاق ببب الحروب التي نشبت بين مملكتي اسرائيل وبهوذا منذ انفصلتا اثر
وفاة سلمان و کماده امهاحرن يي کل زمان وقي كل مكان من هذا العالم 6 كما بژ کد
الصليبي عمد « اليهود » المهاجرون الى فلسطين الى اطلاق اسماء بعر فونها قي غربي
شبه الجزيرة المربية على مواقع قي فلسطين . .وهكذا فاننا نجد في فلسطين ومنذ
القرن العاشر قبل اليلاد اسماء أمآكن توراتية مثل بهودا ٤‏ بروشلیم(۵) » بیت لحمء
حبرون ٤‏ شمرون ؛ جرزیم » عیبال » کرمل جلیل وهےدن( ص٥ )۴١-۲‏ . کما ان
الدكتور الصليبي يؤكد أيضا انه لم يكن اليهود أول من استوطن فلسطين قادما من
غرب . شبه الجزيرة المربية بل هناك الغلسطينيون أي الفلستيون ( والتضر له )
الذين وصلوا ولا شك من غرب شبه الجزيرة العربية قبلهم فصارت تعرف باسمهم
وهناك أبضا الكنعانيون الذين نزحوا من غرب شبه الجزيرة العربية في زمن مبكر عندما
تفر قت قبائلهم في الارجاء ( سفر التكوين 1۸:1١‏ ) ليعطوا اسمهم لارض كنعان(كتمن)
على امتداد الاحل الشامي شمالي فلسطين ١‏ ص ۴۴ ) وقد اعطى كل من
الفلستيين والكنمانيين اسماء بعرفونها في عسرلواقع قي فلطين وبلاد الشامء ومن‌هنا
نحد فيها اسماء فلس تية مثل غزة وآشكلون وبيت دح منل ١‏ ا قبل بثی‌اسرائیل ٩‏
وأسمماء كنمانيةمثل صور ٤»‏ صیدون »› جبیل ؛ارواد ولنان مند «زمن‌میکر» (ص٤۴).‏

وستمر الدكتور الصلبي قي تفسره لیخبرنا يانه عندما تحطم کیان بني اسرائیل
الياسي تي اررض عم باحتلال توخذ نصر البابلي ليروشلم سنة ٥۸٦‏ ق.م » تركز

— ۳۲

التيار الرئيسي للتاريخ اليهودي حول فلسطين وقيل أن يمر وقت طويل كانت اصول
البهودية في غرب شبه الجزيرة العربية قد دخلت ني غياهب النسيان (ص؟٤)‏ وقد
تحقق ذلك نتيجة لوت اللغة المبربة الذي بدا منذ نهابة القرن الادس قبل اليلاد
مع بداية شيوع اللغة الإرامية كلغة للحياة اليومية أواخر زمن البابليين ؛ وبلعذررته
عندما أصبحت الارامية لغة رسمية في زمن الامبراطورية الاخمينية . وبموت اللفة
العسربة بيدأت صلة هرد فلسطمن بكتيهم المقدسة تنعطع وانقطمت ايغضا الصلة يينهم
وبين بهود غربي شبه الجزيرة العربية » ولم بلبث هؤلاء - آي يهود غربي الجزيرة ‏
ان تشتتوا بين الكيانات المحلية الجدبدة واهمها دولة معين التي قات في نفس النطقة
التي كانت قد قامت فيها مملكة بني اسرائيل من قبل . أما بالنسبة ليهود قلسطين
فقد كان الحال مختلفا آذا اتاح لهم الصراع بين البطالمة والسلو قيين الفرصة لتحقيق
استفلالهم واقامة ما بعرق باسم مملكة الحشمونيين سنة 17۷ ق.م . ويژكد الۇلف
ان هؤلاء الحشمونبين قد اعتيروا انفسهم الورثة الشرعيين لاسرائيل القديمة وقي
العربة » (ص۸٤)‏ . ومنذ ذلك الوقت سيطر هذا الوهم على المالم .

ولا ثبات ان الربط بين فلطين والتوراة ليس اكثر من وهم »> بستند الرلف على
وكيزتين نجد الارلى في الفصل الثاني المعنون ب ١‏ مسألة نهج » ( ص ۷۲-٥۷‏ ) رتجد
الاخرى قي الفصل الخامس وعتوانه « مالم يكتشف في فلسطين » (ص ٥د١٠١١١):‏
والر كيزة لاو لى هي ان النص العبري التوراتي بمثل لفة ميتة يجب عند التمامل
معه تعربته من جميع حرکاته ٤‏ و لركيزة الثانية هي ان النشاط الاثري في قلسطين
والذي مضى على يدايته أكثر من مئة سنة لم يعدم لنا حتى الان أي دابل على صحة
مثل هذا الربط .

وق تو ضيحه للنقطة آلاولى بو كد الولف على انت التص العبرى التوراتي مكتوب
بلغة « خرجت عن اطار الاستعمال العام منذ زمن بعود الى ما بعد القرن السادس
أو الخامس قبل اليلاد ( ولذلك ) فانه لا بمكن لاحد أن عرف كيف كانت هله اللفة
تلفظ وتصرت ني الاصل لدىالشعب او الشعوب التي تكلمتها (ص۷٥)‏ . وبلا مسن
القرن السادس اليلادى قامت جماعة من علماء اليهود اصمطلح على تسميتهم يال
۵ ماسوريم » بادخال النقط والحر كات على هلا النص > وبحكم آنهم كانرا بتعاملون
مع لغة مضى على موتها احد عشر او اثتا عشر قرلا فان ما ادخلوه من الحركات لايمكن
اعتباره موثو قا او صحیحا . ومن الؤ کد أبضا ٤‏ كما بدعي الف ١٤انھم‏ ارتکہرا الکئے
من الاخطاء فيما بتملق بالحروق الساكتة وبحصورة خاصة حين اعتررا أن كلمة وأحدة
a a E CE E CO OS‏
الأامر لا حق للكلمة التي قلھهاءوهکلا ..

رلا شك ان الدكتور الصلييي مصيب فيما يتعلق بزمن ادخال الح ر کات ق‌التس
ا —

العبرى التوراتي » أما القول بان اللغة المبربة قد ماتت منذ القرن الخاسس قبل اليلاد
قغيه الكثير من البالفة بلعدءالصحة . صحيح ان استعمال اللغة المبرية في الحياة
الدنيوبة اليومية قد ردا منذل بالانحار وصحيح نفا أن بمض الفاظ التوراة لاتزال
الى اليوم موضع خلاف في مبناها ومعناها » الا أنه من الو كد جدا من الناحية الأخرى
ان ترتيل اجزاء من آلتوراة العبربة قد كان ولايزال هو محور الصلوات في الكنس وقي
البيوت الخاصة . ولقد بدا الربابنة من القرن الخامس قبل الميلاد بدراسة النصوص
العبربة التي بين ايديهم من اجل تقربر ما هو « معدسس » منها وما هو « غر
مغدس )12٩‏ وهي عملية لم تنته الا قي أواخر القرن الإول اليلادىي ٤‏ ولا بصح تکنیکبا
الحديث عن « التوراة )٠(١‏ كمجموعة كاملة من الاسقار المقدسة قبل ذلك . وبالمبرية
كت طائفة الاسسينيين اليهودية جل كختاباتها وكل أسغفار التوراه العبولة لدبها وهي
الكتابات الممروفة باسم « مخطوطات البحر اليت١٠()‏ وبعود اقدمها الى القرنالثالث
قبل الميلاد واحدثها الى أواسط القرن الثاني اليلادي . والى الفترة اليونانية تصود
كث من الكتابات العبربة التذ كارية التي كشف عنها في الكنس وعلى المقابر اضافة الى
العديد من قطع العملة الحشمونية() . ولعد وجد عدد من آباء الكنيسة الاوائل انفهم
مقطرين الى تعلم اللغة العبرية حتى يتمكنوا من قراءة ما اصطلح المسيحيون على
تسميته « العهد القديم » بلغته الاصلية . وفيما بخص اسماء الاماكن وهي لحمة
كتاب الد كتور الصليبي وسداه كما بقولون » وصلتا ومن الفترة اليونانية نص توراآتي
دخلت عليها فيه الحركات واعنى بذلك الترجمة اليونانية المعروفة باسم « السبعونية »
لم تلبث أن تبعتها تر ج.مة لاأتينية تمرف باسم « الدارجسة »
ئ“_ وقي سنة ١٠٤۲م‏ انجز الآاب اورنحن 0۲18٤١‏ عملا ضخما يعرف باسم
Hexpala‏ بتألف من ستة اعمدة متوازىة الإاول منها هو النص العبر ی يحروفه
اسساكنة والثاني هو ما يقابل تلك الحروف باليونانية p101ا)S‏ ةا اما الاعمدة
من ۳ الى 1 فغد حوت نصوص اربع ترجمات بونانية معرو فة في زمنه من بينها الترجمة
السيعونية ء ومن الغريب ان الصليبي قد نوه بالترجمات الارامية زمن الاخميتيين
واليوناتية زمن الهيللينيين في معرض التدليل على ان اللغة العبرية كانت ميتة تماما
( صن ٥۹-٥۸‏ ) ولكن ما لاستطيع انكاره انها كانت مفهومة على الاقل من قبل اولك
اين قاموا بتلك الترجمات . وهذا هو أقل ما يقال يشان ال «ماسورم )٠١(»‏ الذين
بداوا بادخال الح ر كات قي النص العبري في القرن السادس اليلادي »› اذ من المستحيل
أن كوتوا قد قاموا بذلك 2 بصورة اعتباطية » كما يزعم الولف (صهإ) والا لكان
بصح أن يقال بانهم وضعوا قواعد جديدة وبالتالي نصا توراتيا جدیدا .

أما الر كيز ة الثانية التي اعتمد عليها الصليبي لاثسات ان الربط بين فلطين
والتوراة وهم فهي الادعاء بان النشاط الاثرى الكثف فيها لم دكشف عما ببرر مثل هذا
الربط > وقد اقتصر الدكتور الصليبي في محاولة اثبات ذلك على مناقشة عاجلة لثلائة

IS

نقوش هي : نقش ختم من قل الخليفة بالقرب من العقبة ونقش نفق سلوان من القدس

وتفش ميشع من ذبان ومجموعتين من الكر الفخارية التي تحمل كتابة كشق عن
المحموعة الاو لى ثي سبسطية وتعرف باسم كتابات السامرة وكشف عن الاخرى فى
تل الدوبر ويشار الها عادة بأسم كتابات لاخيش . وبخلص من هذه الناقثشة الى
أن هذه النقرش والكتابات لا ر تحتوى أسماء أشخاص أو اماكن يمكن أن تر تبط بالتوراة.
ٹم بختتہ هذا العصل نرد محمرعة من المطابقات اللغونة بين أاسماء اماك ن وردت ي
بض امات الك اائررزى خر و الا ر او -م ) وهي مما اکتشف في
العراق وقي يعض رسائل تل العمارنة (التي تعود للقرن الرايع عشر قبل الميلاد ) وقد
اكتشعت ي محر ء¿ هذا من ناحية:وبين اسماء > اماكن ي غربي شبه الجزبرة المربية

من ناحية اخرى . وبيذلك بختلط في فصل عنوانه « مالم بكتشف في فلطين » بعض
ما اكتشف في كل من فلسطينوالعراق ومصر . ولا مجال بالطبع لقبول مطابقاتنه
اللغوبة المتعلقة برسائل تل العمارنة ونصوص سرجون الاشورى اذا لسم شبت لنا بعد
ان أرض التوراد هي عسر: اا مناقثته للكتابات التي وجدت ف قلطن نيمكن
اعتارها مثلا )ا تحب أن لا تكون عليه المناقشة العلمية .

وللتدليل على مدى تهافت هذد الناقتة فاننا سوف تقل جدلا كل النعاط التي
بصر علیھا ثم نسال هل تشت هذه النقاط حتى لو صحت أن فلسطين هي ليست
ارض التوراة ؟ آما النقاط التي بحر علها فهي:

أولا ١‏ ان الحروف الاربعة الكتوبة على ختم الخليفة لىتم هي ليست اسم
بوثام ملك بهرذا كما زعم المنعب ( نلسن جلوك ) K>عسآت N.‏ وانما الى بوثام ما وقد
لا بكون من بني اسرائيل بل قد ١‏ بكون اسم الاله المصرى أتوم)(١۱)‏ . كما ان تحددده
أوقع عصيون حبر المذكور في التورادفي تل الخليفة الحالي ليس صحيحا . والواقع
هو أن كشرنن من المختصين فد سبغوا الدكتور السليبي في رفض الطابعة بين بوثام
وملك بهوذا الذي يبحمل نفس الاسم ورفضوا أيشا تحديد موقع عصيون في تل
الخلقة .

ثانيا : ان اسم اللك حزقيا من ملوك بوذا غر مذكور في تقش سلوان ولا برد
قي هذا النقش ذكر اسم آي مرفعبما في ذلك يروسلم ولم يدع احد خلاف ذلك .

ثالا ١‏ إن الكتابات التي عثر عليها في سبسطية وبطلق عليها اسم كتابات السامرة

رابعا ١‏ ان كتابات تل الدوير لا ذكر فيها لاسم اكان (لاخيش) المذكورقي التوراه
وان ادعاء ولیم الرات ط۵ ۴۰ ۷٠‏ بان لاخيش هي تل الدوير ادعاء باطل
وباطل ابضا ادعاژه بان الحروف ..سلم هي ما بغي من اسم يروسلم .

e

اسرائيل وابنه وقد كتب على نصب اقيم في جحرا جنوبي الكرلك بعد اضطرار ميشع
للجلاء عن ماب في الحجان .

ويبقى ان ما لا بستطيع الدكتور الصليبي ان ينكره هو آن هده الكتابات قد
اكتشفتفي ارض فلطين والاردن وان اريعا منها بالمبرية واحدها بالؤابية وهما
لمجتان كنعانيتان وان اسم ميشع واسم يوثام مذكوران في التوراة وليس صحيحا
ما زعمه الولف من ان جلوك » وبناء على ختم يوثام نقد حدد موقع عصيون جبير
التوراتية في تل الخليفة تم اخذ «يعلن للعالم دون ان يرف له جقن اكتشاف الو قسع
الصحيح والدقيق لناجم نحاس اللك سليمان » (ص1٠.٠)‏ . لقد نقب جلوك قي تسل
الخليفة ۱۳) عدة شهور وكثشف عن طيعاته الاثرية وما تحويه من فخار وابنية ودرس
سياق ذكر عصيون جبر في التصوص التوراتيةه قبل أن بقترح هذه الطابقة التي تبقى
اقتراحا ريما كان خاطنًا . ولي صحبحا ايضا ان البرابت١١)‏ قد حدد عوة
لاخيش في تل الدوبر بناء على الكرة رقم ] التي وجدت فيها » ومن السن الشتيد
ان يو صف افتراحه بان الحروف س ل م هي ما بغي من اسم يروسلم ببالصفاقة
والاعتباطية وفياب اقل احترام للامانة العلمية ( ص١(١١)‏ اذ ان اقتراحا كهذا » بض
النظر عن صحته او عدم صحته امر مشروع في مجال الدراسات الاثربة والتاربخية .
ثم لاذا كل هذا الغقضب الم بر كد لنا الف في عدة مواضع من كتابه انه كان بوجد
في رمن التوراء بروشلم قلسطينية .

ان الثقة المطلقة وغير المعقولة التي بقدم بها الدكتور الصليبي مئل هذه الحجج
ولجحاهله التام لعشرات بل مات الدراسات والتقارير التي تتعلق بهذه الكتابات
الخمس فقط بؤكد لنا انه لا بقدر مدى التعقيد الذي نجده في تاريخ فلسطين القدي .
والا كيف خيل للدكتور الصليبي انه بستطيع ان يقنع احدا باستشناء بعض من قابلوه
من كتاب الصحف الدارجة » أن ميشع قد أقام في جحرا نصبا تذكاربا لتخليد هزائمه
ئم انتقل هذا النصب لیکشف عله ې ذیبان » أو آنه حتى يصح الربط بين حزقيا
وقش سلوان » يجب ان ينص هذا النقش الذي لم يصلنا كاملا على ما يلي « ان هذا
اللعش قد كتب في زمن‌اللك حرقيا (ص۷١٠)‏ ونذكر بهذه المناسبة ان تقش لوان لم
بعشر عليه في قرية سلوان قرب العدس كما يزعم الصليبي وانما على جدار نفق بربط
بين عين ستنا مريم ( وتسمى أيضا عين ام الدرج ) ويركة سلوان وكلاهما علي التلىة
الشرقية الى الجنوب من سور الحرم الجنويي ٠€‏ .

هذا عن محارلة الد كتور الصليبي اتات آن ار ض التوراة هي لست لسن
فماذا عن محاولته اثبات ان هذه الآرض هي عسر ويعرف الجميع بالطبع انه لم لحر
في أرض عر حتى الان اية نشاطات أثرية ولم بكتشف فيها أبدا أي اثر مكتوب لهابة

۱۴٣١‏ ہس

صلة قريبة او بميدة بلغة التوراة او تاريخها » فعلى ماقا متمد الدكتور المليبي
أذن أ ..

بمتمد الدكتور الصليبي على ما ندعيه من وحود مطابقات بين اسماء اماكن
في التوراه واسماء اماكن في عسر وغربي شه الجزيرة العربية ٤‏ ويمترف الدكتور
الصليبي بانه اكتشف هذه المطابقات اكتشافا وعن طربق الصدفة » اذ نقرا في الغقرة
الاولى من الفصل الاول مابلي « لقد كان الامر عيارة عن اكتشاف تم بالصدفة . كنت
اإبحث عن اسماء الامكنة ذات الاصول غر العربية في غرب شبه الجزيرة المربية عندما
قو حت بو حود ارض التوراء کلہا هنال .. وكان أول ما تهت اليه أن ف ملهالطفة
اسماء امكنة تشبه اسماء الامكنة المذكورة في التوراة وسرعان ما تين لى ان جميسع
اسماء الامكنة التوراتية المالقةفي ذهني أو جلها ما زال موجودا فيها » (ص۸؟). وبما
ان اسماء الاماكن في غربي شبه‌الجزيرة العربية واسماء الاماكن في التوراة لم تكسن
في بوم من الايام سرا خغيا ان سر تعر د الدکتور الملبي ؛ دون غره بهذا الا كتاف
يكمن قي المنهج او على الاصح غياب المنهممج الذى اتيعه للوصول الى هله الطابقات
وهذا ما نحده قيما عنرانه « ملاحظات ا وی ای و ي
« مالة نهج ( ص.ء ٣٦‏ ) .

ومما بلفت النظر ان كتابا تستند اطروحته في شغها الاهم على مطابعات لقوية
تد اكتفى مؤلفه بما سماه « ملاحظات لفوبة » جاءت مختصرة جدا ومحشورة بين
امغدمة والفمل الاول ولا ذكر لها في قائمة المحتوبات وتبدا هذه ال)لاحظات باقادتنا بان
الابجدية العبربة تشترك مع الإبجدية العربية في اثنين وعشرين حرفا وأن‌هنالك سته
حروف عريية لا وجود لها ني المبربة . بلي ذلك تائمة « بالتحولات التي بقرها علماء
اللغات السامية بين اللغتين » تتألف من حروف عبرية وما بقابلها من الحروق المربية.
ولم يعدم الدكتور المليي اي دليل على ان علماء اللغات السامية بنقرون جميع هله
التحولات أو أي دليل على انها جميعا صحيحة . ولم يمير الدكتور الصليبي بين
تحولات بقل علماء اللغات السامية بامكانية حدوثها في الفاظ ذات معلنى واحد أو
متشابه او متقاد(١٠)‏ وبين النعل قي أسماء الاعلام ١1‏ » ا3 أن الإاصل في هله الاحيرة
ان تنتقل بحروفها كما هي فيما عدا تلك الحروف التي لا وجود لها في أحدى اللغتين .
ومع ذلك قان تحولا في احدحروفاسم العلم کان بحدتٹ رلکن درن أن بحکم ذلك تاعدة
حامعة مانعة . اذ ليس شرطا ان تشحول الهمزة مثلا الى واو او باء بل قد تبقى همزة
أو قد تتحول الى عبن او قدتسقط.

وتأتي اأغاحاأة بعد قائي“ نمتي الحروف العسر دة والمربية حين عدم لتا الد كتور
الصليي مجموعة حدیده TE‏ قواعد التحوليالحروف ينما استنطها هو امن
المقابلة بين اسماء الاماكن التوراتية وتلك الموجودة الى اليوم قي غرب شبه الجزيرة

— ۳Y

العربية »(ص۲۴۳! . نير تننج متلا وعلى هذا الاساس ان حرف اللام في آسماء
الاماكن التوراتيه مهما كان موضعه في الت ركيب تحول الى ال التعريف قي نظررد
العربي في عسرر O CS SR ET E‏ بقرر
أتضاان اسماء الاما كر لن التوراتية التي على وزن ١‏ بفعل » و « تفعل » تت تتحول الى العربة
على وزن ١‏ فعل » و « فعلة ٩‏ وهكذا تصبح يفطن ٠‏ قطن + تعنك : علقه » علمسابان
الد كتور الصليبي بو كد في ‌الاحظة التي تلي ذلك مبأاشرة انه بيجب تعربة الاسماء في كل
سن العبرية والعربية من الحركات وحررف الملة (ص٤۲)‏ فكيف استقام له مع ذلك
الحديث عن الاإوزان . ولنفرض حدلا ان اللغة المربة لغة ميثة فلا نعرف كيف كانت
NN EG SG GS RG‏
الصليبي ان الشين العربية لا تنقلب انى ثاء عربية ألا في منطقة جيزان حيث

بشن التوراتية بثن كما ان الكاف المربية لا تنقلب ابدا الى خاء وذلك لانه لم جد مثل
هذا التحول على الاطلاق في التعر بب‌الذى حصل لاسماء الاماكن الترراتية في شبه
الحز رة العربية ص )٤١‏ . ولأ تنسح هلد العواعد الحديدد عددا مر ن التحولات التي
وضعها في القائمتين بل انيا تضعنا امام حالة لا مثيل لها من الدوران في حلفة مغرغة >
ان الد كتور الصلسي درد ان بنعل‌ارض‌التوراةد الى عسر لانه يدعي انه وجد مطابقات
لغوية بين أسماء الاماكن في كل منهما وعو بريد ان بقنعنا بصحة هذه الطابقات بناء على
قواعد جدبده تماما استنبطها هو دون غره من افتراض وحود هذا التطابق اصلا .

ولنضرب على ذلك مثلا المطابقة بين يروشلم وآل شريم التي نجدها ي الفصل
التاسع « اورشليم ومدينة داود » (صة1۱۹۳۴-1۷) وبتوصل المؤلفالى هذه الطابقة
في الصفحة ۱۸۳ . وحسب ادعانه فان کا ل ماحعل لفو با عند النقلمن الاسم التوراتي
ا لی آل شر م هو اتف ير موفعي الحر فين الرأء وواللا م بين سمي الاسم المركب » (ص۱۸۴)
ولم بتنبه الدكتور الصليبي الى نه لارجود فى الل العبري آبدا لصيغة «يروشليم»»
للياء بين اللام والمم وانما بکتب دوما ودون ااستشناء برو شسلم اما ما حل للاسسم
بر وشلم حتی أصبح آل شرم فهو مابلي:

أولا ١‏ تحولت الياء الى مدة .

ثانيا ٠‏ تقل الحرف الثاني الراء ليصبح الرابع .
الا ٠‏ سقفطت الواو نهائيا .

رابعا ٠‏ انتقل الحرف الرابع الشين ليصبح ثالشا
خامسا : انتقل الحرف الخامس اللام ليصبح الثاني
سادسا . اشیفت باء جدیدة في آل شرم .

—- |۳۸

وقد اقتصرت محاكمات الولف اللغوية على الجملة التي !قتبسناها اعلاه اما
الععحات من ۱۸۴۳-٥۵‏ فعد ا-حتلتپا متاقشهة ما سمه 0 احدائثات ( بروشلم
بانية الى حبرون التي هي الخربان في منطقة المجاردة . ويذكر اسم حرون للعرة
الاولى ي الصفحة ۲١‏ في سياق التأكيد على ان بني اسرائيل عندما هاحروا من عسے
الى فلسطين زمن التوراة استعملوا قي قلسطين اسماءتوراتية من بينها حبرون» ويذكر
في الره الثانية في الفقرة الاولى من هذا الغصل ليفرض علينا املف مايلي :

هنال خمسة امكنة تسمى حبرون ما تزال موجودة تحت اسم ( خربان )
( خربن نقلب الاحرف ) على المنحدرات الحرية لعسر ومن بين هذه الامكنة الخمة
بحتمل ان عاصمة داود الارلى ( أي حبرون ) كانت قربة الخريان الحالية في منطقة
المجاردة » (صض٥۱۷)‏ فلماذا وعلی أي ساس اختار خربان قي منطقة المحاردة دون غرها
من بين خمسة مواقع تحمل نفس الاسم لبکون عاصمة داود الاو لى و لستمر الو لق
و كما سنرى لابد أن اورشليم كانت تقع على مسافة ما صمعودا باتجاه المرق في جوار
النماص الخ » ولكن ما نراه هو سبع صفحات من « الحدقيق تي النص العيري لصموئيل
الثاني ١١_1٠٥‏ الذي بتحدتث عن كيفية استيلاء داود على اورشليم » (صا۷١)‏ بحدد
فنها او لف مواقع عدد من اسماء الاماكن الحقيقفة او الححيلة بالنلسة آلى خریان
في منطعة امجارده ثم لا بليث آن بعشر على موقع اورشليم « فورا على مسافة حوالي
a E Ca E a a‏ شمالي ابپا ٠‏ انها القربة التي

تسمی الیوم آل شرم » ( ص۱۸۴ ) ۔.

وقي الفصل العنون « مساألة الاردن ٩‏ (ص۳۳٠-۲١٠)‏ توصل الدكتور الصليبي
ف الصغفحه الثانية من هذا الفصل الى ان ه ى د دن الاردن تعني « جرف » نتوي
آو ١‏ مرتفع » كما بلي ٠‏ بعرر الدكتور الصليبي ف الجملة الاإولى من هذا الفصل ان
هھ ی ردن لم تكن في التوراة نهرآً لان عبارة تهر هيردن لا ترد في أي مكان فيها ورغم
انه يقس من كتاب(لجون‌سيمونز ) قوله ان « مشكلة اصل ومعنى كلمة يردن
التي اختلفت الاراء حولها ما زالت بلا حل ( ص ۳٣۲١هامش‏ رقم 1 ) الا انه نقرر انها
من الجذر ( برد )بمعنى انحدر ويقابلها ف العربية الجذر ( ردى ) الذي يعني سقط
ومتها اشحق الاسم الذى نجده تي عسر في صيغة ريدان وهي تعد ىلوء أو مرتفعم
( آما النون ې کل من بردن‌ورندان فهي اداه تعریف مماته ) وعلى ذلك فان هړدن
تعني جرف لتوء او مرتفع . من‌ناحية اخری وني الامش رقم ۳ صفحة ٠۴۵‏ يعرف
الدكتور الصليبي » عا ىمضض ان عبارة « مياه الاردن » ترد في التوراة ( وهي تذكر
عدة مرات) وهنا بقترح ان (يرد) العبربة مقابلةل (ورد) العربية وليس (ردى) وىكون
معنی ف ی ردن هنا لیس حر فا او نتوءا أو مرتفما وأانما حدول ماء أو بر كة(۱۷)..

وكتاب الدكتور الصليبي هو مجموعة هائلة من المطابقات اللغوية من هذا

1۴۹

المستوى وفيه من الفارقات ما لابحيط به حصر «ومنها ان الولف بؤكد لنا» وني اكثر
من مکان » ان بعض اسماءالاماكن في عر زمن التوراة قد اطلقت من قبل المهاجرين
الى فلسطين على مواقع فيها ونحن نعرف على وجه التحقيق كيف انتقلت اإسماء
هذه المواقع في فلسطين الى لغتنا العربية فلماذا انتقلت في عسي على نحو يختلف تمام
a oe ek O E E Û e a bek e kk‏ پروشلم : آررشلیم؛
بربحو : أربحا » عزة : غزة» اشكلون : عسقلان ¢ اشدود : أسدود » بافو : بافا »
عكو ٠‏ عكا ٬وتعنكتعنك‏ .. الخ» فلماذا عربت في عسر على النحو التالي ٠‏ بروشلم
آل شريم ٠‏ بريحو : الرخية أو آلورا خوعزة : آل عزة في منطقة بلحمر او العزة في وادي
أضم أو عز فيمنطقة بلسمر واشكلون ٠‏ شقله ى جوار قنفذة او ثقالة في الجوار نفه
ولاذا عربت اشدود اما الى السدرد قيرجال المع او السداد في منطقة جيزان اوالشدرد
منطعة مكة المكرمة » أو السذاد في منطفة الطائف وكيف اصبحت بافو : الوفية »
وعكو ١‏ المكة وتعنك : عنقة ؟ الح .

ومن النقاط الارزة ف هذا الكثاب التسليم بصحة روانات الثوراة التارىخية
تسليما مطلقا الى درجة لم يصل اليها اكثر التوراتيين المحافظين تطرفا ولذلك قان
الف يرهق نتفه في البحث قي جفرافية روابات بحرم شك کر حول صحة
احداثها . والتوراه كتاب ديلي ذو نظرة تاربخية خاصة وقد كتب ما فيه من روابات
لتمزبز تلك النظرة ونجد في الترراة في بعض الاحيان ٠‏ روابتين مختلفتين أو متناقضتين
لحدث واحد . ونقد الروابات التوراتية من حيث نشاتها وفلسفتها ومن حيث
المدرسة التي حررتھا وصاغتها ومن حیث اتتعالها حتیى دخلت ي «الكانون
(A« Canon‏ الذي م على ال ق الفرن الأول الميلادي أمر صروري حدا لتقييسسم
روايات التوراة تاريخيا » وضروري جدا مقارنة ماله صلة بالاثار منها بنتائج الحفربات
الاثر بة ذات الملاقة ولو فعل الدكتور الصليبي ذلك لوجد انه لا مجال لسك ايدا في
ان التوراة قد نشأات في فلسطين من ناحية » ولا مجال e‏
بان كل روابات التوراة التارىخية صحيحة وهذا مئل بسيط :

تذكر مدنة حبعرن وسکاتها الجبعوتيون قي التوراة خمسا واريمين مرة. ونقهم
من هذه الاشارة أن قي مدينة حبعون بركة ماء ( أرميا )۱۲:)۲١‏ وان سکانها کانوا
يتعاملون بصناعة النبيد او نقله على الاقل ( بشوع ٩‏ ) ومتها ابضا ان جبعون ٤»‏
قي زمن بشوع كانت مدينة عتيمةمحصلة( يشرع - ۹ ٠‏ ) وآنه قد احتلها ٤‏ ومند
سثة ۱۸۲۳۸ ارتای ادرارد روشہرون 180۸1 Rob‏ .£ ان جبعون هي الجيب التي تقعم
على مسافة ۱۲ كم الى الشمال القربي من القدس وبين السنوات ۹٦۲ ۱۹۰٩‏
قام ( جیمس بر بتشارد ) J. B. Pritchard‏ من جامعة بنلفانيا في تيلادلفيابالحقر
قي هذا الموقع فكشف عن وجود بركة ماء() ومعصرة نبيذ(١)‏ وكشف انضا عن عدد
کر من النعوش و « طعات » اختام على مقابض جرار فخارية من بينها زاحد وثلائين

l.‏ ت

مقبضا نقشت عليها كلمة جباعن . وکان علی ۰( بريتشارد ) أن يقنع المختصين بان هذه
الحروف اسم الكان الذي هو جبعون وکان عليه ٿثانیا ان بعتعهم ان تلك الحرار لم تات
أنى الحيب حيث وحدت من حعون وهذا ما فعله فی نقاش مطول .(۲۱) وبذلك نصح
الحفريات ني الجيب عن اية اقار لمدينة محصنة يمكن ارجاعها الى الزمن الذي بفترض
ان بسوع قل ا۔حتلها فيه ونذلك تکون روانة سقر يشوع ليست مححة وأنما
تحت فيما بعد لأعتبارات أبد بو لوحية لا محال للخورض فها .

(1)

{0)

كمال سليمان الصليبي > التوراة جاءت من جزيرة الصرب ٠‏ ترجمة عفيف الرار ومراچعة كمال
الصليبي . مؤسسة الإبحات المربية 6 م بروت ٣٠٤ ٤»‏ صفحة » ١‏ خارطة , ويفهم من
تصدير تاشر آالطمة المريية ( ص۸ ) ومن بعضى القابلات مع اإؤلف ( مثلا القيس اليومية الكوبتة
الصادرة بتاريخ 1۹۸٠/٠./۲‏ ص ١١‏ ) ان مجلة دير شبيشل 5188۴1 001الالانية قد تعاقدت
معه ي صيف سنة 1۹۸۲م > بعد ان اوشك على الانتهاء من تاليف کابه علی ان تتولی تشره
باللفات الالائية والانجليزية والعربية والفرنسية والهولندية والداتماركية . وبيدو آن هذه
المجلة قد واجهت صعوبات في الثور على دور نش تتولى القيام بهذه الهمة اذ لم يقدر لهدا
الکتاب آن یری النور الا فی ایلول من سنة ٥۱۹۸ء‏

هذا تعريب موفق لاسم هذا الشعب القديم الذي كتب بالمربة التورات2 ١٨1أ1ءناه٣‏
وبا عر ر Peleset 2z,‏ وبامسمارية الاشورر Palashtu zg,‏

مجلة الشراع الاسبوعية الضادر بتاريخ ٠ 1۹۸٤/۹/٣‏

يستعمل الدكتور الصليبي في هذا الكتاب مصطلحي « يهود » و « الديانة اليهودية اكمرادفين
لمصطلحي ١(‏ بئي اسرائيل اد ( ديانة يهوه ) . وينعقد الاجماع على إن المصطلحين الاولين لميظهرا
الا بعد السبي البابلي واته لذلك لا يصح استعمالها عند الحديث عن الفترة التي سبقت ذلك
السبي ء والكن هذه تيقى مسسالة انوية في ضوء التفيرات الضخمة الاخرى التي بقترحها
اإژلف .

هكدا- بكتي الولف اسم هذه الديلة الشهورة بالحروف الساكة كما يعتقد آنه ورد في النص
المبري للتوراة وهذا خطا . فقد كتب هذا الاسم في النص العيري دوما ودون اي استشناءيروشلم
ويتنهتا ال « ماسوريم » التين ادخلوا الحركات في النص المبري ان هذا ما هو مكحوب
Kethib‏ وآتها بجحب ان تقرا Qere‏ بروشلابم . حولهده امشكلة انظر ٠‏

A.D. Tushingham, « Yerushalayim, » pp. 183 - 193 in Archaeology in
the Levant. Essays for kathleen kenyon, R. Moorey and P. Parr ed.
Aris and Philips Ltd Warminster, England, 1978.

ان صقة ١‏ مقدس » و « غر مقدس » ليست دقيقة في التمبير عن العملية اللي تشر اليها ء
والقتصود هو مايقابلالصطلح ۳3۳0۳ فاللغات الادروبية الحديثة وقي اليونانية واللائينيةالدي
بوصف به نص ما د لیس بالضرورة دبنیا - عندما بنعقد الاجماع على اته (( آغتق )) فلا بزاد عليه

= 1€

(¥)

(A)

0)

)1.(

او قفص منه.ويختلف « كانون ) المهد القدبم الكاثوليكي والاروذکسي عن نفظم ها لبرو تستانتي.

رالاخر مطابق مجموعة الاسغار التي يصفها اليهود بانها « تلوت اليدين ) والتي يفترض قٍالؤمن

ان جفسلل يديه بعد كل مرة يها خشية ان يقل ما بها من القداسة الى ما يمه فيلوتتلك

القداسة . من اجل فكرةعامةعن هذا اموضوع الحساس انظر :

G.W. Anderson, « Canonical and non-Canonical, » pp. 113-159 in The

Cambridge History of the Bilble Vol. I,P.R. Ackroyd and C.F. Evans
ed., The University press, Cambridge, 1970.

نستعمل مصطلح « توراة ) هنا كما استعمله الدكتور الصليبي › وكما هو شائع في الاسستممال

العربي العام رغم عدم دقته . وامقصود هو ما يسميه المسيحيون « العهد القديم » وما يطلق

طيه اليهود اسم ( تنك ») وهو مصطلح يتالف من الحرف الآارل من اسم كل جزه من الأاجزاء

الثلائة التي بتالف مها كتاب‌اليهود المقدس تورا » نييم وكتوبيم . راما بالسبة للمنهبوم

الاسلامي فان التورآة هي تاب واحد مقدس انزل على سيدتا موسى عليه السلام حرف فما بعد

من قبل ربابنة يهود .

من أجل فكرة عامة عن هذا الموضوع انظر : وليم بروز › مخطوطات البحر اميت ترجمة محمود

العابدي ء دانرة الحقافة والفنون » 1١۹١۷‏ › عمان . وقد اضاف الترجم » الذي عمل نوات

طويئة في دائرة الاثار الاردنيةمعلومات مهمة تتملق يمصير هته المخطوطات .

انظر مشلا ٠‏

R. Hestern et. al, Inscriptions Reveal : Documents From the time of

the Bible the Mishna and the Talmud, The Israel Museum, Jerusalem,
1972.

: j Synagogue
M. Avi, - Yonah ed. Encyclopedia of Archeological Excavations in

the Holy Land, VoL IV, The Israel Exploration Society and Massada
Press, Jerusalem, 1978.

هن الجذر الأرامي مسر ديعي ١‏ يتقل ) ( يلم » . واقدم ما وصلتا منجهدهؤلاء ال ((ماسوريم)
ا يرقى الى ما قبلالقرنالعاشرا ليلادي وهي نسخة من التوراة ب (( ماسورة )) هارون بنموسى
بن اشر موجودة الان فيمتحف ليننفراد في الاتحاد السوفياتي وهي التي اعتمدها رودلف كتل
R. Kittel‏ ورفاقد في Biblia Hebraica‏ التي صدرت الطبعة الاولى هلها سنة ۹۲۹ 1+والتي
حلت فورا محل النسخ العيرية الاخرى التي كانت متداوئة وتعمل الجامعة العبرية الان على

اصدار تحقيق جديد للتوراة اساسه ما یعرف باسم نسخة حلب×C04۴‏ ٥٥٥٥ھ‏ وتیسب ١ئی‏

هارون ين اشر ايضا كانت محفوظة في كليس حلب ولكنها سريت سئة ۱۹٦١‏ الى الكان الصهيوني.
حول هدا الموضوع انظر :

M. Goshen - Gottstein. « The Aleppo Codex and the Rise of the
Massoretic Bible Text», Biblical Archaeologist, Vol. 42, N°. 3

(1979), pp. 145-165.

ا —

(11(

(1(

(1€)

(18)

(1Y

(1¥)

وبالطبع فان اقتراح الدكتور الصليبي التعلق بان هذا الاسم قد يكون الاله الصري اتوم
مرفوض رفضا قاطعا لان آي ختم هو بالضرورة لتوليق معاملات رسمية اداربة وتجارية مما لا شان
للالهة به ولم يحدث ابدا ان اكتشف ختم اله في آي مكان من الشرق القديم . اضف الى ذلك
ان المصريين القدماء لم يستعملوا اختاما وان سكان فلسطن القدماء لم يعيدوا الهة معرية .
Y. Glueck. « The First Campaign at Tell el - Kheleifeh ( Ezion Geber),‏
Bulletin of the American Schools of Oriental Research N° 71 ( 1936).‏
pp. 3-17; « The Topography and History of Ezion Geber and Elat,‏

« ibid N° 72 ;1938), pp. 2-13;« The Second Campaign at Tell el-Kele-
ifah ( Ezion Geber: Elath ) ibid N°. 75 ( 1939 ) , pp. 8-22; « The Third
Season of Excavations at Tell el-Kheleifeh ibid N". 79 (1940) , pp. 2-18;
«Osttraca from Elath» ibid N°. 79 (1940), pp. 3-10; ibid N° 82 (1941)

pp. 3-11.

من اجل عرض للاقتراحات المتعلقة باسم تل الدوير في العصور القديمة » بما في ذلك اقتراح

( البرابت ) الذي طرحه سئة .1۹۲۹١‏ وتلخيص لابرڌ موجودات هذا الوقع يما في ذلك الكابات
وقائمة باهم المصادر انظر :

O. Tufnell, « Lachish ر‎ , PP. 296-308 in Archaeology and the Old
Testament, D. winton Thomas ed, The Clarendon Press, Oxford(1967).
ويتحدث النقش عن عملية الحفر نغسها » ويرد في خمسة مواضع من التوراة ( اققو الثاني‎
-۷١١( اشعیا ۱۱:۲۲ اخبار الابام الثاني ۳۲-۲:۳۲-.۲ وین سیراح 1۷:۲۸) ان حوقیا‎ ۰

R۷‏ .) قد حغر فييروشلم يركة وصلها بتفق الى عبن جيحون . وان منانية ذلك هو الإستمداد
للحصار الذي كان متوقما آن يقرضه ستحاريب على هذه امديلة ,

: انظر مشلا‎
L. H. Gray, Introduction To Semitic Comparative Linguistics, Philo
Press, Amsterdam, 1971.

ربحي كمال » التغاد في خوه اللغات السامية . دراسة مقارتة » حامعة روت العرببة ء
سروت 1¥۲ e‏

انر مثلا فيما يتعلقق بفلسطين :

A. F. Rainey, « The Toponymics of Eretz-Israel » , Bulletin of the
American Schools of Oriental Research N°. 231 (1978), pp. 1-17.

يجمع الدارسون على انه من الصعب القبول بان صيغة هيردن مشنقة من الجلر برد انظر :
J, Simans , The Geographical and Topographical Texts of the old‏
Testament, Brill, Leiden, 1959.‏

وقد نوه سروس جوردن بان عيارة ( نهر الاردن » لا ترد في التوراة وان هذا الاسم ماستشتاء مرتبن
( ازام ۷:۲۲ ١ءأيوب ۲۲٠۲١.‏ ) يكون دوما مسيوقا باداة التعريف » هدا بالاضافة الىعبارتي

ا

پہ!)

)۴۹(

(+؟)

(1

#فهةًا الاردن)) ر ۲ اردن اريحا » وقد قاد: ذلك الى اقتراح ان هذه اللغظة قلي (( نير ) اعمادا

على کر 1۳12115 ی‌اودیه ھومیروس ( ۲۹۱:۲۔۲) ولکن رایه‌مذا لم بحظ پالتیول انظر:

C. Gordon, Before the Bible . The Common Background of Greek and
Hebrew Civilizations, Harper & Row, New York 1962, pp. 284-5.

وندكر بهذه اللامبة ( ان بردية اناستاسي الارلى ) وهي عبارة عن رصالة سكرية من احد
الكتاب المصريمن الي فريمه ومنافه وتسود الى اراخر زمن السلالة التاسعة عترة امحرية ءاواخر
القرن الثالت عر قل اليلاد »> ترد فيها عارة (( جدول الأردن أين قم )) واسم آلاردن هذا
سوق بالاشارة الدالة طي نهر اوجدرل . من اجل ترجمة انجليزية لهذه الرساتة الطوبلة
الممتمة انار :

J.A. Wilson, « An Egyptian Letter », pp. 475 - 479 in Ancient Near
Eastem Texts Relating to the Old Testament, J.B. Pritchard ed. 3rd

edition with Supplement, Princeton University Press, Princeton, 1940.

دي

Ww. Helck, Die Beziehungen Agyptens Zu Vorderaslen im 3. Und.2.

Jahrtausend V. Chr., Agyptologische Abhandlungtn 3, 2ud revised
ed. O. Harrassovitz, Wiesbaden, 1971, pp. 315 - 319,

نجد مناقشة لفوية ج فرافية لهد الرساقة .

. ١ اتظر الهامش رقم‎
J.B. Pritchard, The Water System of Glibeon, The University Museum,
The University of Pennsylvania, Philadelphia, 1961.

Idem Winery, Defenses and Soundings at Cibeon. The University
Museım „, The University of Pennsylvania , Philadelphia, 1964.

Idem Hebrew Inscriptions and Stamps From Gibeon. The University
Museum , The University of Pennsylvania , Philadelphia, 1959.

- ۱)

هل التوراءعل کي ؟

امرخ اللبناني كمال الصليبي يبدل اماكن ادن امقدسة

ترجمة : قاسم طور
امديربة العامة للاثار وا متاحف ‏ دمشق

زضسه » بان « الوصف الجغراتى الوارد في التوراة لا بنطِق الا على فلسطين » لذلك
لا يمكن ان تكون ارش التوراة الا قي فلسطين » .

غر أن وجهات التظر الخالقة للراى الابق تعتر حدية انتضا ف اوساط
العلماء > فعالم الاثار التورأتية تي جامعة مابئز بالانية الفربية بقول « ان بعض البقاع
في بلدان الشرقين الإوسط والادنى تشبه فى مظهرها الجفرافي اجواء فلسطين بحيث
لا بکون ضروربا ان نوجه انظارنا الى عسر دون غر ها » . نعم ليس من الضروري»
بل لعل وعسى » فلماذا لا تحاول تو جيه الانظار الى عسر ) لا سيما وقد تعذر حتى
الان أیجاد الدلل الادي ف نلطن على الا حدات التوراتسة التي حرك من
اكتشف وجود عدد كب من ادن والبلدان والواقع في عسي تتفق اسماؤها سع
الاسماء التوراتية . واذا نقلتا الشبكة البلدانية التوراتية من فلسطين الى عسر نجد
ان الترافق لا بقتصر على اسماء البندان والواقع بل وشمل الطيعة وخصائص‌الارض
رالمعادن والمباه والنبات والحيوان كما ورد وصفها ق التوراة .

تقع عسي في الجنوب الغربي من شبه الجزيرة العريية بين الطائف شمالا واليمن
جنوبا » وقد أصبحت الان البقد « الذي يسيل فيه اللبن والعسل » بدلا من فلسطين .
عن محلة (( دير تغل » الإلانية › +‘ ./1/ ٠ 1A0‏

دراسات تاریخية ) ۲۷ و ۲۸ ٤‏ الول کانرن الآول 1۹۸۷ ٠‏

دالب٬ ميلاديه‎ ۲٣ ليوناني سترابون الذي عاش بین ۳ ق.م د‎ aa a
هسر بان في داخلها بجری استخراج الحد يد والر صاص والذ هب »+ والذهب موحود‎
E A RTE

منطقة وادي بيشا مسي I E‏
وكلمة بيشا قي بلاد عسير.

وذ کر سقر موسی أنضا آن الله امطر الثار والکرت قوف مدستي سو در م
وعمورة لقاء خطاباهبا .

وهذا يعني وجود براكين بالقرب منهما . وثمة اجماع بين العلماء ان المدينتين
اذكو رتين تقعان في مكان ما قرب البحر الميت> لكن الواقع هو انه لا وجود للبراكين في
منطقة البحر ايت » بل هي موجودة» حب تحقيق كمال صليي » في وادي دميس
نمنطقة حزان .

تهطل الامطار ي عسير آأكتر من أي مكان اخر في شبه الجزيرة العمربية ؛ وبترآاوح
معدلها بين ٠.١.‏ و ٠..‏ مم في العام» وهناله خصائص اخري كثرة تتفق مع طبيعة
عحسر ٠‏ فالثلوج الكثبرة التي تحدث عنيا النبي اشميا والنبي ارميا تهطل بغزارة في
جبال السراة ي بلاد عسر . وتلنیت يي هضاب عسر انواع الحبوب وتكثر أشجار
أثرمان والزيتون والتين واللوز والكرمة > وفي السهول المحاذية لاحل البحر الاحمر
بكثر المديد من أنواع الخضار » وقد وجد الجغراقي اليوناني سترابون ان عسل
عسر من أفضل الانواع ٤»‏ وتنتشر حول المناطق المزروعة المراعي التي تربى عليها
فطعان العنم والماعز وتسرح فيها الحمر والدواب والحمال '..

ان N‏ ا التي حرمت التورا* أ كلها ¿ SK‏ ا ملي أن
ا :

بذكر الجغرافي اليوناني سترابون في سياق حديثه عن حملة القائد الروماني

اليوس جالوس الى جنوبي الجزيرة العربية » ان الدجاج ليس معروفا لدى اهالي

عر - وي هذا الصدد تجدر الاشارة الىان قائمة الحيوانات التي يمكن آو لا يجوز في

تعاليم موسى تقديمها كأضاح لا تتضمن الدجاج » علما ان الدجاج معروف في قلطين
ود المقصود ب ( سفر موسى ) الاسفار الخمة الارلى من التوراة .

س )| س

يعتفد كمال الصليبي انه أكتشف في القرآن الكريم أيضا وحود ادلة وقرائن على
مسحة نظريته بأن عر وليس فلسطن البعيدة عنها قرابة الفي كيلو متر الى الشمال
هي ارض التوراة .

ان الرسول العربي محمد (يَلٍّ ) الذي عاش بین ٥۷۰‏ - و ۳۲٠م‏ اراد احياء
دين ابراهيم الخليل . ولقد تعرف محمد ( يه ) عا ى‌الديانة اليهردية وفق ال أثور
لدى يهود الحجاز الذين كان لهم كتيس في مكة انذاك . وبتحدث القرآن الكريم عن
بود يشرب ( المدينة المنورة )‏ ويمتقد كمال الصليبي ان محمدا ( بره ) قد تبنى
بايا المأثورات اليهودية الحجازية من يهود يشرب وغرهم > ويرى ان القرآن الكريم
في سياق الحديث عن الاوائل والانبياء يسرد اسماء مواقع وبلدان حجازية في اشكال
مثيرة للاهتمام ٠‏ فاذا كانت التوراة تكتفي بدكر اسم جبل قان القرآن الكريم يذكر
الجبل واسم الوادي التابع له او اسم المدينة او البلدة المجاورة له . نمثلا ادى
املالكه علي موسى من بين الادقال في جبل حوريب . لكن حتى الان ام بستطع احد
تحديد مكان هذا الجبل وجرت العادة على لظن بانه في مكان ما بجنوب سيناء .

ما الفرآن الكر يم ( الور »° (V\1 3g) yg‏ فسحدد لكان في وادي طوى المبارك»
وطوی الیوم هو اسم احدی القری قي عسر .

بری الصليبي ان جبل حورب التوراتي موجود ي جبل هادي الذي هو جزء
من سلسلة جلية ساحلية منعزلة في عسي . ففي وادي البقرة المحاذي لذلك الجيل
بالذأت بو جد اليوم موقع اسمه حرم . بتاف الى ذلك ان التوراة ( سقر موسى )
تححدٹ عن اسماء سبعةموأقعتبعد مسىىرة احد عشر وما عن جبل حورنب وهي :
عربة »> صوف ٠>‏ فران » طو فل » حازروت » ديساهب » لابان. وقد حقق كمال الصليبي
ان تلك الواقع تبعد /۲٣.۰/‏ کم عن جبل هادي بعسر > وبالغعل تحتاج تلك المىافة
الى مسرة أحد عشر نوما .

المدينة المنورة بالقرب من بشع النحك .

مهما كان شان التفسر المطروح للماثورات الاسلامية عن اليهود فان يعض
التعاصيل في الحياة الاسلامية في الحجاز تبدو وكأنها تشر الى ماض بهردي قأهائي
الحجاز إليوم ينعتون أهالي عسر يكلمة ( يهودنا ) . وثمة عدد من القبائل الحجازية,
غير اليهودية ما تزال تعتقد حتى الان ان اجدادهم في الازمنة البعيدة كانوا بهودا ‏
كما انهم ما زالوا على فناعة تامة بان ارض الانبياء التوراتيين موجودة في الحجاز ٠‏ وفي

¥

الاحاء بالسعودية ما زال البدو هناك بزورون كهوفا ومغارات معينة على اساس انها
منازل ابراهیم الخليل . كذلك تقول احدى الاتورات القبلية في غربي الحزدره العمرسة
ان اليهود کانوا نقطنون الحبال في الو قت الذي كان فيه العرب بنزلون في الصحراء »›
وان اليهود هم اول من اهل الجمل › وما زال اهالي ابها وخميس مشيط في جبال
عسر سعتقدون حتى اليوم أن ابراهيم الخليل وموسى عليه السلام من مواليد عسمر
واتهم ( اى اهالي ابها وخمیس مشيط )_كانوا بالاصل بهودا .

سبق للمستعرب والؤرح الهولندى رانهارت دوزى ان جمع ادلة كشرة على
المافي اليهودىي للحجاز وعسر في كتابه الذى صدر قبل ١۲١‏ عامابعنوان «الاسرائيليون
ې مكة من ابام داود حتى القرن الخاسس بعد الملاد ». ونستخلص من كتابه هذا ان
اليهود سكنوا الححاز وعسر على الاقل منذ ابام داود .كماعثر على معلومات مفادها
ان دولة عربية قامت بين مكة واليمن بين ١١١‏ .م والقرن السادس البلادى»و كائت
تدين باليهودية » وهي دولة حمر التي مفرها اليمن . والمعروف ان اخر ملكين من
ملوك حمر كاتا يدينان ياليپودية ٠‏

وخلافا لرأي كمال الصليبي بعتفد المؤرح الهو لتدي دوزي ان الو جود الیهودی
الحديم قي غربي الجزيرهة العربية جاء نتيجة لهجرة بهودية الى الحجاز وعسير.

ثمة أدلة مادية على انه لا بو جد اجماع لدى اليهود بان فلسطين هى الوطن الأول
لليهود . فالنصوص الكتشفة في جزبرة الفيلة قي نهر النيل بمصر العلا تدل بان بهمود
مصر العليا لم يسمعوا قط بمعبد سليمان العظيم كما أنهمم عبدوا آلهة اخرى الى
جانب هوا .

ان الفلاشة الذين هاجروا من جنوبي الجزيرة الى الحبشة في الالف الاول قبل
ايلاد على ما يظهر »> ويعتبرون انفسهم بهودا لم يمترف الحاخام الاكبر فى القدس
يهو ديم الا مؤخرا وذلك عندما هربوا من مجاعة اقرىقيا الى دولة اسرائيل »

وحتى حرب فلسطين عام ۱۹٤۸‏ كان يعيش في اليمن قرابة ٠.‏ الف بهودي »>
وهؤلاء لم ينسوا دينهم لكنهمنسوا تارىخ نشولهم مثلما نسوا اللغة العبرية » وحتى
الحاق عسي بالمملكة المربية السعودية في الثلاثينات من هذا القرن كان الاف من
اليهود دعیشون ف عسر '. وعلى الرغم من أن السعودين قد اجروهم على اعتناف
الاسلام الان هؤلاء احتفظوا بعدد من عاداتهم وتقاليدهم » وبخاصة في اللباسوالطعام
والسلوك » فهم » خلافاللمسلمين » يسمحون لبناتهم بركوب الخيل ء ولقد اثار
« انطابع غير العربي بتاتا » في سلوك اهل عسر اهتمام الرحالة البريطاني وهاوي
الاثار السر هاري سان جون فيلبي الذي جاب في جميع ارجاء الجزبرة العربية خلال

1)۸ س

الثلاثنات > ففي احدی مذکكراته بتحدٿ عن نوه بلا حجاب »¢ وعن راع يتتغم
بمرسيفى جبلية مطربة . يخاف الى ذلك ان الغرباء قي عر اليوم يتغربون وجود
اسماء يهودية دارجة بين اهالي عسر مثل مناحيم وحبفوق ٠‏ وبعضهم لا يدرك انه
بحمل اسما وديا . من الممكن أن تكون الفلواهر اللغوبة القريبة وغرها مجرد
مصادفة > ولكنها قد تكون قران تدعم نظرية كمال الملبي »> فمشللا
نوحد قي حجنوب الجزير د العرببة ليجات نحتوي على مفردات متصلة أتصالا وثيقا بائلفة
المبرية وهذا الامر بشي الى وجود عبري سابق في الناطق التي تسود فييا تلك
اللهجات ..٠‏

جمع عالم اللسانيات الاتكليزي ف .ل . بيستون » من النصفالغربي من الجزيرة
المربية من شماليا الى جنربها » اعدادا هائلة ومشتتة من النغوش الكتابية التي تتوزع
في مجموعتين رئيسيتين ٠‏ الاولى تستخدم (ال ) التعريف العزبية والثانية تستخدم
( ها ) التعريف الميرية > واستنتج بتحفظ وحذر « أن هله الظاهرة تكفي للاعتقاد
بو جود مجتمعين لغوبین کانا متحلين بعضهما مع بعض جعرافيا ثم تمازجا . ويي کل
الاحوال لابد ان نوعا من 'لفسيفساء اللغوية ساد جنوبي الجزسرة المربية ٠‏ وقد
لإا حظ العلماء ملذ عشرات الستين وجود كمية من المغردات العبرىة في جمع اللقات
الحبشية .. ترى هل مصدر تلك المفردات هو فلسطين التي تبعد عن الحبشة قرابة
الفي كيلو متر او بالاحرى جنوب غربي الجزيرة العربية امجاورة الحبشة .

ومن الاثار اليهودية الاخرى في الحبشة التي تقع عسر قبالتها » نرى نجاشي
الحبشة وقياصرتها حتى هيلاسيلاسي بنعتون انفسهم بلعب ١‏ أسد يهوذا ) ويشبون
أنفسهم لى سلمان ٤ء‏ وان شعار الخطوط الحودة الاثموبية اليوم هو الاسد التوراتي .
وقد فصر عالم الاميات الالاني قولف ليسااو هذه الظاهرة في بحث
نشره عام ۲ قي محلة الإستشراف الالانية » قبين ان جماعات من سكان جثوب غربي
الجزبرة العربية هاجروا الى الحبشة في الالف الاول قبل المبلاد » وهذه هي الفترة التي

يفسر كمال الصليبي غياب الماضي ١لتوراتي‏ غيابا كاملا من ذأكرة يهود مابعمد
السبي وآهل عسي باسباب لغوية » فغي نحو ٠.‏ قه.م كانت العبرية لفة شبه ميتة
اذ حلت مكانها الإرامية حتى مطلع اليلآد ٤‏ ثم جاءت العربية لتسود كليا . وعتدما
تو قفت العبربة عن ان تكون لغة حية وأجه اليهود مشكلة في قراءة اللنص التوراقي؛
ويتصور كمال الصليبي الامر كالتالي : كانت نصوص التوراة المترارثة مليئة باسماء
مواقع ويلدان لم تكن مالو فة لدی هود أسرائيل لان تلك الاسماء كانت تخص مراضع
وبلدان قي غربي الجزيرة العربية » وبعد . ٥.‏ قم تقلص عدد اليهود في غربي الجزيرة
العربية تقلصا شديدا بحيث لم ببق منهم الا اقلية ضليلة ٤‏ ويدو انه لم بعد بين

٣٤ا‏ س

صھو ف هولاء علماع بشمکنون من ماعدة احوانهم ٣‏ الدين ف فل طن وبابل ي قك
طلاسم الواقع رالبلدان وتصحيح لفظها لهم . يعتقد كمال الصليبي انعوامل سياسية
اىضا فعلت فعلها في محو ذكريات اليهود بمسير » ففي جنوب غربي الجزيرة العربية
صعدت جماعات جديدة مثل المعينيين ؛ وقي ظل هؤلاء فعد اليهود تماسكهم وقد يمكن
ان بكون و صو لهم الى البلد الجديد فلسطين ومن ثم صعودهم فيمابعد قد محا ذكرباتهم
القدنمة عن عسسير -

تحقق لاأسرة الاشمونيين في القرن الثاني قبل الميلاد » بعد ثورة ناجحة على الحكم
السلوقي ٠‏ الوصول الى فلسطين » حتى الجزء الجنوبي من الجليل وفي هضاب شر قي
الاردن ء وقي ضوء هذه المكاسب التي دفع اليهود ثمنا غاليا لها قد يبدو ان التفكے
بعسير صار مزعبجا لهم » فالارض الجديدة يجب ان تحل مكان القديمة وكل تشكيكن
ملكية الوطن الجديد لم يعد مرغوبا فيه .

اذا اراد الصليبي ان تتعزز اسس نظريته فلا بد لملماء التوراة ان بستعدوا
للاجاية على سلسلة من الاسئلة . وعلى الرغم من ان المسائل الدينية في التوراة لن
تتبدل لان اومن الديني سيان لديه اذا كانت الو صايا العشر قد نزلت على موسى في
هذا الكان او ذال » ففي نهاية المطاف ستبقى التوراةتوراة وسيان مكان نزولها » هكذا
فول كمال الصليبي > غير أنه من او كد أنضا أن هناك الكثير من الناس ممن يرون في
نظربته عدوافا على هو بتهم الدية والاحتماعية ١او‏ الياسية .

فاليهود شعب عربي le‏ رئيس وزراء اسرائیل وملك المملكة العرببة لسعو دة
اخوة » رض اليعاد ليست قلسطين بل جزء من الملكة المربية السعودية ء تاريخ
اسرانیل ف قلسطن تملس حوالي آلف عام ٤ء‏ كل هذه الاسمور لو صحت ستکون
کاو سا علی‌الا قل علی امصحاب إلحط المتصلب الذين Þ>‏ نکتفون لتس رار حود الدولة
الاسرائلية بل والاحتلال الإسرانيلي لفطاع غزة والخغفة الغربية بالاستناد الى
ألتوراة . فاليهود المتعصبون لا يرون ان النه عقد حلفا مع شعب اسرائيل وحسب
بل 'ومع ارض اسرائیل ( اسرائيل الكبرى ) . يضاف الى ذلك ان الليبراليين مسن
الاسرائليين شعروا بالار تاك نتيحة لنظربة كمال الصليبي فهم كانوا پبحثون يې الخفاء
عن تا کید تارىخي قد دم بعدر الامكان على استمرارية تاريخ بني اسرائيل » فاذا استطاع
علماء الاثار ان يعشروا على دليل آثري بؤکد وجود اسرائیل ف فلسطين منذ ايام بشوع
فان اسرائيل اليوم ستعتبره دليلا اضافيا على شرعية وجودها .

لكن حتى المرب المتصلبين قد بجدونفي في نظربة كمال الصليبي نوعا من الاساءة
اليهم ٠‏ فالسورة )۲١(‏ والسورة (۷1) في القران الكريم تعتبر ان فلطين الارض التي
جعلناها مباركة التاس أجمعين ء ومنذ فتح المسلمين لفلسطين في القرن السابع الميلادي

کے 0

صاروا يطالبون بفلسطين الجغرافية » وصارت القدس ثالث الحرمين بين مكةروالمدينة
وذلك بسب احداثها التوراتيه بالذات » والتي جاء كمال الصليبي الان لينقل مسر حها
من القدس الى العربية السعودية .

غر أن المسيحيين هم اقل الاطراف انزعاجا من نظرية كمال العصليبي .. فالنظر بة
لإ تمس المسيح والعيد الجديد ٠‏ لاسيما وان المفسرين في السنوات الخمسين الاخرة
قد اشبعوهما دراسة . أما التوراة ككتاب فقد عززت مكانته نظرية كمال صليبي ولا بد
ان العديد من اسماء المواقع والبلدان التي كانت مرحا للاحداث التوراتية والتي لم
بتمكن العلم من تحديد مكانها الجعراقي حتى الان > اصبحت اماكنها معرو فة بدقة اكثر
بفضل هذه النظرية .

لكن ماذا قي نظربة الصلييي من خروج عن الالوف › هل الاكتشافات اللغعوبة
( اسماء اللدان والواقع التوراتية في خارطة عسر ) واستنتاجات المراقب الحيادىي
محرد مصادفات ولعب بالكلمات وخواطر جرشة ان مثل هذه الامور لا تتبدى
الا بعد المناقشة الجدية للنظرية . وحتى اذا قبين بان نظرية ااصليبي لا تستند الى
اسسس صجيحة كليا أو جزنيا » فانه سيبقى له الفضل في وضع اشارة استفهام جديدة
امام عدد من التفسرات الدراجة للاحداث التوراتية .

كان حكم علماء الاثار التوراتية ممن قرا الكتاب رافضا النظرية » وذلك مشل
البروفيسور اوسفالد لوريتس الاستاذ في العهد القديم والملوم الاوغاريتية فى قسم
اللاهوت الكاثو ليكي بجامعة مونستر با انيا الاتحادية مند 1۹1۷. فهو من المختصيني
الدراسات الاوغاربتية + واوغاريت موقع أثري قي شمالي سورية وقد تم العشور
فيه منذ ۱۹۲١‏ على نصوص مسمارية سومربة واكادية وحورية واوفاريتية . وحكم

البرو فيسور لوريتس على نظرية الصليبي هو التالي :

أن عملية نعل احداتث التوراة الى مسرح عسر تهمل الادلة غير التوراتية التي
بو كد جزء منها على ان قلطن الحالية هي نفسها فلسطين يشوع وسليمان ء وبالتالي
لاإبد ان تكون ارض كنعان ني متطقة فلسطين الحالية وذلك وفقا للوثائق الاوغاربتية
والفنيقية والاشورية والبابلية والمصرية + والا لن يكون لتلك الوثائق أي مغزى . كما
ان منهج كمال صليبي في البحث عن الاسم البلداني المربي المناسب للاسم البلداني
التوراتي يستند كليا الى لعب قسرى باالفتين العربية والعبربة » ولا بظهر الا عملية
لمب بالكلمات .. وعلى اساس مثل هذا المنهج يمكن لاي انسان أن ببرهن على وجود
فلسطين في اي بقعة يختارما من بقاع المالم العربي » كذلك بكرر الصليبي على الطر بقة
المربية الفر ضية الفديمة المتعلعة بهجرة اسرائيل الى كنعان + فهو بقل الهجرة الى
الجزيرة العربية ويفعل ذلك وقق الطريقة المتميزة في التفكير العربي » اذا يهمل تاج

0 ت

التحر نات العلمية الحديثة اهمالا تاما . تلك التحربات التي أقرت بنثوء اسرائيل في
اررض کعأن .

وممن بقغون مو قف الرافض من نظرية صليبي في الجانب البروتسثانتي نذا كر
البروفيور فولكمار فربتس » استاذ المهد القديم والاثار التوراتية والمنقب في عدد
من التنقيبات الاثربة في اسرائيل » وهو يقوم منذ 1۹۸۲ بالتتقيب الاثري في تل العريمي
( كنرىت التوراتية ) قرب بحرة طبربة . وعلى الرغم من أن البروفيسور فريتس
بتر ف بان نتائج التحربات الاتربة في فلسطين ضطة فيما بتصل بالمترة الواقعة بين
ado... — 10.‏ » لكن أذا جمعنا المأتورات والوثائق غر التوراتية معما تم اكتشافه
حتى الان نجد ان الحصيلة تويد فل طين اكثر مما تيد لعبه الصليبي بالألفاظ
القاس الى عسر . قد تحتق مثلا وحود قرانه ثلٹ الاسماء اللدانية الوارد ذ کر هاء
وسدیں اخر تحد الدلل على صحة مو قعه ف فل طن في مصادر غر توراتية ») مثشل
التصوص المصرية من الالف الثاني قبل الميلاد . ويخلص البروفيسور فريتس الى
النتيحة التالية :

اذا ارآد ای زمیل لنا ان تصدی للتار يح تاحععه وأن فلب الاراء إلتعارف علها
رسا على عقب قلابد له ان بتقدم بحجج ممتازة » وعليه آن برهن بانه على حق ٠‏ وما
من شك ان المادة التي بطر حهاالصليبي طربفة للغابة الا انها لا تحمل النظرية التي تقوم
علىها . فهو چمل الادلة التارىخية والحغرافبة والاثردة,

للك لا غرابة اذا كان الإختصاصيون الاسرائيليون قد نظروا الى نظرية الصليي
طرة شك منذ البدانة وقل ان بقراوا كتابه . فالبروفيور ابراهام مالامات » استاذ
التارىخ التوراتي ي الجامعة المرنة بالقدس بعتبرها « فكرة متمادية » وخرقاء .ما
موشیه کوحاوی وداقید اوسیشکین › وهما عالا آثار مرموقان في جامعة تل ابيب ›
فيعترآتها ١‏ طائشة » و ١(‏ مضحكة » و « سياسية الفرض من الفها الى بانها » .

بقوم كوحاوي بالتنقيب الاثري في موقع فق / انتیاتریی من ۱۹۷۲ >
اليودي في ع قديما لكن ذلك الوجود »> برايمما > جاء نتيجة لهجرة بهودية من
ملطين الى هنانك ء وذلك في اعقاب الفتح الاشوري والبابلي لغلسطين بين القرن
انتاسع والقرن السادس قبل اليلاد..

آن الوحيد الذي ابدى موقفا ايجابيا من نظربة الصليبي عندما سل » هو عالم
الاثار التوراتية البرىطاني حون حيسون ) فهو بعترف بان اجراء من كتاب صليبي
قد « سلت الايه » . غر ان علماء اللسانيات تتاولوا النظربة بالنقد اتضا

آ0 .ت

فالبروفيسور فيرتر ديم ٤‏ استاذ فعه اللغة1لعربية ي جامعة كولونيا با انبا الاتحاديبهة
برى بان صليبي يفتقر كلا الى المنهجية في معالجته للامور » وطرعتهفي التو فيق االقظي
نين الاسماء المريية والاسماعء المبربة ضرب من ضروب الهوى والفي» كما أن اريه
تكتنف كل حلقة في سلسلة البراهين التي بسوتها .

اما البرو قيسور يوشع بلاق » استاذ الساميآت في الجامعة المبرية بالقدس» ومن
الع الإاختصاصيين في هذا المحال > فاته لا بريد ان دلي بحكمه على النظر دة آلا بعد
أن تکون الأاسماء فد صنفت تصبعفا دقعا و فق توافقی مفارتاتها وتم تيمها تعيما
احصاتا ٤‏ عندئذ سنرى ما اذا كانت ستصمد من الناحية اللسانية .

غر أن اسعاڈ الفقه العربي والتار بح الاسلامي ي جامعة هامیورغ الروفيسور
البريشت نوت بقف مو قفا اقل تحفظا من غره من نظربة الصليبي » اذ نقول ٠‏ فعلا ثمة
أسماء بلدأنية کشره العدد ې عسر تکشغف عن وجود قراية ظاهرة مع اسماء بلدانية
ي اماكن مختلفة من صفحات العهد القديم » كما ان عملية الصليبي المعقدة للتوفيق
بين المجموعتين العيربة والتوراتية مقبول عادة من الناحية اللسانية ومن ناحية تار نح
اللعات » لاإسيما وانه قد تبين عدم صحة الحجة المضادة يانه من الممكن اكتشاف تشابه
بين الاسماء البلدانية التوراتية من جهة وبين اسماء بلدانية في أي بلد عربي من جهة
ثانية .لذلك فانه من المحتمل حدا الافتراض بوحود علاقة ( مهما كان نوعها ) بين
الاسماء البلدانية التوراتية والسيربة .. وسيكون من واجب الباحثين قي الملستقبل
تفر اسباب ذلك التشابه قي الاسماء . ودرشدنا البروقيسور توت الى الطرغشة
التالية : من الممكن التفكر مثلا بو جود يقابا صور عسرربة تسللت الى التراث التوراتي
عن طرق فة او طبقة معينة من الاسرائيليين المتاخرين الذين كاتوا يشكلون ظيطا
غر متجانس » ومع هذا قد تظهر ممادلات تأوبلية اخرى لا تخطر على بال او على‌خاطر .
اكد البروفسور آوتو ياسترو »› استاذ الساميات وفقه اللغة العربية في جامعصة
ارلانغن بال انيا الاتحادىة على ان اكتشاقات الصليبي للاسماء البلدانية تستحق الدراسة
والبحٿث » قهو أبضا برى 'ان التشابه اللفظي الو حود بين الاسماء اللدانية العمسير دة
والتوراتية المبرية واضح بشكل كاف ومنتظم بحيث يبدو التوافق بينهما محتملا جدا.
غر أن الاسماء اللدانية المسيربية ليست عبربة بل تحتفظ » مع تعديلطفيف»ء
بشكل لفظي سامي اقدم عهدا من العربة » وهي من الناحية اللعوبة أقدم عهمدا من
الاسماء التوراتية » لذلك فاته تحوز لتا الاعتقاد بان العمبرانيين فد حلوا تلك الأسماء
البلدانية كجزء من تراثهم اللغوى من عرر ”الى فلسطين » ثم شهدت تلك الاسماء
التطور الذى شهدته العردة...
غر أن المستبعد في الامر أن تكون الاسماء البلدانية الحالية قي عسر لفظا عربيا
الاسحاء التوداتية ء آي أن تكرن تاك الاسماء قد وصلت الى عسي من فلسطين ٤‏ لان

— 0٣

الصيغة اللغوبة الاحدث عيدا لا بمكن أن تتحرل الى صيغة افدم عبدا . واذا قیشں
لاسماء بلدانية الات في غر مكانيا الاصلي قانه لا نمکن أن حدت ذلك الابانتقاليا من
عسرر الى فلسطين ولعل ذلك تم بوساطة يهود عر الذين اسرا مواطن لهم في
فلسطن واطلفو ا اسماء مواطنهم السارقة على مواطتهم الحديدة من ناب الاحعفاظل
بدكريات الوطن الاصلي . وان مثل هذا الافتراض يتفق مع نظرية الصليبي والقائلة
بان بهودا من عسرر هاجررا فى حوالي /٠.../‏ ق. م باتجاه الشمال واستقروا في
فل طن .

وثمة مشكلة لغوبة اخرى في نظربة الصليي قم تجد لها حلا حتى الان . فاذا
كانت الإحداث التررأتية بين ٠١.٠...‏ و 0٠.‏ قم ۳ جرت في عسر العودبة فلايد
ان تكون اللغة العبربة دارجة هناك » الى جانب ما يسمى باللفات الحجازية ٠‏ وفي
حين يعتقد الصليبي بذلك نجد البروفيسور ماسترو يقترض بان الاشكال البدائية
لعبرية التوراتية كانت دارجة في عسي في كل الاحوال » ويعد ذلك بعدة قرون جرى
تدوس الاحداث التوراقية باللغة العبربة التوراتية الحأخرة ء غير ان ما بدو اكيدا في
تحليل البروفيسور باسترو ان الحورة العلمية اللغوبة لذلك الزمان وان كانت معالم
حدودها غر واضحة جدا » لا تتعارض مع نظرية الصليبي .

لعل علماء اللغات من اشد الذين يشقون الطريق لنظرية الصليبي فهم » خلافا
لعلماء اللاحعوت ¢ بتحررون يي غالتهم من مشاق اتتغلب على الإحكام الملسقةه من
الناحيتين الدينية والقومية .

وئمة عقبة أخرى تمترض طربق الاكثرية من علماء التوراة وهي عدم درايتهم
درابة كافية باللعقات القديمة فالغالبية منم تعرف أاللغة العبرية ويدعون آنهم متمكلون
منها » كما قول الاستاذ لوريتس .

بتو قع كمال صليبي بان عاي زملاره من حدود امکاناتپم مثلما بعاني من حدود
امکاناته » فقي البدء سحاول هو لاء ¢ والكلام للحليبي + تعاهل نظر بتي يکل
باطة » واذا لم بتحقق لهم ذلك فقسيحاولون السخربة منها »> واذا لم بتحقق لهسم
ذلك ابضا فانهم سيناقشوها » وهذا ما ارم اليه .

لا نعرق بعد نتائج مشل تلك المناقشة طالما أن علماء اللقات وعلماء الاثار لم بقوموا
بتحربات واسعة في عسر. وحتى عانم الاثار التوراتي فربتس الذي بتخذ موقف
المتشكك من النظرية » يعترق بانه قد يوجد في عسر اثار لم تكتشف حتى الان والتي
قد تكون ذات دلالة للتارىخ التوراتي . وقد تسخر الان من نظرية الصليبي ولكن قد
نضطر جميعا الى الحج الى عسر بمد عشرين سنة.

س 0

O e‏ رگ ا = e‏ او ص
ا متم رالد ول التالث وا للا تون لځفاوالاسشرتات

انعقد ف باریس ق الفترة يبن ۷ ۰ تموز 1۹۸٩1‏ » الؤتمر الدولي التالت
والتلاتون لعلماء الاشوريات حول ( المرآة فى الشرق الاأوسط ف المصور القديمة )
شارك فيه اکثر من ماتتي باحٽٹت وباحنة ¢ والقي فيه خمسة وثلانون بحا تنارلت
تاريخ الرآة في شرقنا العربي وما حارره من‌دلدانء من خلال الوثائق المسماربىة فحسب ء
وھ الىحوث التي كتبت لفات باحثيها » وهي الفرنسية والانكليزية والالائية >
ستتشر فى باريس خلال عامين باشراف مركز الأبحات والدراسات السرقية الفرنسية.

ومما تجدر الاشارة اليه غاب المرب التام عن مثل هذه المؤتمرات الملمية
التي تبحث في تاربخنا ألفديم .. وقد ساهمت جامعة دمشق مشكورة في جزء من نفقات
التامن غر چ

ولعل عرضا سریعا للبحوث التي القيت قي الوتمر بحفزنا على بذل الزيد من أجل
کون من اواتل المشاركين ف ابحائه لان من یکتب تاريخ هو الذى و 6 ونحن
لدخول هذا اليدان الذى سيطر على قسىم كر مله متخصصون توراتيون وصهابنة
متعصون » أشيعوا E‏ التار بح دراسة وتمحيصا ومقارنة مع توراتهم بقصد امتلاكه
ولسبته اليهم » كووثة لكل الترات العديم .

فهل بتتبه المرب الى هذه المعركة الصامتة والخطرة .

Pauline Albenda س باولين الندا‎ ١

صور للنساء والاطغال والعائلة في .الفن الأشوري .

الزواج السياسي واثره على العلاقات الدولية في عصر تل العمارنة.

دراسات تاربخة ۷ و ۲۸ ٤‏ ابلول ‏ کانون الاول ۱۹۸۷
٥٥‏ —

۳ جولıا‏ م« |ڻر —iرıف Julia M. Asher - Greve‏
الكاحتة والحلم چ زهو دراسة ف اختام إللالات الإكاد ىة الارلی حت تظهر
مشاهد هامة ذات دلالة دنية . وتضر هذه المشاهد على أنها احلام مثلت على تلك
الإاختام ؛ بصور احدها امرآة » يعتقد انها كاهنة أو الهة »> مخ طجعة على سربر

وبجانبها ذکرین وانی .

E.K. Astakhishvili, N.B. Jankovska `: فg ن .ب. جا‎ — {

الكة والكاهنة » دراسة معارنة للمرتبة الاكادية « ملكة وكاهنة» في نصوص مدينة
نوزي وقي المعطيات الدينية في العصور الباكرة .. في المناطق المجاورة لنطقة الرافدين
السفلى .

° زفرىد jı‏ رك Zatrira Ben Barak‏
الزوجة وام وربث العرش للاستثار بالسلطة وحكم الملكة من قبلهاماشرة . الامثلة
مستمكدة من الممالكت القد مةه على الشاطىء السوری.

Elisabeth Carter jترأک‎ ٽıljıلl‎ —

استعراض لاخر نتائج النتقيبات في موقع مدينة لاجاش جنوبي المراق .

Dominique CÇharpin jgıرlژ‎ mına — ¥

شوبات اليل ونلاد اوم ء بتحدث الباحث عن اخر حفربات تل ليلان فی شمال
سوردة ¢ ومحارولة ابحاد مو فع شوبات اأنليل التي كانت عاأاصمة E‏ ادد الارل
امركية هو ا کون u‏ انل القديمة وعاصمة دولة شور i‏

۸ - دوغلاس فراıڻ‏ 1€ Douglas Fray‏
وراد سین وغرش انا . و شو دراسة لنصين وحدافي مدبنة أور » بصفان
عرش الالهة نانا . وأهمية ذلك تعود الى امكانية مقارنته مع وصف العروش اللكية التي

رجدت في نصوص اخری .

لٹ س بیلو فرjilارول a Pelio Fronzaroli‏

بحث ف ترکیب أسماء الملم المؤنثة في نصورص ابلاء وهي دراسة لغوبة مقارنة
للاسماء المؤنثة التي تشرت حتى الان في نصوص ابلا ٠‏

— ٥١

۰ - اندر نو حورج Andrew George‏

سنحر بب بعد معارنته بكتابة جديدة لهذا الاخ . :

Jonas C. Greenfield لد‎ رغاizg‎ —| 1

أسماء ناء » عرفن من خلال نصوص أادبية متأخرة ٠‏ والسحث بحاول ألماء
الارامة ) رهي الغترة امواكة لكتاںه التوراة والاسماء التي وردت قبها ٠‏
1۲ م هلزا M. Heltzer‏

شكنتو الاشورية وسكنت التوراتىة » محاولة لا تخلو من الحقيقعة وهي تفريب
لقب شكنتو الاشوربة وسكنت العربة وساكنة العريبة ٠‏ وهي وظيفة امرآة في بلاط
الاشوريين بحاول الاحث هنا تشهها بوظيغفة أبيشاح الشونمية » تلك الفتاة
التي كانت توانس الك داود عندما شاخ وطعن ني الن وتضطجع ي حجر لد فأ
إ سقر اللوك الثالث - الفغصل الأول ١ه‏ ) . والقارنة هنا مع الممدر الإكادي
إشكن/ والذي قابله بالعيربة والعربية (سكن ) اما شكنتو لأ«اخة5 الاكادية >
فهي لقب محدد لوظيفة امرآة قي الاد الاشورية تتولى شؤون الحريم وذات نفوذ
لآ ستهان به ,. والحاولة هنا بعحد تفر سب التورأه من التاريح الاشوري وبالتالي
. الظهور بمظهر التملك لهذا التاربح .

Francis Joann€sS انيس وان‎ 6

الزواج للمرة الثانية في العصر الابلي آالحدبت » موشذب ‏ بل مسن نل
ر ابا انلوتا باني ) » وهو من أعيان مدينة بورسيا ٤‏ كان هذا الرجل متزوجا من
» ص ست » ارملة اخيه البكر واسمه ادين نبي ٤‏ وتزوج بعد موت زوجته من ابنة
اح او اخت بالمصاهرة .
على مخطط عائلي کي لا تبدد الاسرة ثروتها وممتلكاتها . والباحث بقدم نمو صا جديده
تدعم به .

3.8. ج.ب جوزبفوف 8160¥0نال‎ _ ٤

امرآة في الفن الاذربيجاتي القديم ء ظهر » بد سقوط اللالسة الاخمينية في
نهادة العرن التالث قل ايلاد » ما سمى البابا العو قاز نة »التي تمیزت بحصضأرة
متطورة ونظام نقدي واقتصادي حام . ظهر ني تلك البلاد بعد التلقيات الاثرية الكثر
من التمائيل الصعرة بهيئة امرأة تعد بانها المة الخصے + بالر غم من ظهور

۷ س

السيحية ثم الاسلام قان تلك المبادة لم تختف تماما .
حاکوب کلاین Jacob Klein‏

ولادة ولي العهد في المد رواية الآدب السومري - في عصره الجديد ( الانيعات

تروي النصوص السرمرية الادبيهة الدينية ان شولجي املك السومري ولد
بمعجرة في المعيد والمشكلة المطروحة هي في تفس النص » فهل يعني النص السومري
ولادته دحل الهي 6 م انساني . . و السحث نفدم لزا وحهة قظر الو لف ٠‏

Samuel Noah kramer )مر‎ oli صمولل‎ ۱٦

اراة في الشرق القديم من خلال الادب السومري ء وهو بحث القصد منه
تکو ان فكرة عامة عن موقع الام » والبنت والاخت والروجة » والمنراء البتول في
الادب ٠‏ وبالتالي المجتمع .

Bertrand Lafont jyفٺل‎ دiiرترد س‎ ۷

بنات زمرى ‏ ليم ملك ماري او سياسته فى الزوآاج ٠‏ دراسة لاحدى عشرة
EOE N PE E OE 8 ee‏
e‏ على اللاد .“

Maria Helena L0ض€S‎ . ug ial مارا‎ 1۸

ډور رأة ف مصر القديمة 4 والىحٹڭ درأآسة الاوضاع المرآة من خلال الاسنطورة
والملحمة والصلوات المصربة القديمة .

Piotr Michalowski a gian وتر‎ ٦

الثالثة او عصر النهوض السومري . وببرز الباحث أهم زىجتين لاميرتين اصبحتا
ملکتين لدينتي سيمانوم وخمازي.

H. Neumann ف .نومان‎ ۰

ملاحظات حول موقع 0 SG‏ ي ر السومري الجحدبد ٠‏

Alessandra Nibbi س السندر | نيمي‎ ١ ۰

— oN —

السيدة خطيا aطااةا‏ سيدة آلإشيا aرااعةاه‏ فى حكاية المراة المصرية ء
الإحث يدور حول قصة محربة عن امراة تدعى خطبا امت برحلة في النطقة ١‏

Marvin H. POopê gږ. ارف ھ—‎

القدرة الخارقة ( فوق اة ) للدور الطولي الاشوي ف اناشيد الك سليمان
في التوراة ٠‏ هذه الاناشيد المنسوية الى ا لك سليمان والتي لا علاقة لا به ولا بعصره

Edith Porada ادىت بورادا‎ - ۳

المذكر والمؤنت فى الانقونات الابرانية القديمة؛

Jaan Puhvel حان نوفل‎ ٤

خلف وولد باللفة الحثية ء٠‏ وهو بحث لفرى مقارن حول معنى هاتين الكلمتين
وصلتهما بالفعلين ذاتهما في الاغرىقية واللاتينية .

Julian Reade حو ليان رد‎ ٥

ستحریب والراة + هنالك وثانق منشوره وغیر منشورة تدل على أن لهذا الك
مو قف تعاوني خاص تجاه المرآة چ

Gerd Steiner عغرد شتاسشر‎ ٣

امرآة المقوية في الشرف القديم » وهي من المظاهر التي أغلت الادب القدىم .

Vladimir S. Tuman ڻاlمgت‎ . قلادىمڕ س‎ ¥

ثلاث کدور ١٣ں‏ اںK‏ مکايیلاكادية في متحف اللوفرء وعيد المنقلب الصيفي ٠‏
دراسة حول تحدىد عيد انغلب الصيفي من خلال عدار أعمار تلك الكابيل .

Klaus Wilcke کلاوس فيلك‎ - ۲۸

شقىقة الزوج > آن لادب السوري مذ المصور المىكرة لسرز مکاتة شعفقة
الزوج . وتظهر لشقيقة انليل اهمية خاصة في الزواج .

ک5 =

Elizabeth willians nl, ب الیزابت‎ ۷٢۵۹

بمض اللاحظات حول طبقات الاختام من عصر ماري » ومحاولة لدراسة صورة
الألهة الؤنثة عليها كفن سوري فكديم ٠‏

Irene J. wenter ارس جد ت‎ - ٠۰

المراة فى الحياة العامة ء > نظهر دور المرآة ككاهنة كرى منذ السلالات الاولى » وي
العصر الاکادی تظهر لا شفقبعة صارغون كکاهنة . ونصورة عامة كانت مكانة المرآه
ضعيفة في الحباة المامة ۰ 0

Yuhong wu د بوهلع لو‎ ٣١

الكتادة التي وحدت عام 1A۲‏ منقوتة على عظمة حصان . والكتانة الاصلسة
ا لمو جودة في المتحف البر بطاني .

Mina zografou مینا زوغرافو‎

اشاراتتدل على وجود مجتمعتساء ( فقط ) فالشرق القديم ء محاولة لاثبات
وحجود مؤسسات نسائية تعيش مستقلة عن المجتمع المختلط . وهذه الدراسة لا تمتلاك
مستندا مباشرا » وانما دلالل غير مباشرة وغير أكيدة من الملاحم الادبية والدينية .

Mark geller ۔ مارك جیلر‎ ٢
ارادت ليلي ) امرآة مغوية ؛ بعض النقاش حول تلك المراة التي تحدثت عنها‎ ((
. النصوص السومرية‎

E.C.L. During Caspers ب دوریلع کاسہر‎ ٤

الحصان المقرن فى وادي الهندوس ٠‏ تهدف الدراسة الى اثبات ان الاختام على
شکل حصان مقرن لھا اصل من بلآد الراقدین -.

٥‏ ۔ فيصل عبد الله
الهام الذي لمسته الرأة الحلبية في إل اطة ٤و‏ كذلك عادات ومراسیم الزواح ¢ وأهمية

.فل عباسه

کے ا

جره امار ية إلى بلادالتام
ف رطع القرن الوس
(۱۹۰۹ - 0۹1(

مرشحة للماحستر

اختلفت الهجرة الجزالربة التي حدثت في مطلع القرن المشرین )۱١۱۱-۱۹۰۰(‏
الى بلاد الشام في بعض اأوجهها > عن الهجرات السابقة التي حدثت على امتداد النصف
الثاني من القرن التاسع عشر واشتدت في نهابته .

صاحب الهجرة هذه المرة مظاهر جديدة » تمثلت اولا في الاهتمام الذي اولته
الصحافة الفرنية » سواء تلك الصادرة في باريس او الحادرة في الجزائر »> وعلى
رأسها صحيفة5ط ”آ18 هاالبارسبة فقد كتت هذه المصحف عن ظاهرة الهحرة
الجزائربة التي دقعت بالاهالي المسلمين الى التخلي عن بلادهم والبحث عن ملجاً لهم
يلاد اسلامية اخرى .

وابدى الكثر من الكتاب والصحفيين الغرنيين ذري الاقلام الحرة اسفهم
على الوضع الذى آلت اليه سستعمرة الجزائر » فكثرت العالآات في لصحف والمجلات
لتفسر وتحليل الاسباب التي دفعت بالاهالي الى اختتار الهجره »¢ واتجه هولاء
لتاب للكشف عن الحفائق وابرازها للرآي العام > لان التعارير الرسمية التي تصدرها
الحكومة لا تكشف عن الاسساب الحعَيمة ولا تحرو على ذكرها؛ وبذلك برزت لاول مرة
انتقادات الصحافة الغرنية للسياسة والاسلوب المد الذي تنتهجه الحكومة
ألمامه بالحزائر لادأآرة شوون الاهالي أللمين فينوا من خلال کتاباتھم ان اساب
الهحرة داخلية اكثر منها خارحية » وذلك على عكس ما كانت تدعيه e‏
تقارىرها من ان السب E‏

دراسات تاريخية و ۲۸ ٤‏ الول س کانون الاول 1۹۸۷ ۰
ت ما

والامر الجدبد الثاني تمثل فى ظهور صحافة محلية غير رسمية بدأت في الظهور
مع مطلع القرن العشرين في انحاء مختلفة من الحزانر(ا) . وهذه الصحافة ¢ وان
كانت ناطقة باللفة الفرنسية ويديرها قرنسيون ١‏ الا ان بعضها حمل لواء الدفاع عن
حقوق الاهالي وتصدى لقضح اساليب بعغ الوظقين الاداريين ونوابهم من الاهالي .

اما الإساب الدافعة للهحرة ففد كانت استمرارا للأاساب الابقة » وزادت
عليها اساب حدبدة تمثلت في القوانين التي اصدرتها اللطات الاستعمارية في
الحزائر في مطلع القرن العشرين › ومنها قانون فصل الدبن عن الدولة الذى أصدرته
الحكومة الفرنسية بحق الدين الاسلامي في الجزالر سنة 1۹.۷ » وقانون التجنيد
الاحباري الذى شرع قي تطيقه سنه ۱١١١.‏ . فقد اجر هذان الفانونان عند الشروع
في تطبيقهما الات من سكان المنطقة الغربية والوسطى وكذلك النطقة الشرقية > الى
اعتبار الهجرة البيل الوحيد الذي بذهم مما هم عله » مثلما انقذ الذين هاحروا
في السابق . كما لمبت الدعاية لشروع الجامعة الاسلامية والتي اشتدت في مطلع القرن
المشرين » دورا كرا في تأجيج الشعور بالاخوة والتضامن الاسلامي والالتفاف حول
الخلافة المشمانية ردا على استقزازات الدول الارربية الهادفة الى السيطرة على كل
اللاد الاسلامية .

ولكن » ونتيجة الاجراءات النشددة التي أصبحت تمارسها اللطات الغرنسية
على الحدود الحرائربة ‏ التوئسة والحزائر دة المعربية > ومنع المسلمين الحزائربين
من آداء قريضة الحج مده اربع سنوات ( 1۸۹۸ ۱ ۰ اي مح خرو جزال ري
ملم من الجزآثر > توقفت ٠‏ او بعبارة اخرى قلت الهجرة الجزائرية الجماعية » ولم
تسجل السلطات القرنية في الجزائر ولا المراسلات الفنصليةه من دمشقىق وبروت
أي نزول لجماعات جزائرية فی بلاد الشام حتی عام nT ٩‏

قانون فصل الدين عن الدولة : La Loi deê Separation‏

لم سق الآهالي امسلمون في الحزائر مکتو يي الإبدي تحاه العوانين والتنظقمات
التي بدات اللطات الفرنية على اصدارها بدعوى تظيم احوال الحزائريين
الا جتماعية والقائونية() + بل ادوا معار ضتهم ورذضهم لکل قانون دنمس معتفداتهم
و شحصيتهم الاسلامية بعد ان افعدتهم القوانين السارعة ارآاضیهم راملا کهم
ويمكن القول ان آكثر الفوانن التي اثارت حفيظة اإلاهال ي تي مطلع العرن المشرسن
کان القانون الخلاص بفصل الد ينعن الدولة » الدذى فروت الحكومة الغر نسسبة العمل

به ابتدأء من نة ۱۹٤¥‏ . والمعروف ان الاسلام لا يعرف فصلا بين الدولة والدىسن
ولكن فرنا قررت تطبيق قانون الفصل الذي تتبعه في قرنا على اللمين ف

س ۱۲ ہہ

الحزائر . وأهم ما تعرض له قانرن الفصل هذا هو توقف اللطات الفرنة في
الجزائر عن اشتراكها فى رعابة الماجد وينائها .

ومعلوم ان السلطات الغرنسية استولت على كل الاملاك العامة بعد الاحتلال
مباشرة ومن بينها الاو قاف التي كان المسلمون يخصصونها لصيانة الجوامع ومساعدة
الفقراء وابئاء السييل + ومنها ما كان مخصها الحرمين الشريفين »> فالحقتها بأملاك
الدولة )١‏ »> على ان تتحمل هي مسرّولية الجوامع والماجد مثل الانفاق على بعض
الاصلاحات وتعيين مرتات للائمة وغر ذلك .. الا آنه باستيلاء الاطات الاستعماربة
عنى الاو قاف لم تعد هذه تعطي مردودها السابق وضعف شأنها لان الفرنسيين كانوا
يؤجرونها مقابل فوائد بسيطة » واصبحت الديانة الاسلامية تحتل مرتة اقل من
المرتبة التي تحتلها الديانة اليهودية والتي اصبحت تحت حمابة الحكومة الفرنية
منذ عام (OAfo‏ .

وبقى الحال كذلك الى سنة ۱۹.٥‏ حين فررت الحكومة الفرنية الللر في
امكانية تطبيق قانون الفصل قي الجزائر ٤‏ فعرض المشروع على التصوبت قي البرلان الا
انه لقي معارضة شدىدة من طرف بعص النواب »> وبفضل تدخل من النائب اليان
روزيت تم تحاشي تطبيق القانوان الفرتي كلية في الجزائر ..٠‏ )

ولكن الم بدين لتطبيق قانون الفصل استمروا في حملتهم وعلى رأسهم الحركة
الماسونية الفرنسية »› فأعيدت اللالة للمناقشة في مجلس النواب سنة ۱۹.۷ وتقرر
هذه المرة تطيق القانون مع الترام الحكومة العامة بالجرائر بتقديم تعوبضات مؤقتة
دبليةۀ Associations Cultuels‏ تكون مهمتها رعابة المساجد وتوزىع الرتبات
والاشراف على الو سسات الدبنية عامة وتنظيم الاحتفالات في المناسبات وتعيين آلاثمة
وغير ذلك ... ويكون مديرو هذد الجمعيات الدينية واداريوها من الفرنسيين ٠‏ ويمتع
كل تجمع سياسي او خطة تتعرض بسوء للسطلة الفرنسية() .

وشيئا فشينا وبعد التطبيق الفعلي للقانون وجدت الحكومة العامة في الجزاشر
زمام الامر بقلت من بدها وادرکت انھا ارتکت خطا عندما نزعت سلطتها عن الملاحد
والائمة في الجزائر ٠‏ واعلم الحاكم العام 0 حوتار ( وزاره الداخلية الغرتسية بلةت
ولاحظ .. أن الصلحة الملا لفرنا في الجزائر تقتضي الاحتفاظ دس طره ماشرة
عبی ممارسات وانتطة الو سات الدينية وهلذه اللطة بحب ان تمشل في حقتا ي
ممارسة التعيينات() , :

۳ا س

أي وقت مضی اذ رنضت ان البلدية في كثير من الناطق الإصغاء طالب النراب
السلمين الخاصة بتقديم , بعض المعونات واداء يعض الخدمات للمرأافق الدثية » فقد
رقضت الحكومة العامة بعد عام ۱۹.۷ تسجيل فروض مالكة لصالح المسسات
الدنة مما اثار غضب وسخط النواب اللمين في المجالس الالية وطالوا باعادة
الاوقاف للملمين » ولكن حكومة « حونار » رفضت الطلب وانتعدته بشدة .

وأكثر ما كان يشر الادارة في الجزائر ويزيد من حقدها على الاأهالي اللمين
مسالة الحج للك راحت تخلق لبم الاعذار لتمتعهم من تأدية الغريضة »> ومنع الحج
عام 1۸۹۸ لدة اريعة سنوات تحت اعذار صحية مختلفة ومنها انتشار الاوبئة » شم
سمحت به سلة ٠١١.١‏ و ١ ٠۹١١۲‏ ولكن المسلمين الجزائربين كانوا نشكون دوما
من العراقيل التي تضعها ألاداره الغرنسية أمام منحهم حوازات السقر وهن سوء
المعاملة التي بلقونها في السغن الفرنية الحكومية والتي بحشرون فيها كقطعان ال ماشية»
اذ كان يغرض على الحجاج ركوب السفن من الجزاثر رغم ارتفاع سعر التذكرة
( ١٠٠٣فرنك‏ ذهاب واياب ) في حين أن التذكرة نفسها تباع في تونس بسعر ٠١.(‏
فر نفا )(۷) . وعلدما طالب النواب الاعمون ٣‏ المحالس االله ترك حر دة الا حار
للحجاج لركوب السفن التي يشاؤون ؛ قوبل طلبهم بالر فض الام > واعلن عن الغاء
الحج في عام ۷ 11۰ وعام ) E‏ ولکن امام استمرار الخروج الخفي للراغبين في الحج

عر الطرف البرية ٤‏ وامام ازدياد الانتعادات من طرف يعض المؤٌولين اضطرت
السلطات لالغاء المنع وسمحت بالحج خلال سنوآت ( ٥.ء۹|‏ > ۱١۸.١‏ و ¥ء14 ) ›
ومنع الحج مجددا سنة ٠۹.۸‏ ببب قيام الثورة في تر کيا » وسمح به سنة ٤ ۱۹۰.٩‏
وعادت‌الی منعه مر اخری خلال الاعوآم ( ۱۹۱۰ ؛ ۱۹۱۱ ۰ ۱١۹۱۲‏ ) » بدعوى الوضع
الدولي التو تر اناك (۸) ٠‏ سمح بالحج سنة 1١1١۳‏ وصدر فاون سنة )|۱۹ الذي
تنم الان ي الا اد فربضة الحج يدون الترود بر خصة ادار رهه )0
هذه السياسة الفرضنسيبة التعفيه تحمل العمشرات من الحجاج ألى الاقامة Ei‏
الححار أو الهحر ة ألى رلاد الشام أو مصر ٠‏

Le Service militaire obligatoire : قانون التجنيد الاجساري‎

لم يكن مشروع التجنيد الاجباري للمسلمين في الجزائر _ والذي تقدم به
النالب مسيمي سنة ۷ 2 اول مشر وع من نوعه وضع للاستفادة من الطاقاتالشر بة
قي الجزائر ) بل سبفته عدة خطط ومشاريع وضعها جلرالات فرنسمون خلال القرن
التاسع عشر ۰

فالأصداء الاو لی للتحنيد الاجباری تر جح آلی لةه A00‏ حن ر فضت وزارهة
الدفاع الفرنسية قكرة استبدال التحنيد الاجباری بالتجنيد التطوعي الذي كان مطقا

۱٦٤‏ ہے

على فرق الاهالي . وجاءت الحرب البروسية الغرنسية لتظهر مدى قرة واندناع
CR NS‏ فبرزت الى الإذهان مره اخرى فكرة تشكل حيش من
امسلمين الجزائربين ٤‏ ولكنه لم يكن بامكان فرنسا المهزومة والضعفة انذداك تحقيق
المشروع . وتوالت الخطاط والمشاريسع وآلت قي غالبيتها الى الفشل(١٠)‏ . وكان
الغرنيون وخاصة المستوطنون في الجزاثر بخشون من تشكيل جيش من المسلمين اذ
ان هذا الحيش اذا ما تعرف على فنون القتال واتقنبا قد بتحرل الى عنصر خطر
ضدهم » لذلك كانرأ بقضلون دوما الابقاء على نظام الارتزاق .٠‏

ولكن جملة اساب ومن بينها نقص في نسبة الولادة في فرنساء والقانون‌المسكري
الذي صدر سنة ٠٠.١‏ » ونص على تقليل مدة الخدمة العسكرية في فرنا من مدة
ثلاثة سنوات الى سنتين ( وهو القرار الذى اتخذته الحكومة الفرنسية للتخفيف من
الإعبباء المسكر ىة على ابنائها » ولتظهر لحبرانها الآرريين iE E i‏ |
بالحكومة الفرنية الى اعادد التنكر في الاستفادة من طاقات الشباب الملمين فى
الجزائر وهذه المرة ليست بالزبادة في عدد الغرق المرتزقة > وانما بفرض التحنيد
الاجباري للحصول على جيش نظامي جزائري د٠١‏ ؛ فتقدم النائب « ميسمي » مقرر
الميزانية الحربية بمشروعه بعد أن تبين له ان تجنيد الشباب من الجزائر هو الوسيلة
الوحيدة التي يمكن ان تخرج فرنسا من الازق ؛ وخاصة وان الارضاع في اوربا كانت
تر نحو التازم > فكتب رسالة بتاريج ۷ديسبر عام ۱۹١۷‏ وجهها الى وزبر
الحربية بعترح عليه فيها ٠‏

التخفيض من القوة الفرنسية في الجزالر .

الزبادة بالقابل في القوة العسكربة للاهالى .

تنظم الاحتياط متهم

وشكلت لجنة للنظر في أمكانية تطبيق المشروع جديا » ودامت اعمالها من عام
۷ الى عام ۱۹١۸‏ > وعلى ضوء نتائجها اتخذ قرار فرض الجنيد الاجباري سنة
۲١‏ . وعلى ضوء قرارات اللحنة بادرت السلطات الفرنية في كل انحاء
الحزاتر الى احصاء الشاب المؤهلين الخدمة المكربة سلنة 00۱١.١‏ ١ء‏

وبتوجب علينا في هذا الصدد ان نلقي نظرة على مضمون مشروع ١‏ ميسيمي »
وردود الفعل التي نتجت سواء في الاوساط الحكومية الغرنية أو فى اوساط
المستوطنين والاعالي الملمين في الجزائر » اضافة الى ردود الفعمل التي تسا
الصحف روالمحلات .

و ہس

قول ميسيمي ې‌مشروعه«آن رغبه فرنا في اللام التي اظهرتهافعلبابالتخفيض

من فعاليتها العسكربة > > لم تتبع من طرف جر انها › فابطاليا لم تعر اللألة اهتماما
فى حين ان الانيا تعمل جاهدة للزبادة من قواتها ونققاتها المسكربة بنب خطرة .
نما انه لا بمكتنا التراجع عن خرآر عام ٥ء‏ . الخاص بالدة المحددة للخدمة العمسكربة »
فان الحل الوحيد کمن قي تطبيف الخدمة المسكربة على الآهالي المسلمين فيالجزائر».۔
وسستطرد ميسيمي فالا : أن العوة العسكربة الافريقية والعائمة على وضعها الحالي
منذ نصف قرن لا تعرف الا التطوع لاجال طويلة » ولنا في المستعمرة ۰ فاص
ومرتزف نخدمون منذ ٠.‏ او ٠١‏ سنة وتكاليفهم مرتقعة بصورة كبرة (4) .

ويجري « ميسيمي » عقارنة بين ما تعطه تونس وما تعطيه الحرائر سن وات
عسكر هة » فالمطاء التوني هو اکر واحسن بکشر من المطاء الحزانری ( رغم التعاوت
الكبير في عدد السكان بين البلدين ) » والقوه التونسية رغم حداتة تأسسها ( مذ
عشرين عاما ) فان التجنيد فيها متم بالقرعة » والخدمة تدوم ثلات نوات > ویمکن
لتونس آن تمدنا في حالة الالام بقوة تعدادها . . .۷ جندي بعر تكلفة منخقض جدا
بالقياس‌معالجندي الجزائري؛ کما بمکنها ان تمدنا في حاله الحرب بین ۲۵ و .۲۰۰
جندي )٠١(‏ .

آما عن ردود الغعل التي اثارها هذا المشروع ففد تميزت بالاختلاف والتعدد »
فالراى المام الحزائري ابدى معارضته الصريحة له » وازدادت معارضته عندما شرعت
اللطات الفرنسية في عمليات الإاحصاء في مدية الحزائر ووهرأان وفنطينة؛ ل
حين ان النخبة الجزائربة والني أصبحت تمثلهاني هذهالقتر هة جماعة الشان الحرائر نين
Jeunes A gériens »‏ ع[ » وجدت قه فرصة لحصول الاأمالي على بعض حعو قهم
او تعويقات مقابل ضربة . وكانت فعلا فرصة توفرت للاهالي للتعبر عن رعغاتهم
ومطالبهم في لوائح تقدموا بها الحكومة العامة بالجزائر »> وحتى للحكومة في باريس ›
اذ توجهت لجلة من اللخة برئاسة « بو ضربة » الى باريس تحمل جملة م ن مطالسب
الاهالي الى الحكومة الفرنية وملخصها انه « يجب أن تقاإبل ضرية الدعم على
السلمين في الجزائر بتعويضات حقيقية »> فالاهالي يطالبون بكامل حقوقهم السياسية
او بحقهم ي الهجرة حيث بشاون1)» . واستقبلت‌اللجنة من طرف الرئيسالفرنسي
كليمانصو » ووافقت الحكومة مبدلا على مشروع التجنيد مع منح الاهالي بعض
الحقوق السياسية مثل حق التمثيل النيابي والانتخاب .

وبلخ الأسى باهالي ( ندرومة ) شمال تلمان مبلغه اذ تين لهم ان الفرنسيم
برندون ان بز جوا بهم في مياد القتال لحاربة أخوانهم الملمين في المغرب الاقصى ›
ومح رفضهم الكامل للمشروع قرر بعشسهم الذهأب ال ) طنحة) لطلب للحمابة من
لمان ٤‏ في حين قرر اخرون ارسال لجنة الى الحكومة الفرنسية يراسها ابن وحال

۱11 س

لتطلب « اما سحب مشروع التجنيد الاجباري ٠‏ أو منح تعوبضات مقابل تطيقه ء أو
توفير الحربة للاهالي للهمجرة الى البلاد الاسلامية » .

وسادت في هذه الفترة وبهذه المناسبة مقولة مفادها انه لاول مرة بتفق الاهالي
امسلمون والمستوطلون على مر وهو معارضة الطر فين لشروع التجنيد الاجباري .
وني حين أن الاهالي وجدرا قي هذاالمشروع خطر! علىعقيدتبم وكيانهم» فان المستوطنين

على امن المستعمر ٠‏

أما مو قف الرلان فقد تميز باختلاف الارأء وتضاريها » فمن النواب من عارض
مشروع القانون كلية(۱۷) ومنهم من دافع عنه وابدى تحمسا لتطبيقه » ومنهم من‌و قف
موقفا وسْطا مطالبا بمنح الاهالي حقرقا مقابل ذلك ومن بين هؤلاء النائب الان
روزی R028‏ 1ال الذي طالب الحكومة بضرورة ادخال ترات على فانون
الإاهالي لصالح هؤلاء وذهب في انتقاداته الى درحة انه طالب الحكومة الفرنية بأعطاء
اهتمام أكثر للمسلمين وللاسلام ي الحزائر ومما قاله ١‏ . .أن العالم الاإسلامي شيد
نهفة حقيقية . ..ياستثناء الجزائر التي يقيت خارج اطار هذه النهفة» والمستوطنون
والادارة بعملون على الابقاء على جهل الاهالي الجزانر بين وتخلكهم لاخضاعهم لسيطرتهم
فيزداد بذلك الضغط على الملم الجزائري ويتوقف أو بمتنشحع عن آي تطور
احتماعي أو ثعای(۱۸)» ٠‏

ومن الانتقادات التي وجيت ليسيمي حول مشرعه » من طرف الكتاب والمحفيين
ما جاء في مقال ل(« بيغيا» 6۷4[ « ...ان مسيبي ارتكب خط عندما قارن بين وضعية
الجزائر ووضعية تونس » فنحن قي الجزائر نتعامل مع تابعين لنا وليس مع مواطنين >
اى تابعين يعملون في خدمة مسيحيين » اما التونسي فهو بخضع انظام يعمل بمقتضى
القانون الاسلامي » »> وعن اقتراح ميمي‌التخفيض من عتاصر القوات القرنسية في
افرىقيا الشمالية » فان «بيغيا» برى في ذلك حرمان المستوطنين الفرنسيين والاأرربيين
من عناصر أمنهم . ولاحظ انه لا جب اهمال ري المستوطن في مثل هذه الاجراءات؛
وهم اول متعرض للخطر ۸) .

وظهرت آلى حاب مشروع مسيمي ي هله أالفترة. اتحاهات احری نبهت الى

امكانية استعمال قوة سوداء من السنغال في الجزائر اتعوض النقص في القوات الفر نسية
اننظامية التي سيتم نقلها الى اوربا» ولكنها كانت خطة قاشلة .

كان النجاح حليف مشر وع« مسيمي »للتجنيد الاجباري للاهالي الملمين في الجزائر

اذ ان جملة ضفوط وظروف دولية تدفع بالحكومة الفرنية الى اصدار قرار بتاريسح

1¥ س

۳ فرابر ( شاط ) ۱٩۹۱۲‏ > بقضي تعطيق التحنيد الإاجاري فالاضافة الشن
العامل الرئيسي وهو الانخفاض الذي طرأً على القوة العمسكربة الفرنسية » وجد
الفرنسيون ان فرق القناصة الجزائرية لم تعد تجند بهولة وهذا راجع الى عدة
اسباب منها الازدهار الاقتصادي الجزائرى » والشروع في استغلال مواردها المنحمية»
وتطور الخدمات المامة بها » وكل ذلك تطلب بدا عاملة ء وارتفعت الاجور بازداد
الطلب على اليد العاملة » لذلك اصبح الكثر من الناس بقضلون هذه الاعمال المر نحة
على ان بلتحقوا بالخدمة العسكرية ..

وهناك ضفط آخر بتمشل في الحملة الفرنسية على الفرب الاقصى » ونظرا
للضغوط والظروف الدولة الصعبة التي كانت تعيشها اوربا انذاك لم يكن من الممكن
نعل فوات فرنية كبرة القتال في الغرب الاقصي » فكان لابد من اللحوء الى فرق
من أفريغيا الشمالة . فتم تقل حوالي الثلثين من الفوات الجزائرية والتونسية الى
ا مغرب الاقصى في حين كان الاحصاء متواصلا بهدف قر ض التجنيد الاجبارى(۰) .

ومحر د الشروع في عمليات الاحصاء أفتضح الامر لدی الاهالي ( واعلنوا عن
تلمسان يي مظاهرة عارمة شارك قبها حوالي ٠‏ شخص »> وبسرعة قدم امام رئيس
الدائره ۲۲١‏ طلبا للحصول على جواز سفر الهجرة الى بلاد الشام » وعادت الرغسة
في الهجرة والدعاية لها قي الظهور من جديد » ودائما في مدينة تلمسان » عمل المفتي
« شلبي جلول » لتحريض الناس على الهجرة من خلال خطب الجمعة كرد فعل انتقامي
على الاجراء الفرنسي الجديد الذي تحول الى الإستيلاء على الابناء بعد اخذ الارض
والاملاك ؛ ونجح الشبخ قي تسفر انين من ابناله الى دمشق١١)‏ .

وعبرت الطريقة الدرقارية السائدة في تلمسان عن رفخها لعمليات الاحصاء
بعصد تجنيد الشباب الملمين » ونشط مقدمان من الطريقة بدعيان « كزبور »
و « الحاج محمد بن بلس » لدعوة الناس للهجرة الى بلاد الشام » وتقدم المقدم الاول
بطلب خمين جواز سفر ٤‏ ولكن طلبه رفض ورغم ذلك خرج اولك الدرقاوبون‌على
أفواج في اتجاه دمشق » ضم الفوج الاول ۷١‏ شخصا وضم الفوج الثائي .] ٤‏ فم
عم فوج من ٥‏ خی( وف عام ۳۹۰۸ تقدم الحاج ( محمد بن بلس » للب
مدد كبر من الجوازات » ولاشعر بالخطر يتهدده عمد الى الفرار في سبتمبر عام
1 ولجا الى دمشق) .

الهحرة إلى بلاد السام ۹۰۹ ۱۹۱1۰ :
بعدما تعر ضنا بشيء من التفصيل لاهم القوانينالتي اصدرتها الحكومة الغرنسية

- ۸

ف مطلع القرن العشرب لتطبيعها على الاهالي المسلمين قي الجزانر ( قانون فمل الدين
عن الدولة وقانون التجنيد الإجباري ) الذين كانا السبب الباشر وراء هحرة الكثر من
انعائلات خاصة من منطقة تلمسان والوسط »> نتعرض الان لارل موحة هجرة سحلت
ف هذه الفترة › تم نلعي نظرة موجزة عن الإسباب الاخرى الكامنة وراء هجرة الاهالي
الحديده بما قي ذلك الاساب الداخلية والخارجية .

بدآات مو جات الهحرهة الجديدة قي الظهور تي أواخر سنة ٠١١١‏ وبدانة ستة
٠‏ ق القطاع الشر قي من الجزائر وخاصة منطقتي قسنطينة وسطيف . ولم تمع
ال.اطات الاستعماربة بهذه الهحره ء وانما حدثت خفية عبر حدود التونية _
والليبية » رغم أنا لا نستطيع أن ننفي تماما علم السلطات المحلية ني هاتين النطقتين
رهه الهحرة ١‏

وأول من أعلن عن هذه الهحرة من الملسؤولين الفرنسيين السيد تر بل « عإالهإ »
النائب السابق في مقاطعة قنطينة ولم تتفطن الساطات المحلية للوضع الا من خلال
حركة البيع النشطة والمستعجلة للاراضي وقطعان الماشية التي بدات تشهدها اسواق
المنطم4ة۲) . وأخر اليد « عالذه٣1‏ ان منطقة المضاب العلا الفسنطينية من عين
البيضاء الى الحضلة تشهد موحة هحرة كثغفة بين الاهبالي الللمين باتحاه تركياء
وربط النائب الحادث مباشرة بالاجراعات التعسفية التي تنتهجها الادارة في معاملتها
للاهالي() . وانتقلت ألفضه مباشرة ال صفحات ألحر اند الحلة والفغرنسية وحتی
التوتسية » في حين اتجهت الردود الحكومية الى التقليل من اهمية الحادث . ولكن
الحكومة وتحت ضفوط مختلفة اضطرت الى التحقيق في المالة فعنيت الكاتب العام
السيد ٣‏ ءاn٣ة۷‏ على راس لجنة توجهت الى الشرق الجرائري . استعمرضت
اللجنة فى تقريرها الذي قدمته الى الحاكم العام عدة اساب لذكر من بينها السبب
التالى « فقد ظهرت مع مطلع عام ۱۹.۹ حملة جدية تهدف الى تحريض الناس لبيع
ممتلكاتهم والهجرة الى بلاد الشام » وتزعم هذه الحملة مقدم من الطريقة الرحمانية
بقيم بالقرب من عين تافروت وهو رجل دين ٤»‏ وضعنفضه في خدمة مستوطن فرنسي
لكي بتمكنا هما الائنان من شراء قطع من الاراضي .والوصول الى ذلك راح المقدم
الفوائد الادىة والمتوبة التي بجليها الهاجر عند اقامته قي سورية()» ..

وكاي تقربر رسمي ذهب هذا التقرير كذلك قي اتجاه ينفي أي مؤولية مياشرة
او غير مباشرة للسلطات الفرنسية في هذه الظاهرة +وأكد السيد وارنيه مرة آاخرى
أن الإاسباب هي خارحية اكتر منها داخلية ء موضحا ان اهم سبب بدفع بالأهالي
المسلمين في الجزائر الى طلب اللجوء الى البلاد العثمانية انما هو الاهتمام الذي توليه
الحكومة العثمانية للمهاجرين الجزائريين » وقي ذلك ما يكفي من الاغراء » اقافة الى

— ۱۹

الحملات المحفية التي تشنها محف بروت ودمشق ضد السياسة القرنسية ف
الحزانر .

ولكن مثل هذه التفطية والتمويه لم يعد يخقى على بعض الفرنسيين الذين راحوا
بر فضون كل ادعاءات الحكومة وتفسراتها لهذه الظاهرة . وتشط هؤلاء للسحث
والكشف عن الاسباب العميقَة التي ادت الى تفشي هذا الوباء المعنوي الذي اضر
بالاهالىوسيلحق الخرر بمصلحة المستعمرة كلها » ولعت الصحافة المحلية الناطقة
باللغة الفرنسية والصحافة الفرنسية دورا يرا فى هذاالمجال .

ولا بعتا هنا ان نتعرض لجمبعاقفوال الصحفن هذا الشأن وانما تكتفي يعض
النماذج . فالنة lلھدنیحفé‏ lliJllلbûneã La dermocratie de Tebesse, L' Islam de‏
Tunisien‏ أاتهمت صراحة فانون الانديجينا واخطاء الادارة الفرنية والسباسة
الاستعماربة بو قو فها بطريعة مباشرة او غير مباشرة وراء خروج الاهالي . اما صحيفة
Essor dٴ Ain-beida‏ ’£ فاتھا کشفت أنه ١‏ في منطقة سطيقف بضطر الكثر من
الناس الى الهجرة بسبب نقص في الاراضي ١ء‏ ولا حظلت أن موجة الهجرة الجددة
تزامنت مع أقامة مراكز استيطانية فرنية حديدة وبينت أن هناك دعابة للهحرة
يعوم بها بعض التاس والتي يتساهل معها بعض رجال الادارة ويذهبون الى حد
تفطیتھا والتحریض لھا . رھت » »1a Depêcام Tunisienne‏ سبب الهجرة الى
عمليات مصادرة الاراضي من الاهالي ومنحبا للمستوطلين الجدد « .. وعندماً تعطى
للاهالي راض غير اراضیهم قابا لاتساوي ف سي ء تلك التي صودرت متهم ۶ وأذا
ما عوض لهم عن ذلك بالاموال قان هذه الاموال سرعان ما تنضب ..»۷)) ,

واهتمت صحيفة الاخبار ٣ةطططة'ا:ه؟)‏ جديا بالمسالة وابرزت أمورا كثرة لم
تجرو الصحافة الرسمية ولا ألحكومة الكشف عنها وكتبت تقول « ه لم تکن کل
الاثارات خارجية ففي بعض المراكز نلاحنل قيام رابطات حقيقية بين بعض المستوطين
وبعض رجال الطرق أحدهما ندعو للهحرة والاحخر بشتري اراضي واملاك المهاحرين .
وقد هاجرت کل المائلات وساعدها في ذلك بعض الاوربيين الراغبين في الحصورل
على الاراضي > واقر بعش الوظقين هذهالدسانس ومنحوا جوازات‌سفر بدون تأشرات
من السلطات الرلائية .. في حين استغل مستوطنون آخرون تجمعات الاهالي للقاح او
اجراءات التجنيد وراحوا يبادروا الى الخروج ..» ولاحظت الصحيفة من جهة اخرى
« .. اذا کان من واجبات الاإدارة اسشخدام رووس الآموال وافساح المجال امام
مبادرات المستوطلين لتطوبير المنطقة فلا يجب أن بحدث ذلك على حاب الأهالي. . »
ودعت الرآي العام الفرنسي الى الإهتمام بالىلمىن ومساعدتهم على النھر ضبانغھہ
والتخفيف من الضرائب التي لا تفرق بين غني وفقير .)١(..‏

.۷| س

ولم تشذ عن هله القاعدة le Tell, la Depêche Algerienne \zjizص IN|‏
ففد أرجعتا سبب الهجرة الى التعصب > وذكرت هذه الاخره « .. ان سبب هحرة
آهالي سدارة بتواحي قسنطينة هو الرغبة الملحة لاداء قريضة الحج فهم يهاجرون الى
السلطات الفرنسية في الجزائر » كما يدفعهم الى الهجرة رغبتهم في الحصول على
اراض مجانا من الحكومة التر ية )۳١(».٠‏ ..

ما صحيفة(الطان) الأرسة Le Temps‏ فانها بعد آن عر ضت بالتعصل لا حار
الهجره الحدنده التي شهدتها ال طعفة الشرقية طالت الحكومة بخرورة أعطاء اهتمام
أكر لصالح الإهالي حتى لا تععوا ضحية للدعابة القادمة من اشرق ء وحتى لا نقعواً
كذلك فرىسة لعمليات الابتراز التي نعودها يعض الاورربين . أذ أن نسة کړه مسن
الملاكين فعدوا اراضيهم نتيحة عمليات ريوبة .وختمت القالة بالقول « .. علينا ان
نجمل الجزاثري يشعر بالراحة والاطمئنان في الجزاثر اكثر من تركيا » ولا يتطلب هذا
الامر احداث ر تغيبرات مادية فقط بل يجب غرو قلوب الاهالي » بمعنى تو فير وضمية
مرضية لهم ي المحتمع الجزائری الحد بث )۲۱(١‏ »

وعىرت الادارة القرنية عن موففها من خلال هذا المعال الذي نشرته الصحف
القرنية ومما قالته « .. آنا هنا امام حالة ليس فيها ما بخالف الالوف »› فقي
كل امجتمعات تساهم الطبقات الفقرة في حركة الهجرة بوحدات تفوق بكثر تلك التي
نلاحظها في الجزائر » ومع ذلك فالحكومة المتعمرة إبدت انشغالها بالوضع وعملت
على استجلاء الاسباب التي ادت الى اشتداد الهجرة في هذه الستة وتبين أن هده
الاأسباب تكمن كلها في الو ضع الاقتصادي للاهالي) . فاذا ما اخذتا دائرة «(سطيف»
كنموذج » وهي التي شكلت‌الهجرة منهاحوالي ثلائةارياع» نجدانه قامت فيها مضارية
جنونية على اللكيات » فيعض الاراضي غر المروبة وصل ثمنها الى ٠...‏ فرنك
فرقسي للهكتار > اما الاراضي الجماعية » والتي تكون فيها اللكية ثابتة » فان سعر
الهكتار الواحد فيها وصل الى ٠٠.‏ فرنكا ويالتال فالاهالي لا يستطيعون الثبات
أمام هذه الإأغراءات » أاضافة الى مخابقات الدين والريا والتي كرا منا كانت تكون
السبب تي فقدان الإهالي لارأاضيهم واملاکهم » ومن هنا فعالبية المهاجرين هم من
الفلاحين‌الذين فقدوا املاكيم بطرىقة أو بأخرى » وعندما تقترن حالتهم البائة هذه
مع الأماني والوعود العادمة من المثر ITC‏ فلا شك انهم برعة ا الهحر ه ¢
وبظل الب الرئيسي هو الحالة الاقتصادية للغلاح الجرائري والذي راح ضحية
غفلته وسذاحته . (TP.‏ .

۷1 س

بعض آلفر نسین لا حظ آنه ڌا کانتاللطات لم تستطع اخراج العلاح الجزائري من حیله
قانيا على الاقل تتطيع محاربة اولك المرانين وتفو دم سلوك الو ظفين الحشعين )۲٤(‏ .

والحقيقة ان وضع الاهالي الملمين في الجزالر استمر على ما هو عليه مند
الإاهتمامات التي اصحت تو ليها الححاقة لعاناة الاهال ي“ وقد آنادهم ذلك كترا
المالية وألنواب الملمين ٠‏ الامر الذي مكنپم في هذد امرحلة من التعبر عن مغار ضتهم

وبعارد اخری فقد ساد نوع من حرنة التعر اأحسن المدافعون عن الاهالي
من الملمين ومن Ea‏ 4 وسىكون الوه الماعي انپا الج

ومشلما سبق القول فان لكل موجة مجرة اسبابها الداخلية واسبابها الخارجية
واذا ما تفحصنا في الإساب الخارجية لهجرة عام 1١١٠١‏ وعام ٠١١١‏ نجدها ذات صلة
كبيرة ان لم نقل مياشرة بالتغيرات التي طرات في تر كيا > وياتي في اولها مرحلة فرض
ادتول ان دد ا ت اکرو ا ور ل ل ا
جرے! السب على راس الاساب كلها > وآندی هولاع الفرسيون اسقا کےا تحاه حر که
ألاتحاد والتر في التي تلمت تكوينها السياسي يي فرنسا» وعندما رحعت إلى بلادها
أعجبت بمشروع الجامعة الإسلامية » ورات امكان أحيائه من جديد بعد أن عرف تو قفا
مو قتا(د۲) .

آما تأثيرات التغيبرات التي طرات في تر كيا على المىلمين في الجزاثر ققد برزت
حلية خاصة بين الشاب الجزائرين « ؟”عاامعلة sعمصداعل‏ كعا»» اذ عمل التقارب
التر کي الا لاني على غرس التغاؤل والامل لدى هذه النخبة > والنخة في بلادالمغرب
بصغة عامة۲) » خاصة وان المانيا هي عدوة فرنا منذ القديم . واتضح لهمؤلاء
الشاب أن ال ماتيا هي الفوة الاإورية آلو -حبدد التي تظهر اهماما بالاسلام والملمين»)
وترغب يي اقامة تحالفات مع مختلف البلاد الاسلامة 8

انجهت انظار الجزانريين والتونسيين في هذه المرحلة الى تركيا التي تاندها
امانا خاصة وان بلاد المغرب بيدأت تشيبد تطورات جدبدة حيث تجلت النوانا
الأستمماربة الحديدة لكل من فرنسا قي المغرب الاقصى وابطاليا في طرابلس(۷١)‏ . ومن
الفرنسيين الذين شغلتهم افكار الجامعة الاسلامية٠وتاثيرآتها‏ على الاهالي المسلمين في

— |۷٣

انجزائر «بورداري» «عا٣ة٣اه8»‏ ومما جاء على لسانه « .. انه بالنسبة للجزائر
فان هؤلاء الاتراآك استغلوا اخطاء نظام اداري قديم لاثارة موجة هجرة قب تممل على
رغرعه الوخود الفرنس في الجراان لاما ان العكونة الفربة ارت ار لامح
حمت مألة التجليد الاجاري وهو الامر الذي تخشاه برلين اكثر من غره لا
ځلغته ذکری‌ مaر‏ َة «wissen b0Urğ»‏ من انار ٿي آذهان الا مانن (۴۸)» ٠‏

واكد الكاتب « .. ان هذه الهجرة لم تحدث سنة ۱١١.‏ بل ظيرت عشية
الانعلاب العشماني واشتدت ستة )۲01۹.٩‏ » .

فھه الهحر ٥‏ فد حصلت اذن ٤‏ حسب راي الكاتب 4¿ بابعاز من اانا التي
التي خخيت امر التحنيد الاجباري للملمين الجرائربين ؛ ولافشال الخطة القرنسية
في هذا امجال » وراحت تحرض بطرق غير مباشرة على خروج الاهالي من الجزائر
لتقلص ٠‏ بقدر الاآمكان » من عدد المجندين الذين سيدخلون صفوف الجيش الفرنسي .
واا پهد ۳ کون له حاأنب se‏ خاصة Ca u‏ هناك ماشفه» ا

0 . هذه الفترة‎ ٤

وتواصلت من حهه اخری عملیات الدعانة للهحره من بلاد الشام واستانول »›
سواء عن طرىق الصحقف ام يوآ طة الرسائل المحادلة يبن الهاحرسن وڏونهم ي
الجرائر . وقد اتخذت هذه الدعاية طابعا شبه رسمي في هذه الفترة » اذ شكلت
DG DDS E‏
التوني » والتي واظبت على ارسال النداءات ودعوة الحزالر ن والتونسيين للهحر ة
الى بلاد الشام تعبيراعن سخطهم على النظام الفرنسي في الجرائر . ومما جاء فى احدى
هذه الرسائل ‏ و كانت موجهة لشخص بدعى الحاج ابراهيم الصادراتي « .. نطلب
تبه من خر .. أعلموا انتا ف انتظا رکم بدمشق على القدوم الا عزما عزما من غير
تخر ان الحكومة المشمانية تحتفل بالفادمين الها من المهاحرىن المغارىة ¢ واول
وصولهم الى بروت تر کهم الحكومة السلية الى الشام > والسكن ايضا بلا شيء من
غير دراهم وتعطي الدولة ايضا لكل نفس عشرين هكتار تراب وتعطي له تورين‌وزربعة)
والولد الذي بولد عند المهاحرین بعطی له مثل کړ ولا وجا ا ریع
العشرين سنة ويسر يدقع مثل اهل البلد(٠))‏ .

i WS LR‏ فروع ئې استانبول ودمشق َة و
ااا ا ن ا ها ت ا اد ا

¬ ۷۲

الى الخروج منها وتوجه ألى دمشق هر وعائلته وتولى في دمشق رئاسة تحرير جريدة
ال « الهاجر » التي کانت تصدر فی دمشق بین سثة ۹١۲‏ £ 1%۱1 د هي اللاطهة
بلسان المهاجرين بي بلاد الشام .

اما عدد الهاجرين الذين خرجوا من المنطقة الشرقية وقي هذه الفترة فنستطيع
الحصورل عليه من الارخام التي وردت يي التعار ير الرسمية > ومن خلال الصحافة
المحلية والتونسية التي اهتمت بهذه البجرة : وقد عملت الادارة الاستعماربة من خلال
تقربر وارنييه الخاص بالهجرة التي حصلت سنة ۱۹٠.‏ قي الشرف الجزائري + وخاصة
من‌نواحي سطيف ٠‏ وبرج بو عريريج وصدراته » أحصاء عدد المهاجرين ومعرفة
ارضاعهم الاجتماعية > ولكن مهما كانت قيمة هذه التقارير فان ارقامها قظل تقريبية
خاصة وان السلطات المحلية كانت تحاول دوما التقليل من اهمية الحادث وخطورته
بغاف الى ذلك التقارير المحفية » ومنها الصحافة التونسية التي اهتمت بظاهرة
المجرة الكثيفة التي انطلقت من الموانىء التونسية وبخاصة مينائي تونس وقابس >
وكانت ارقام هؤلاء المياجرين حب ما اوردته الصحف التوئسية قصل مره آلی ۲٣‏
شخصا » ومر ة الى ۰ شخصا وذ کر » Spielman‏ “من بر ج بوعر در لج الإرفام التالىةء
هاحرت من صدراته ۱١‏ حائله أي حوالي ۰ ثئشخص > ومن‌زمورة ۷عابلات »> ومن
المجانة عائلة واحدة » واربع عائنلات من العادبت١)‏ في حين ذكرت صحيفة
La Depêche Algerienne»‏ »انه ومنذ عام خرجت.۸ عاتلة مهاجرة الى تركيا ومن
بينها ۳۲ عائلة من بلدىة « عبن تافروت » وحدها ء وهناك أعداد اخرى ( هي الان )
موقوفة في ميناء تونس حيثرفضت الاطات المحلية ابحارهم . ونكون العدد الكلي
لهؤلاء الذين قرروا المجرة واستعدوا نها بتراوح ما بین ٦.۰. ٥۱١‏ شخص()) ..

ولم تقتصر هجرة عام ٠١١١‏ على الجزائريين في مثطقة الشرق الجزائري فقط
بل استحاب لها كذلك المهاجرون الذن عاحروا في السابق الى تونس > واستجاب لها
كذلك التونسيون انفسهم خاصة من اهالى «الكاف»0) » وغالبية هؤلاء المهاجرين
كانوا حسب التقارير الرسمة والصحفية من متوسطي الحال من الذين اضطروا الى
بيع ممتلكاتهم الى الاوربيين تحت ظروف وضعرط مختلفة » وقد كتبت صحيفة
الاخبار عن « الرغبة الملحة لدى بعض التوطنين لطرد الاعالي حتى يتوفر الكان

هسم 60)» .
هجرة تلمسسان ۱۹۱۱ :
تميزت هجرة أهالي مدينة تلمسان وضواحيها عن باقي الهمجرات بكثافتها بحيث

— 1۷)

شخص مما دعى الفرنسيين الى وصف هذه الهجرة « بالهلع الحقيقي وبالوباء الحقيقي
الذي سيطر على البلاد كلها » و كان يوميا برمي بالعشرات بل بامئات من العائلات على
الحدود الوهرانية المغربية » وسجل في احد الإيام خروج ٠۲١‏ شخصا دفعة
وأ-حدە(٥))‏ . .. وهلا من عول أن ألعدد و صل ألٔی ۰ alle‏ آي . ٠‏ شخص تقر ساء
وکات هذه إلعائتلات Er‏ انحرت الى ارد الشام من الرانىء الاسانية ٤‏ امغر بالا قعصي >
وتجاهلت السلطات الفرنية قي النطقة كلية هذه الحوآدث »ء ولم تتخذد أي اجراء
لانعاف الهجرة او تكليف لحنة للتحقيق في الامر(1؛) .

وظهرت البوادر الاورلى هذه الهجرة مع اواخر عام ٠۰‏ کرد فعل على احراءات
التجنيد الاجباري » وعندما شرعت ال اطات الاستعماربة في عمليات احصاء الشاب
من سنة [١۹.١‏ ) فغد انتعل الى دمشق وبدون حواز سغر « قائد وادی شولي » ې
ضواحي تلسمان ادعو ١«‏ سي الاخضر » ورافقه ۲۷ فردا من عاللته ٬)ولحق‏ به المدعر
0 ممومزبان بن المنور » وقد ركب هؤلاء قطار الحدود الى المرب الأقتصى > وهناك
افاموا آباما في زاوبة الشيح الهبري ٠‏ تم انتقلوا منها آلى مليلة ومنهبا الى تطوان ثم
الى طنجة التي ابحروا مها الى لاد i‏ . وشرع هذا ألقاند فور وصوله ف
مراسلة أقاربه وممارفه يحثهم على الهجرة الى بلاد الثام التخلص من تلط الفرنسيين
E ED O EL E E OR OE‏
E a Lk‏ ن دمشق مدينة تجارية تصتطيع ان تبدا فيها
بعرنك مئل ٥.‏ الف فرناك ویمکن ر ی ا ی

وفد انار رحيل عذا القائد تساوؤل الغرنسيين واستغرابهم خاصة وانه كان بتمتع
۸ فبراير ( شباط ) ۱١1١‏ » والخاص بالشروع في احصاء الشاب الؤهلين للخدمة
العمسكرية في تلمان . اشتدت الرغبة في الهجرة وعم ت كل كان النطقة » وفام
المفتي « شلبي جلول ١‏ قي خطب الجمعة بحذر الناس « .. EN‏

إ_ لمي ن ١‏ ودعا الى الهجرة موضحاً « الخطورة التي تنجم هن اقامة المسلمين بين
امش ر كين(1٤)‏ » .

وعرفت الفرى والدن الفردة عن لضان ( الرمجي ٤‏ وسدو س لندرومة ‏
تورىن ) استعدادات كنيفة للهحر هة حت قام الاهالي يم ممتلكاتف للاوربيين من
راض وعفارات واموال والفرار حخعة سر أالحدود المغربية » وامام هذه الحالة من
الإاضطراب قررت صحيفة 40۲21١‏ 0طا1 ارسال احد محرر بها وھg Euq GrosS‏
الى تلمسان للتحقيق فى امر الهجرة واثار التقرير الذي نشرته في ست حلقات ضجة
كرة واعتمدته اكثر الصحف التي كتبت عن هذه الظاهرة ومن بينها محيفة الطان

—_ |۷0

E OO EE SL E N E
السلطاتعلى الحدود مع لغرب واللاحظ ان عائلات من اعیان المد نة‎ e التي‎
. الامر الذي دفع ببقية الناس الى اتخاذ قرار الهحرة كذلك‎ ٠ هاجرت من تلمسان‎
فقالكل برد الهجرة لان الحار هاحر » والوسيلة الوحيدة ذات الفاعلية التي اتخذتها‎ «
السلطات المحلية كان قرارها بحس كل من بكثشف وهو تعد للهجرة أو‎
. اتخ رار الهحرة(۰)‎

واعلتت الجريدة ان لجانا خاصة باليجرة شكلت في بلاد الشام لاستقبال
المهاجرين(١»‏ واكدت في مقال اخر ان التجليد ليس السبب الوحيد للهجرة كما ادعى
بعض الاوربيين بل الاسباب عديدة ومختلفة وهي كلها ناتجة عن الو ضمية المزرية التي
التي يعيش فيها المسلم الجزائري . وما قضية التجنيد الا القطرة التي طفح بها الكيل
وراحت المحف المحلية الاخری کل من حپتھا تکتب عن مماناة الاهالي . فصحفة
الحق الصادرة في وهران ذكرت في مقال لها عن الهجرة التلمسانية ان ناب المحافظ
كان يشجع الناس على الهجرة > كما اعلن ( المنادي العمومي ) في احد الايام «١‏ ١ن‏ الكل
يبستطيع السقر بشرط ان کون قد آدی ما عليه من ضرائب ٨۸‏ وأوردت صح فة
الرشيدي ألفاطعهR‏ 51 قرلا لشخصيات منالاهالي جاء فيه «.... عندما نتكلم عن
مطالب الاهالي بقولون ان ممثلي الاهالي في مختلف الجمعيات لا يذكرون ذلك » ولكن
هل للاهالي حقا ممثلون ؟. وهل ننسى الضغط الاداري مع كل حملة انتخابات » وهل
هناك من مثقفين برشحون انفسهم؟ » طبعا لا » لانهم متاكدون مسقا من فشلهم >
فهم غير مرغوب فيهم في المجالس ؛› اما في الجمعيات العمومية فالمرشحون هم عموما
من القادة(۲)» .

وقي احصاء للاداره المحلية بتلمسان عن عدد المهاجرين ورد ف الفانمة 0٥.۸(‏ )
أسماء ٤‏ ولوحظ ان العمدد لا يتجاوز رقم(.٠1)‏ شخصافي منطقة تلمسان كلها . ولکن
جرnıة L'écho Oran‏ فدرت العدد ب )٠۲.١(‏ شخص 4 واعتمد هذاالرقم من
طرف غالبية لصحف والمجلات التي كتبت عن هجرة تلمسان . ومما ذكرته صحفة
SC E O OR GS GE‏
r af E E‏ مشادات بومية قي قرية ( بن فرداري ) بين

س الحدود وعض المهاحربن ت اجتیاز هم للحدرد المعربة()» ۰

والجدير بالذكر أن تونس لم تعد مركز استقطاب للمياحرين ملذ ان احتلها
الغرنسيون ؛ بل حرج منها كل المهاجرين الجراثربين الذين قصدوا الاقامة فيها في
فترات‌سابعة . وتوزع هؤلاء المهاحرون بين طرابلس رالقاهرة والاسكندرية ودمشق

إ۷ مہ

وحلب وبروت » وحتى بغداد واستانبول وسالونيك وأضنة » دون ان ننسى
المهاجرين الذين أقاموا في الحجاز في مكة والمدينة »> ولولا الحرب التر كية الأبطالية
لاتخذت اليبجرة فى هذه 2 شکلا خطےا ووأاسعا . ومما اخرت عند صحيقة
» !لاخر « El Akhbar‏ „ ۰ مهاجر عطارا ي ميناء مليلة ولم بتمكنوامن
الابحار )ا نتج عن رل OK ٥‏ حر له اللاحة قي اتجاه بلاد الشام(ه.

تقریر بارنودات

على اثر الازمة والضجة التي أاثارتها الحصحافة حول هذه الهجرة » تقدم الحلس
الللدى لتلمسان بطلب للحكومة العامة بالجزائر للمبادرة ألى تميين لحنة للتحقيق فى
امر هذاه الهجرة على أن تكون شخصيات هذه اللجنة معن تتوفر فيهم ثقة الاهالى .
فبادر الحاكم العام « ليتو ةتاه إلى تعيين لجنة وضع على رأسها السسيد
« باریودات » وهو مندوب مالي(») .

السلطات المحلية والمستوطين والاهائي + وذلك تحت ضغط بعض الفرنسيين الذين
طالبرا ان تكون اللجنة موضوعية في اعمالها حتى تتمكن من التوصل الى الحقيققة
بأكملها .

e erry ETH Te TE i pT

خاصة من حیت عادات الناس وتقالیدهم(۷٥)‏ . فوبليام مارسيه W.Marçais‏
ليعيش » وهو المجتمع الاكثر أصالة في الجزائر كلها > وهو شدبد التدين والمحافظة ».

أا و Bored‏ فانه صف ای el‏ يالالة NE E‏
اا ٤‏ کما لم يشتركوا قي أية فووة ضد الفرلسيين .. واكن بااقابل نجد أن
ارتباطهم بمعتعداتهم الديية عميق جدا ».

وأول سب تعرضت له اللجنة كان مسالةالتجنيد الاجباري > فقَد اأوضح
الاعهالي ان ابناءهم سيجبرون على مقاتله ملمين مثلهم في الفرب الاقصى › وهذا
aS GS E E E CSE aS‏
الد ى ۸4) . 4

ولو حظ في مسالة غصل الدين عن الدولة ان الاهالي برون ان نتائج قانونالفصل

—\V¥Y —‏ دراسات تاريخية ‏ م ۱۲

ستكون وخيمة على الؤسسات الديئية » فالتعويضات التي قررتها الحكومة ستنتهي
بعد مدة وليس بيد الاهالي اوقاف بنفعون منها على مؤسسساتهم ء باعتبار أن تلك
الاوقاف أصبحت ضمن املاك الدولة اضافة الى العراقيل والصعوبات التي خلقتها
الادارة امام تشكيل الجمعيات الديتية

وعىر الاهالي من حهة 'خریى عن معار ضتهم الشددده للعانون الذي اتخذهالحاكم
امام السانق اليد « حونار » والقعاضي دتقبيد اللكيات الخاصة وقق العانون
العر نسي وبعيدا عن قانون الارث ف الشردعة الاسلامية . وكان سخط الأهالي شديدا
تحاه قانون الاهالي ( الانديجينا ) الذي تطبق مواده على ى كان ولاتفه الأاسباب وقد
تصل المقوبات إلى غرامات مااية قدرها ٠١‏ فرتكا او حسل دة ٦‏ ابام .

وكثرت الشكاوى من الضرائب الثقيلة والتي ترتفع يوما بعد يوم ¿ قضريبة
المشر اصسحت ثطبق قى المدن حتى على الحدائق الخاصة اضافة الى ضرائب البلدية
التعددة . وبطالب الاهالي باعادة القغاة المسلمين للفصل بين المسلمين بدل قضاة
الصلح المعينين من طرف اللطة فالقاضي بحكم بمفتضى نصوص الشريعة والأاستماع
انى الشهود في حين ان قاضي الصلح الفرنسي ينزعج لاتفه الامور » وقد بتحول الى
تطبيق قانون الاتنديجينا على اية مخالفة قد ترتكب قي المحكمة .

وتمشيل الاهالي في المجالس رالجمعيات هو يدون شك ضخعيف في حين حصل
اليهود وابناء الاجانب على حقهم في الاقتراع باكتسابهم الجنسية الفرنسية . وفي
المحالس البلدية لا يمكن ان بمثل الاعالي اكثر من ٦‏ أشخاص مهما كان عدد سكان
اد نة .

ثم انتقل التقرير الى الحدىث عن الازمة الاقتصادية التي بتخبط فيها المسلمون
ق تلمسان » ويذهب في تطيله الى القول أن الكثر من المدن فقدت حيو يتهاالاقتصادية
والتجارية نتيجة تحول الاسواق عنها » ومنافة البضاعة الفرنية لها مما عرض
البضاعة المحلية الى الكاد والمناعة الحرفية الى التقهقّر ¿٤‏ كما ائرت خطوط
السكك الحديدية التي انشئت حديثا على اهمية بعض المدن ومنها تلمان » اذ
اصبحت البضائع تنقل عبر السكك الحديدية مباشرة الى وهران والدن الساحلية
للتصدير او للاستهلاك قي تلك المتاطق . وبقول اهالي تلمان عن هذه الكك ( انها
حملت عنهم البركة ) » اما معاناة تلك الارباف والمناطق الجبلية ققد لخصها التقر در
فيما بلي « .. اولا اجراعات قانون الغابات والتي اوصلت الاهالي الى حالة من الفقر
والس » فهؤلاء الناس طردوا في السابق من اراضيهم الخصبة » التي صادرتها
اللطات الغرنسية ومنحتهاللمستعمرين بححة احيائهاواستغلالها الاستغلال الحسن›
وحو صروا في مناطق جلية وغابية »> واصبحوا يعيشون من بيع منتوج حيواناتهم أو من

¥۸ س

بيع اكوام الحطب ف ‌المدن » وينجم عنالاحتطاب‌او رعي الماشية بدون رخصة عقوبات
صارمة تصل-الى الحبس عد ايام حسب قأنون الغابات(١٠١)‏ » .

ويشترك أمالي الارىاف مع اهالي المدن تيمعاناتهم من ثقل الضرالب » فضريبة
العشر في المناطق الربفية غالبا ما تتعدى العشر ٠‏ اما ألزكاة فتفر ض بحسب احتیاحات
الجابي لان مرتبه يجب أن بكون العشر من الضرائب التي بجبيها في منطقته ؛ وتستمر
الاحوال على هذاالتكل » واذا تعدم احد رشکری فان شکواه تحر عليه عقوبات
اخرى بتطيق قانرن الإهالى مله . وخلحت اللحنة الى القول ان الهجرة اتطلقت
من مديلة تلمسان . ولاحظت اللجنة ان هذه الموجة قد شجع عليها قدوم بعض
الشخصيات الثشر قية ألى تلمان »> ومن هؤلاء الزعيم المسري المعروف « محمد فريد
بك» الذي نزل ضيفا على القاضي « سي شعيب ۲ ٠‏ وقد كتب فريد بك عن رلته
هذه السنة ۱۹۰۴۳ و |۱۹۰٤‏ ءي مقالات ق حرمدة اللواء المصربة » وانتقمد بشلدة
السياسة الفرنسية المتبعة في الجرائر . ومن اساب هذه الهجرة كدلك الرسائل التي
کانت تصل الإهالي من الهاجرين الى بلاد الام ومن خلال اطلاعهم على الس حف
المثمانية والمصربة التي تدخل للحزائر خفية ونتيجة لراقف مفتي تلمسان التي اثارت
موجة من التعصب بين السكان » ومما زاد في أقطراب الإهالي وهيجانهم قانون الفصل
الذى رآوا فيه تیدندا صرنحا لحر بتهم الدىنية اضافة الى الاشاعات رالاخبار الشسي
نشط قى نشرها بعض الاوربيين ممن لهم مصلحة تي ی ذاك(ا) .

وأوضحت -اللجنة أن الاهالي برفضون الجنسية الفرنسية لان الحياة الدينية
للمسلم ترج امتزاج ا بالحباة المدنية »> ولا بمكتهم بأىي حال التخلي عن ا
الشخصي .

وعلند مناقشة اللجنة للشكارى التي طرحها الاهالي بين يديها على امل أنتاًخذها
بعين الاهتبار »> ابدت اللجنة تأبيدها لكثر من المطالب وتكلمت عن حق الإاهالي في التمتع
رحياة کر دمة 4 وطالت الادارة العامة بضر ورة الأستعجال لإدخال املاحات وتشیرات
على بمض القوانين التي تنظم حياة الاهالي المسلمين . وطالبت باحداث غير مضمون
قانون الغابات(1۲) ليكون اكثر ملائمة لظروق الحياة الرىفية ‏ اذ تين أستحالة
تطبيتق قانون الغابات الغرنسي على بيثة ير البيئة الفرنسية ٤‏ بوطالبت من جهة اخرى
بالتو قف الفعلي عن حجز الاراضي لاقامة المستوطنات »> وضرورة مراجمة قانون
ضراب ووضعه ف اطار من المسناواة والمدالة ٤ء‏ وضمان تمثيل احسن للاهالي ف
الحال البلدية وقي اللحان الالية رالربادة في اطأر-محدرد من عدد الستشارين
السلمين . كما الحت على ضرورة ممارسة الشدة والحرامة في اختيار الو ظفينونوابهم
او ممگلیهم من الاهالي ومراقبتهم باسنتمران › وأندت سن جهة خری مطالب 1لهالي
الخاصة ١‏ بقانون الاهالي ( الا ند ىح )12( وأوضحت أن ”هذه الشكاوى ا تفتصر

۱۷ س

على اهالي | أن ل 4 1 الحزانر من الحدود المغربية الى الحدود التوئسية ومن
الشمال الى حدود الصحراء » وقالت ان مطالب الاهالي في هذا الخصوص جديرة
بالنظر واللاحظة .

وبا قال ابدت اللحنة معارضتها لرفض الاهالي لقانون التجنيد الإجبارى
و لكنها أوصت بعدم اللجوء اليه الا في الحالات التي تستدعي ذلك » ببب الصعوبسة
في تطبيقه نتيجة رفض الاهالي له :

ودعك ان قدمت اللحنة تعر برها ألى الحاكم العام cLuTaud‏ تقد م هذا بتقر در
عن الهحرة الى وزر الداخلبة الفرنسية(٤1).‏ واظهر من خلال تفربره دفاعا عن القوانين
الفرنية الطبقة على الاهالي في الجزائر » مؤكدا ان غالبية المهاجرين هم من اتباع
الطربقة الدرقاوية او من الشباب الذين وصلوا الى سن الخدمة المسكرية .

واوضح من جهة اخرى ان قانون قصل الدين عن الدولة ¿٤‏ هو من الاساب
الماشرة للهجرة« .. لا بمكتلي مناقشسته باعتبار انه اصبح امرا واقعا ٬٤ورجال‏ الدين
الاسلامي مازالوا بتقاضون من الحكومة تعوبضات » لم بحرم منها الا مفتي
تلمسان لا اظهره من عداء للحكومة الفرنسية عند شروعها في عمليات الاحصاء تمهيدا
لتطبيق التجنيد الاجبارى »

.. أما الو ضعية الاقتصادية للاهالي فلا يمكننا ايجاد حل لها باعتبار انها
تخضع لتطورات العصر ‏ الا بدفع الاهالى للاستفادة من هذاالتطور .. اما موقفهمن
الهجرة فقد عبر عله بقوله « .. ارد إن اروضح أن هذه الهجرة حدث عادي وكثرا
ما بحدث في اللاد الاسلامية ..».

وتبين لنا ارشيفات الحكومة وتقارير الفناصل من مصر وسوربة انه طيلة مدة
سيطرتنا على هذه البلاد حدثت فيها حركات هجرة فاقت هجرة تلمسان بكثر مشلا
حدث سنة ۱۸51 ٥ ۱۹۸ ٤ ۱۸ ۰ 1۸۷۵ : 1۸۷۰ ۲ 1۸1۰ ٤‏ لهله المجرات
اسباب ثقافية او عرضية › واسباب عميقة » فالاولى غالبا ما قكون نتيجة استياء
عابر قد بكون خطرا احيانا وشكليا احيانا اخرى . فاذا ما اصاب الاهالى قحط ومجاعة
انخذوا بسرعة قرار الهجرة بحا عن لقمة اليش » واحيانا تكون بو قوع المالكين غير
الت صر س عت اغراءات عض .الاوربيین اما الاساب العميقة والدائممة فتکمن ف
الروابط الدينية التي ما لبشت تجذب دوما الملمين الى الاراضي المقدسة , ٠‏

واضاف الحاكم العام ان الادارة الفرنية اجتهدت لايجاد علاج لهذه الوشمية
فلجات الى الفتوی ومما قاله « .. ان ( بوجو ) هو اول من لحا الى الفتوى عندما

E

ارسل ( ليون روش1۴ءه٥8.ا)‏ ليأتيه بقتوى من مكة »› تجيز للاهالى اللمين البعاء في
( الارض غر الاسلامية ) عاغلاگما )٠( re٣۴‏ كما حصل جول کامون C3400508‏ .[
على فتوى من علماء مكة سنة 1۸۹۳ أجازوا فيها بقاء الأهالي في الجزائر > وحديشا
ححانا من مفتي القاهرة الشيخ محمد عبده عند زيارته الجزائر سنه ۱۹.۳ على قتوى
أوضح من خلالها للمسلمين الجزالربين ان ارض الجزائر ليست مستعمرة من طرف
ملحدين لان المسيحيين هم آهل كتاب » كما اعطى موافقته على وضع القيمة محل

« الشاشية ) .

ووصلت تقضية الهجرة الى مجلس النواب حيث فح المجال امام النراب
اناقثة ظاهرة الهجرة ؛ وكان ذلك فرصة لمناقثة السياسة القرنسية بأكملها في
في الجرائر وبين مؤيدين لسياسة اكثر مرونة وعدالة تجاه الملمين ؛ ومن بين هؤلاء
نحد التانب « الي فري » الذي طالب بخرورة تطبيق سياسة اسلامية قي الجزائر
للعرنسيين بتبعونها في سياستهم » بقول اللورد كرومر : « .. باهتمامنا بالجانب‌المادي
للشعب بمكننا ان نخلنق طقة من ذوي الفكر المحافظ » هذه الطبتة وان لم قتمتعبميل
ناحية السياسيين الوطنيين ..» > وبعلق الب فيرى بقوله «.. أن الخطر يحمثل في أن
يعض المتعصين والسياسيين بحدون الاذن الصاغية لنداأءأتهم فمن قاعدة شعبية
شدىدة السخط والاستياء والخطر كذلك هو ان فرنالم تعمل على خلق هذه الطبفة
المحافظة التي بمكنها ا ن تكون معاديه لاي تفيير حجذري .. ورغم ان الخطر يقتصر
في الو قت الحالي على الجانب السياسي فانه ليس بعيدا ان يبصبح بعد ذلك اجتماعيا
حتی ان (باربودات) يتكلم في تقرير عن بروليتاربا من الاهالي المسلمين )1 .

من خلال هذا العرض البسيط ١‏ بتضح ان هجرة تلمسان قد نالت قسطا كرا
من الاهتمام حلافا للهحرات السابقة ء التي لم تكن اقل خطورة وكثافة هن هجرد
تلمسان سنة ۱١١١‏ )¢ وكانت هذه الهجرة الكثيقة المنه الذي اىقظ الفرتسيين ودفعهم
۶1 النظر في سليات واسحابیات السياسة الفرنسية المتبعة قي الجرائر ٤‏ آلإ أن هتا
انه جاء فې غر اوانه ٤‏ اذ آن هحره تلمسان كانت اخر موحة للهحرات [لحماعية
التي شهدتها الجزائر المستممرة . [

وقيما يتملق بالاماكن التي توجه اليها هؤلاء-امهاجرون » تين ان نسبة
رة متهم اختاروا الاقامة ي العاهرة والاسكندربة 4 ومنهم من نزل ي هانين المد تين :

— 1۱۸۱

Poa e e Rh E

رت نو و اا ان ان ووو
العام في الاسكندرية علمه عن « وجود جماعة من حوالي ۰ حجزائري من اهالي
تلسمان متوزعين بين فنادق اللدة ٠ ٩16١‏ و تقردر "خر لنيابة القنصلية الفرنسية
« مرسين واضنة »ان الشركة الخدبو به Companie Kheldive‏ حملت الى
مر سين .۰ جزائري بين رجال ونساء واطفال ٤»‏ غالبيتهم من سكان تلسمان و ضواحيها
وقد اتو بعضهم مذ اشهر في سورية + ثم قررت الحكومسة المشمانية توطينهم في
منطقة za٣د#ةصد‏ قي نراحي اضنة(ا) . وسسق ذلك تقربر بعث به من دمشسق
القنصل «اةأ۴.» الى وزارة الخازحية اخر فبه ان عدد الحزائرين المهاحرس الى
بلاد الشام وصل الی ۲۸۰۰ + وی کل لوم تصل دمشق اعداد حدده فی جماعات
ين ٥او ٣.‏ شخصا ) وأورد هذا التتمل احصاء للمهاحرن الان نت وتوزعهم على
مناطق مختلفة من بلاد السام ) ودمشى وحدها کان بو حد بها id‏ جزانری0) ّ

ومما اوردته احدى الصحف الفرنسية عن الهمحرة « ان الجريدة الرسمية
العثمانية نشرت ( مؤخرا) فرمانا بقضي بمنح المسلمسين المهاحرين والحزائرسين
المادمين حد تا ال سوربة ف حماعات من عشرة اشخاص ؛ فطعا من الأرض مع
حيوانات ووسائل الفلاحة وقروضا لماعدتهم لدء حياة كر يمة 1¢( +

وقد اعترف الفرنسيون ان الاخبار واعلومات التي تتضمنها رسائل المهاجرين ›
عن وضعبة المهاحرس الحسنة ء ليست خاطلة بل هي صجحيحة في غالبيتها . واعترف
احد القناصل انه « .. بحسب السياسة الدائمة لني يتبعها الوآلي ( المشماني ) في
دمشق ء فان الهاحرين لون الحفاوة والاستقبال »> وتسلم لهم الاداره قرشينونصف
بوميا لكل ترد » الى حين تمنح لهم قطع من الارض .. اما بعض الشخصيات »والتي
بمكن إن تكون ذات فائدة دعائية » فانه بمنح لهم مقدار ما بشترون به قطیعا والات
زراعية كما يمتح لهم السكن4)» . ۰

وبهجرة ١ 1۹1١‏ توقفت موجات الهجرة الجماعية الجزائرية الى اشرق والتي.
دامت فرابة الثمانين سنة » ولم بكن هذا التو قف محض-صدفة أو لتيجة حتميهة
للاحراءات التي اتخذتها اللطات الغرنسية » بل نلاحظ ان هذا التو قف قد تخحكمت
فيه عدة ظروف خارجية لا علاقة لها بالجزائى .

فالحرب التر كية الابطالية من حهة ولدت مخاوف کشے هة ٤‏ وتعمطلت بسبها عدة
سفن كانت تعل مهاجربن حزانر ن باتجاه بلاد الشام ¢ ې الو قت الذي کان فيهالعالم

~۷

الاوربي وحتى العربي بسر بخطى بطيئة نحر تأزم عا ي» كانت نتيجته اول حرب
عالية عر فتها البشرية وشغلت الاسة والشعوب ء يما فيها الشعب الحزالرى ؛ هذا
اضافة الى ان السلطات المشمانية > ولظروفها الداخلية والخارجية الصعبة > لم بعد
بپمپا ویشغلها کثےا دوم المماجر ين الى اللاد العثمانية » تقل الإهتمام بالمپاجر سن
الجزاتريين ونقصت الدعابة للهجر ة ۰

من الجزائريين مهاجرين الى فرنا طلبا للرزق > وقد تحكمت في هذه الظلاهرةالجديدة
ظروف الحرب العالمية الاولى في فرنسا + حيث كان الطلب بتزايد على الايدى الماملة

المصادر والراجع

(1) وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر من هده الaجaة: Le Tell-L’islam- L'Akhb3F‏
Rachidi - el Hack-‏ ومن بين هته الصحف ثلاث منها وهي الإخبا رزالحق والاسلام
كانت تصدر صغفحات باللفة العربية »> مع الصغحات الاصلية الكتوبة باللشة الفرنسية .
اضافة الى الصحف العربية التي كانت تصدر في اشرق العربي » والتي دافعت بكل حماس
عن معاناة الجزائريين مشل صحفة ١‏ اللواءء المؤيد » المصريتب وصحيغة « افيد ) الصادرة
في بردت » واهتمت الصحف التونسية كذلكبفضح ممارسات السلطات الفرنسية في الجرائر ›
مثل صحيفة « الحاضر « و » le TuniSÎeên‏ «

() عارض الاهالي بشدة قانون استبدال القضاة المسلمين » بققاة صلع فرنسيين » والذي صدر
في سنة 1۸۸١‏ » والزم قغضاة الملل ح×P31‏ عل 85 يتلق الشريعقرالقانون الغرنسي
جنبا الى جب واعترض الاهالي كذلك على القاتون افذي صدر سنة 1۸۸١‏ بدعوى تنظيم الاحوال
المدنية للاهالي بايجاد اسماء جديدة لهم .

(۴) حسما اورده « اسمامیل اربان » 0۲031٣‏ اندصكآهان مدينة الجرائر كانت تضم سنة
۰ (1۲) جامعا کیړہا ؛ ر )۱.٩۹(‏ جامعا صفرا و (۴۲) مصلى و(1۲) صغرة زارية »رتناقصت
هذه الاعداد سلة 1۸1۲ الى ()) جوامع كبرة د ف۸) صفيرة و )١(‏ مصليات . وقسم موظغو
الجوامع الى فثتين : فة عليا وتضم > الفتي وموجد تحت رئاسبته الائمة » والفئة الثانية
تضم ٠‏ المدرس ‏ باش حزاب الحزاب ء والؤذن

Bomtems, C., Manuel des institutions Algérlens de la domination
turque ã PIindépendance, t.G-U.J.A.S. Paris 1975 , pp. 501.

Bomtems, op. cit. pp 502-503... (4)
Ageron, ch. R., Les Algériens musulmans et la France (1871 - (5)
1918), P.U.F. Paris 1968, tll, p. 895.

- ۳ =

(6)
(7)

(8)
((

(10)

(11)

(12)

(13)

(14)

وجاء على لسان احد الجزائريين المسلمين( ناتب ) في المجالس المالبة » قوله ٠:‏ .. ان رغبة
غالىية المسلمين » انه ما دام القانون بحرم السلمين من المساعدة الالية للحكومة ٤ء‏ فعلى هذه
ان تميد للجوامع وا]ۆؤسسات الدينة » الارقاف لتكون تحت خدمتها ۾ .,
Ageron, Op. cit. p. 896‏
وتمكتت .الادارة الفرنسية من استمادة سلطتها سنة 1۹.4 على مض الجوامع التي لمتكن
مرتىطة بالجممات الديثية
Bourdarie, P., « E ORONRERE et Iêxode Algérien,» in R.Indigéne,‏
p. 563.‏ ,1910

Ageron, Op. cit. p. 898.‏
ولقيت سياسة الفرنسيين هذه تجاه المسلمين في الجرائرانتقادات شديدة من طرفالصحافة
العربية فى مصر وبروت ء واعترض عليهاالقناصل الفرنسيون في اشرق ؛» وراحوا يتاسفون
على ما تحره هذه الاجراءآات من سمعة سيحة إكاتة فرنسا ف ارق
Ageron Ch. R, op. cit p. 899.‏

Bevia, S., « Le Service Militaire obligatoire pour les indigènes en
Algérie in R.Africaine , n.52, 1908,p. 116 .

ومن بين الخطط خطة الجنرال ١١P۳١۲[أ0131۲التي‏ وضمها سنة 1۸٠٤‏ وآلتي اقترح من

خلالها ان يتم ارسال المجلدين الى فرنباً ومزجهم مع الفرڭ الفرنسية فيكتسبون بذلكاللفة

والعادات » وهي ذلك فوالد كيرة لفرنسا .وبرزت الفكرة كذلاك لدى نابليون الثالث في اطار

مشروعه الهادف الى جعل الجزاثر مملكة عربية تابعة لفرتسا » ويكون بامكانها تزويد فرنسا بقوة

عسىكرية تسىتعين بها في اوربا .

Prunnel, A., Le Recrutement indigèneAlgérien par voie de Iappel,
Alger 1913, p. 22.

Ibid, p. 26.

وکانټٹ التانج التي توصلت الها اللحتة ۽ دمک تطسقی القانونالاجہاري على الاهالي ` 1لاندون
خنة آي اضطرابات إو ثورة من جاتب الاهالي على ان :

Abu‏ الاول الا تسبة ضيلة بينه 1 و ٠ا‏ وباتفرعة ›» ثم پزاد ف العدد عاما

بعد عام ۾

ب ے ان يسمعح بحق الندل
Bobiny, G., Le E Militaire des indigènes, in R.Française de‏
Petranger et des Colonies 1908.‏
Messimy , A ., Ressource Militaire de L,Afrique du Nord , » R. de‏
Paris, n.I, nov, - dec. 1910, p. 341.‏

ان المجند الواحد يكلف الحكومة ٤4,‏ فرنكا ستوبا ف حين بكلفها المرترق إو القناص ..دإف
آي إن تكلفة ...ر.٠‏ قناص هي اكير هن تكلغة ...ر٥‏ مجلد 1061 Ageron, Op. Cit.,‏

- A4

(15)
(16)
(1¥)

(18)

4

. )20(

(21)

22(

° ()

(24)
(25)
(26)

(27)
(۳4)

-)29(

(۰)
(۲۱(

Prunnel , op. cit. Pp. 27.

Ageron, OP. cit. P- 1067. a.

من ذلك .ما جاء على السا التاتب 1۴11١‏ : اذا لم يشر الاهالي ضد قانون التجثيد »ايش ٠‏
دفعهم لذلك اوردت زلك صحيفة ( الإخبار »الصادرة في الجزائر في عدد من اكتوبر 21

Depince, Ch., « Le Régime de l,indigénatı’ ‘Algerien,» in R.Politique

et Parlementaire, n. 72,1912, p. 298.

وكانت مطالب المارضين تنحصر في الابقاء على نظام التجليد التطوعي مع منح هؤلاء المتطوعبن

عندما تنتهي خدمتهم » وظائف مدنيةتساعدهمفي ضمان بقية ايامهم » آغسراء للجرائرين للالتحاق

بفرق السباهية وغرها . ۰ ۰

Prunnel, oP. cit. p. 31 et suiv.

Conseil général d,Oran, « e exode de ا‎ 1911» port

de la commission barbebtte .

Conselil général d'Oran, Ibid.

داثرة المعارف الاسلامية ‏ المجلد السابع سكلمة درقاوي ء ص ].۲ » وهما جل في هذا التعريف
ايضا ان الحاج محمد بن يلس هقدمالهبرية( الدرقاوية ) عندما عجر عن تحريض ابئاء قبياته

على الجهر بالثورة » اخد يدعو اخوانه ائی‌الخروج الى ارض المسلمین ۔ کما هاجرت مثات من اسر

تلمسان وما جاررها الى طرابلس القربوبلاد الشام بين عام 1۹.4 وعام 1411 ء
Marchand, H., « L Exode des Musulmans Algériens, » in Questions‏
diplomatiques et coloniales ; n° 33, 1912, p. 96.‏

Bourdarie , P., « L'Ottomanîsme et L'êxode Algérien, in » R.I. 1910
P.556.
A.OM. 9h. (104), Rapport Varnier, Alger 18 juin 1910 .
Bourdarie, 08 cit. pp. 559 - 560 .
كانت صحغة الاخبار قد اصدرتھها الولايةالغرئسية العامة ستة ۹ همجررة بالاقة الفرتسية‎

وبدابة لستة ٠١,۴‏ وتحت ka‏ قيکتورباروكان وتطقا الستة التقرب العام الأاسلامي 1
الجرائر رآى ( باروكان ) آثن يضيف لها صغفحات باللعة العربية .

- وكلن 53770٥2٥4‏ يدعو الى منح الجرائرين حقوقهم مع الحافظة على الامتياق الفرنسي »ومن

هنا نجد في يعض الصغحات انتقادا مريرا وصريحا- لسيلسة العمرين الحاقدة ( باللفة
الفرنسية ) وتخلو الصفحات العريية٠‏ من‌القالات السياسة » محمد تاصر : الصحف المربية
الحرائرية من 1۸۲۷ د 1۹۲۹ ء الشركة الوطية للنشر والنوزیع ٠۱۹۷, ٤»‏ م

Bibliothèque Nationale de Paris, Annexe de Varsaille, presse d outre
mer. El - Akhbar, 3 juil. 1910.

ونفت هذه الصحيغة ن التركا يد في هذه الهجرة آو ارسال الدعاة للتحريض عليها .
Bibliothéque Nationale de Paris, OP. Cit, Le Tell Quin 1910).‏
Le Temps, ( 27 Juil. 1910 ).‏

مړ[ ے

(۲)

(33)
(34)

(35)

(۳1)

(TY)

(38
(39)
(40)

(41)
(42)

اثرت سنوات الجفاف كثرا على نفسية الفلاحين الجزائريين وامكانياتهم ال)ادية ولا استمر
الجفاف الى سلة 1۹.۷ اضطر الكثر من الغلاحين الى بيع اراضيهم لتسديد ماعليهم هن‌ديون.
Bourdarie, Op. cit, p. 561-5602.‏

perriquet, G., Le Rechat des terres de colonisation par les Indigènes
Bull. de la rëunion d’etudes algériennes, Paris 1910 p. 124

Bourdarrie, op. cit. p. 552

يقرل علي مراد في عقال له : « ان زعم الشباب التركي انور باشا والذي أصبج وزيرا

للحربية سثة 1۹1۲ حمل اهتماما خاصا بالولايات العثمانية السابغقة في افريقيا الشحالية ›

ركان أحد مستشاريه لشؤون افريقيا الشمالية » وطني تونسي ( اصله جزائري ) هاجر الى

الشرق العربي وهو « صالح الشريف )

Ali Merad, La Turcophilie dans le débat national en Algérie au
début du siécle 1911-1918, in R. Histoire Maghrébine, 1983.

كان من اساب رفضى الجرائرين التجنيد الاجباري معرفتهم انهم سينقلون الى الغرب‌الاقصى
لقتال اخوانهم المسلمين هناك لتدلك كانتهبجرة الات من المائلات هي الرد الوحيد الذي
يمكن إن ينقذعم من ذلك وابدى المسملمونالجزائربون قعاطفا كرا مع المسلمين فى طرابلسس
الفرب اثناء الحرب الاركية ‏ الايطالية نة ۱١١١‏ وتجلى هذا التعاطف في حملة اليرعات لتقديم
المساعدة للمجاهدين › في حين دقف الادربيون في الجزائر الى جانب ابطالا فاظهروا يدلك
عداءهم ليس لتركيا قط وانما لمسلمي الجزائر كذلك .
Bourdarie, Op. cit. p. 555.‏
Ibid , P. 557.‏

A.A.E., Algériens en Turquie - Lettre du consil général a M.Boppe
le chargê d'affaires ã Constantinople, Damas, 15 (des. 1910).

ومما جاء في الرسالة أيضا : « .. امامن جهة الرخاء الذي في الشام فلا تسال عليه مثل
الفواکه لا لها ثمن ٤‏ آيضا Ca a EG lh‏ اللعحة فوجدتاها بثلاثة فرنك دالممزة
بفرتك ونصف وكذلك اهل الشام يضيف( كذا ) الهاحرين القادمين ثلائة ايام حسب المادة
الشريعية ( كذا ) ,. اتنا قد وزثا « راس اللفت » وحدتا فيه الائة كيلو والنطخة باكل فيها
ادبع بیوت .. داسرموا بالقدرم وبیعوا الفالي بالرخيس لان كل شيء قخلفوه » والهجرة قد
حلت الى الشام الى يلاد الأسلام احسن لكم من بلاد الكفر الذي برفع اليهود على الاسلام
وبنصر حق‌اليهود على الاسلام وتو كان باطل»الدعي لكم الشيخ الحسين والعيد ين الزيتوني
المقيمين قي الام ذر الغفدة ١۴۲۸‏ , : 1 :
Boudarie, op. cit. p. D56.‏

Le ‘Temps, 27 juil. 1910.

Bardîn, P., Les Alğériens et les Tuni siens dans PAmpire Ottoman . (43)

1848 - 1914, C.N.R.S, Paris 1979 p; 166.

— ۱A1

(45)
(46)

(¥)

(48)
(49)
(50)
(51)

[1

(52)

(e)

(53)

(54)
(5٥)

(07)

(oY)

ومما قالحه الجريدة آنه (( انه وردتتا رسائل‌عيددة من اوربيين من مطقة قسنطينة دوهران تقول
انه لايجب مع الهجرة الى بلاد الشام لأنذلك يوفر الكان للمسحوطين رعلى . الحكومة العامة
بالعكکس ہ تشجيع هده الهجرة بكل مالديها من قوة وامكانات .

« L'Exode des ‘Indigèênes de Tlemcen,» in Afrique Fr., jan. 1912 p.38 .

Bourdarie, « nouvel exode Algérien,» in La Revue Indngène N° 6,
191] .

وحاعء ذلك ف رسالة وحھها احد الخراترىن‌ اتی » دور داري (( واستپلها نقوله J:‏ لن نتوحه أن
لم يكن اليكم آنتم الذين اضطلعتم بمهمة الدفاع عن الإهالي .
Conseil gënéral d'Oran, Exode de Tlemcen; Rapport Barbedette .‏
Ibid‏
Ibid‏
Marchand , op. cit. p. 90.‏
Journal Jeune TurquUê gı3 mile‏ ف عدد ۱۹11/۲١/٠.‏ عندما نشرت برقية من
استانبول((لجنة ال ركزيةللتجمع الهاجرين‌الجزائريين))جاء فيها (القد اتشتا جمعية خر بريةللمهاجرين
الحزاثريبن والتونسين »ء وهده الجممية لها هدقف المساعدة الادية والعلوية والتعليم وقد
حصالتا على الوافظة من 'الحكومة العشماتية .
A.A.E., Algériern En Turquie, carton N° 281 ( 1907-1910)‏
El hack ,„, 14 aout 1911 ( Le petit egyptien )‏
وما ذكرته هذه الصحفة التي كانت قد تشرت تحقيقاعنالهجرة قبل جريدة 4'032 £10
آنه یمکتا آن نعد فی فاس وحدها (..۸) بيتتلمساني ولي (( تطوان » .] بيت جزائري . وجريدة
الحق هده كانت تصدر في وهراآن ۱۹11/1١۹1.‏ ء وكات قي بداية الامر باللفضة الفرنلسسسية
دفي افريل 1۹1۲ اضافت الى صفحاتها الفرنسية صقحتين باللغة العربية وكان مكوبا تحت
عنوانهاهده الكلمات لنابليون‌الثالت( اني اريد اناجعلكم تشاركون شيتا فشيتا في ادارة وطتكم »
Ei rachidi, D., Organe endependant d'union Franco-Arabe, N° 26,‏
oct. 19l1.‏
L’Islam ( Article de Tlemcen) oct. 191}.‏
اوضع الحاكم العام ١(‏ ليتو » لي تقريره الذي رفمه الى وزير الداخلية الغرنسية انه لم
يرغب في اكليف شخص واحد باجراءالتحقيقءما سيعطيه صغة ادارية +¿ بل قرر كلف لجنة
مؤلفة من آدارين ورجلوبرئاسة رجل اجني‌عن الادارة وعن منطقة وهران , وهو السيد
Barbedette‏ وبقية اعضاء اللجنة هم على التوالي M.Mirant, M.Dupief‏
ذهبت الى ذلك اغبية الصحف التي تطرقتالى الهجرة الجماعة لاعالي تلمسان › وكذلك
التقارير الوسمة .
اوضحت بعض الصحف في مقالاتها عن اسباب الهجرة إن التجنيد الاجباري لم يكن هو الدافع
وراء هجر الاهالي » بل آن هؤلاء قد يرفونفي التجحتنيد مقابل الحصول على حقوقهم السياسية

— AY —

(aA)

۲(

(63)

(4)

(65)

(66)

دالمدتية » وارضحرا من جهة اأخرى ان اول معارض للتجند انما هم المستوطنون الذين يخشون
کتړا دخول الشاب المسلمين في صغوف الجيش وبالتالي قد يحصلون على حقوق تجملهم
في المرتبة نفسها › ار في مرتبة قريبة الامستوطلين .
ربضیف التریر ان وضعبة المستشارين المسلمين ف امجالس الملدية هي ادتی مما کانټ عله
مند .۳ ستة مضت آي قبل اصدار قائون‌عام 1۸۸٤‏ حول نظام البلديات . فغفي هذه الفترة
كان كل المستشارين من الفرنسيين رالاأجانبوالمسلمين يشتركون في انتخاب رئيس البلدية ء اما
اليوم فلم يعد مسموحا لاي مستشار مسلم(بحكم القانون) بالاشتراك في انتخاب رئيس البلدية
ونوابه وبائتاني ¥ تخد بعين الامتبار مطاليهم واقتراحهم من طرف الفالبية الاوربية التي
تمتبرهم افلية لا احمية لها .
كان يلرم على الاهالي دفع ضريبة سلوي ةلترغى قطعانهم في الغابات وهذه الضريبة تترارح بين
ف/راس الى ۔ارؤوس » وتصل الى ,۲ف/ اهو راس و ٤1ف/‏ ۱٣د,.٠‏ راس من الفتم۔
من جملة الإشاعات » القول ان حفلات الزواج ستكون مختلطة » وسيلزم النساء بالخشررج
سار ات وبارتداء القعات .
وارضحت إن ادارة الفابات ورغبة منها فيتوسيع سلطتها تقوم بفرض القانون على اراض ليست
من الفابات في شيء يستعملها الاهمالي لرعي‌قطعآنهم وهي بتلك تزيد من حالة البزس والشتاء
التي يعانيها هؤلاء السكان الفقراء وتدفع بهم الى آرتكاب الجريمة .
بعدما كان هقررا تطبيق هذه القوانين الاستثنالية الخاصة بالاهالي دة سبع سثوات فقطل
انطلاق من عام ۱۸۸1 > تم تمدید مده الدة عد تردد اعتباه مجلس الراب )دة سسسع
سثوات اخرى آي الى سنة ۱۸۸۹ ب ثم مدد مرة ثالثة ستة ۱۹.٤)‏ وعرض مرة اخرى على
المجلس سنة 1۹11 لتمديده مع ادخالتفيرات على مواده للتخفيف من وطاته على الاهالي ,
rapport du gouvernement génêral de L’ Algérie, A.M. le ministre de‏
L'Imterieur ( service de L Algérie ) Paris, émigration d’ Indigènes‏
de la rêgion de Tlemcen en Syrie, Alger, le 28 fev. 1912.‏
كان ذلك ردا على آلامر هيد القادر الذي كان يعد الاراضي التي تحت سلطته دار اسلام
والاراضي التي تحت سلطة الفرنسسيين دار حرب > وكان بجد في دعوة المسلمين الذين يقيمون ف
دار الكفر الى الهجرة الى ارض الاسلام .رلا قدري ما مدى صحة الخطوة التي افدم عليها
المسيحي التي اسلم ١‏ ليون روش » علدما جاه الى (ابيجو» بفتوىتجيز بقاء الاهالي فى الاراضي
التي يحتلها الفرنسبون . ومن جهة اخرىققد رفض مفتي العاصمة دعوة الأمر عد
القادر ورد عليها في رسالة وجهها اليه (تولهذا الشيخ سنة 1۸۴۷ ) ونشرت الرسالة كاملة في
تاب محمد بن عبد الكريم »> حكم الهجرةمن خلال الاثة رسائل جرائرية » الشركة الوطلية
للنر والتوژیع > الجزاتر ۱۹۸۱ ص ٠.٥‏ .
Chambre des députés; 1° Seance de 16 dec . 1913. extrait du‏
disconr de M.Abel Ferry .‏
A.O.M., 9 h. (105), ( naturalisation ottomane ) Emigration, divers‏

( 1910-1918 ) lettre de M. le minîstre des A.F. A. M. le gouverneur
général de L’Algéêrie, Paris, 5 des . 1911 .

AMMA

A.O.M. 9 h. (105) „, Mercine ( 2Û nov. 1911 ). M . Bone de lancy , (67)
conseil chargé de vice - consulat derance ã Mercine et Adana .

(۸) وجاء الإحصاء على الشكل التالي :

نولة e‏
ي ۰
ازدع ( حوران ) - ا
کفر ناسج 0.٠‏
حمل دون ( حماة ) B۰‏
قفر سىت ( حیغا) fone‏
هوشة ( حيفا ) وا
صفد وعموكة ا
دیشوم ( صغد ) ۰۰
سمغ ۲.۰
طبرية ‏ . 1.6
حسينية ( حيفا ) «.
القدىس وضصواحيها la.‏
المدينة 0
الهاجرون الحدد eas‏

A.O.M. : rapport, Varnier, juin 1910. (69)

1 ‌

حصلت الباحشة من كلة الاداب بجامعة دمشق على شهادة الماجسستي في التاريسخ بردالتها
(( الهجرة الجزانرية الى بلاد الشام بين 1۸٤6۸‏ ف 1۹1١1‏ )) المعدة باشراف الاستاذ الدكتور محمد څرفارس.

۱۸۹ س

رخال لادا ر ةوالت اس ةوا يش
مرح ا رز رل والنار بف وهب
من الت الت اد سحق نهاية التر لايع إل ج رة

مرسح للد کتور اة
مقدمة :

لم تكن العلاقات بين مصر والمغرب والاندلس مستقرة على حال واحدة » ققد
كانت طبيمية خلال العصر الاموي ٠‏ لان المغرب والاندلس كانتا تتبعان في كثير مسن
الاحيان لولابة مصر . ترت الاحوال مذ تسلم العباسيون شؤون حكم الدولة العربية
الاسلامية » فانقصلت الاندلس عن المشرق وأصبحت مستقلة حتى عن المغرب العربي.

على الرغم من هذه الحال بقيت العلاقات قائمة بين البلدين في جميع الميادين ١‏ انما
ليس دوما على نطاق رسمي حكومي او معترف به من قبل رجال اللطة والحكم .

ففي الميدان السياسي > بمكن القول ان القطبعة كانت شه كاملة > اذأ ما
استشنبت فترة قصرة سيطر خلالها الفاطميون على الغرب العربي > وعلى الرغم من
واقع القطيعة هذه والحالة العدالية التي كانت تخيم على الأجواء السباسية ٠‏ فان
اتصالات سرية تمت بين يعض قوى البلدين كان وراءها طموح بعض حكام الاندلسس
للسيطرة على اشرق العربي ليصار الى ضمه الى المغرب والاندلس كما كان الامر قبل
مجيء المساسبين الى السلطة . وكان ساعد على ذلك أن عددا كرا من الغارية
والاندلسیین کان من أصل مصریى » لان‌المصربین شار كوا في فتوحالمغرب‌والاندلس كماهو
معروف وهنا بحب ان فرق بين المغرب رالاندلس > لان المغرب بأقطاره الحالبة كان
مسرحا لتغيرات سياسية متثالية . وقامت على أرضه دول متعددة » كانت تختلف

درامات تاریخية » ۲۷ و ۲۸ »› ایلول س کالون الاول 1۹۸۷ .

ک2 د

بولائها للمركز قي المشرق . فغيه قامت دولة الفاطميين وسيطرت عليه أكثر من نمف
فرن من الزمن » من اواخر القرن الثالث حتى ما بعد متتصف القرن الرابع المجري/
العاشر المبلاديى .. وكان الفاطميون بتطلمون باهتمام يالغ الى مصر » حتى ترجموا
تطلعاتهم الى -حفيقة وأقعسة نة OFA 11/a oA‏ فغدت العلاقة شبه طيعية حتى
كانت ستة | € ھ/) ۱۰م علدما فام المعز ن باد سالمنهاجي بالعاء الولاء وااطاعة
للشاطميين ودعا لبني العباس . ومنذ ذلك الحين بدأت الهجرة المرية الجديدة من
مصر الى المعرب لاعادة الامور الى حالتها الابقة(١)‏ . ولكن النتيجة لم تكن في صالح
الماطميين هذه المره فعادت العلاقة الى التوتر بين البلدين وظلت مكذا حتى سقوط
دولة الفاطميين سنة 0۹¥ ه/ 11۷۲م( .

حدت هذا على متوى الحكام واللطات السياسية في البلدين»ء أماعلى مستوى
الشمب فان حركة الاتصال لم تتو قف لحظة واحدة . وعلى الطرف الاخر من جنام
المرب والاسلام (الاندلس ) لم يخل الامر من بعض الاتصالات التي تمت بالر مع بعض
اقطار المشرق المريي » مشل العراق وبلاد الشام وغيرها . ولمل خر مثال على ذلك
ما قام به الخليفة الاموي عبد الرحمن الناصر لدين الله الذي كان برسل الى مصر ء قي
كل سنة » ما مقداره عشرة الاف دينار للمالكيين . وكان قصده من هذا تحقيق هدف
سياسي يتجلى بالامل والتطلع للسيطرة على المثرق العربي. وحدتث ان ظهر خلال هذه
الفتره قي بلاد الشام بعض الكتب التي تدعو للامو بين ٤‏ والتي كان حكام الاندلس على
صلة بها وربما كانوا المشجعينعليهاء ولابد انها و صلت الى مصر بعد أن ظهرت وانتشرت
في الشام() :

أما على الصعيد الثقاف والفكرى » فان الملاقة بين القطرين العربيين › مصر
والاندلس » كانت تمتاز بالحيوبة والنشاط» في الو قت الذي كانت فيه الاندلس والمغرب
تعتمدان على المشرق مصدرا رئيسيا للثقافة وأمور الفكر » ومته مصر » الذي لم يكن
التوجه اليها بالشكل الذى كان بالنة لبقية الاقطار المربية المشرقبة الاخرى >
كالعراق وبلاد الشام على سبيل الخال » وبخاصة خلال فترة حكم الفاطميين . فقد جاء
اليها محمد بن عبدون العدوي سنة ٩11/۴۲١‏ ء فدرس علوم الطب والصيدلة وعاد
الى الاندلس سنة ٣٠٠١‏ ه/۹۷1(١)‏ والى الاسكندرية وصل قي سنة ٤۴۸‏ ه/ )٤١٠١م‏
عبد الرحمن بن عتيق الصعلي المعروف بابن الفحام ؛ وظل يدرس حتى سنة )٥ه‏ /
0۸ . والامثلة في هذا المجال كثيرة جدا » وهي كلها تبرهن على اسخمرار العلاقة
على صعيدا الفكر والثغافة بين البلدين العربيين .. وبالقابل كان المصريون بقصمدون
ا مغرب والاندلس للمشاركة في التدريس ونشر ما بحملونه من علوم هناك ٤‏ مشال
هؤلاء » مثل أحمد بن ابي عبد الرحمن الزهري » الذي قدم على الناصر لدين الله
بقرطبة سنة ٣۷‏ ه/ ١۲١٠م‏ فعوبل بالترحاب والسرور واخذ بدرسن بقرطبة حشى
وفاته(۷) » وغړه کثړون .

۹1

واتخذت a Raa a‏
المرجودة في المشرفق وبخاصة من مصر الى الاندلس والمغرب(0) » وقي الحقيفه لم ببخل
المصريون بشيء من علماو معر فة على الرواد المغاربة والاندلسيين فرهتوا بذلك علی‌ان
المداء السياسي ببقى منفصلا دون ان بؤثر على ابه ناحية من نونحي الفكروالتعافة؛
خاصة وان روابط مثتركة » هي روابط اللغة والاصل والانتماء تجمع بين المرب في
أبة بقعة من وطنيم الكر . وهي التي جعلت هذه العلاقة تبدو طبيعية ٤‏ واستطاعت
يذالك أن تعلو على الخلافات التساسه :

أا في اليدان الاقتصادى »> فان الامور ظلت هي الاخرى طبيعية جدا » وبقي
التعاون قانما في ميادين الاقتصاد المتعددة . ففي ميدان الزراعةاعتمد المغقرب والاندلس
على مصر » ونقلوا عددا من‌طرق واساليب الزراعات المصرية المعروفة »> وهذاما حدث
زمن الاغالبة خلال القرن الثاني البحري / الثامن اليلادي عندما انتقلت الى الفرب
زراعة شحرة القطن و قصب السكر0) '..

وني حقَل الصناعة » كان الامر مختلفا » واي هذا الاختلاف من واقع العلومات
المتوافرة حول ذلك والذى لا تعدى أكثر من اشارات بسيطة جدا » لكنها تساعد على
الاستنتاج أن التعاون بين مصر والمغرب والاندلس كان قائما خلال هذه الفترة ق ميدان
المثاعة ¢ مثال ذلك صناعة السكر » فالعرب الفاتحون للمقرب والاندلس»ء والمصرىون
فسم منهم ٤‏ هم الذين نعلو هذه الصناعة الى الائدلس والمعرب(١١)‏ .

وأما التحارة فقد ظلت طببعية الى درحة كبرة حدا » ولم بتو قف تجار البلدين
عن الحركة ونقل .البضائع بينهما . وكانت البضائع ثاتي الى الاندلسس والمغرب عن
طربق الاسكندرية التي تعر المنفذ الرئيسي لمصر على البحر. المتوسط الى البلدان
الاخرى(١)‏ . وكانت مصر هي الاخرى تستقبل البضائع من المغرب والاندلس١)‏ .

وھکذا فان العلاقات بين مصر والاندلس قدر لها ان تکون طية وطيعية خلال
فترة ما قبل القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي موضوع هذا البحث . ققد
استقبل المغاربة والاندلسيون في المشرق على هيلة حجاحج وطلبة علم وتجار وزائرين
خلال هذه الفترة » لتختلف الصورة خلال الفترة التالية » فتصبح مصر المربيية من
آهم اقطار المشرق المربي > بالنسبة للمغارية والاندلسيين » الذين قصدوها واستعروا
فيها وأصبحوا من مواطنيها بدون معارضة ولا قيود . فما الذي حدث على الاحة
الاندلسية حتى لحات فة من سكانها الى المشرق ء وبخاصة الى مصر ؛. وماالموامل
التي شجعت على ذلك .

للاجابة على هذا التساؤل يمكن القول ان ماحدث » وبخاصة قي الاتدلس » كان
امرا كرا وفظيعا من حيث تاثيره وفعاليته > ربالتالي من حيث النتيجة السلبية التي

— ۹۲

انتهى الها » وهي ضياع أرض رتشتت شعب روموت حضارة . فالاضطرابات الداخلية
التي تجسدت بالانقشامات الحادة وتبدل الدول ثم نجاح الاسبان في السيطرة على
معظم نواحي الاندلس » كل ذلك احبر محموعة كبرة من الاندلسيين على الهجر ة باتجاه
مصر وبقية اقطار المشرق العمربي الاخرى . رالامثلة كثرة في هذا الميدان » فمنهاماكان
من جراء تيدل الدول الذي بدا بمجيء المرابطين وانحسار دول الطرائف سنة
٥ھ/‏ ۱۰۹م وهجرة قم كير من سكان الانداس تتيجة ذلك» منهم والد ابي بكر
بن العربي ٤‏ من رحال اشيلة المعروفين والمعمول عليهم ) عشية وصول
المرابطين الى الحکم (۱۲) » ومثله کثرون لاطائل من ذکرهم لكونهم جمیعا بشت رکون في
آمر واحد ٠»‏ هو الهرب من الرابطين لانعدام التوافق على صعيد الدا العام ء والامسر
تعسه حدث علدما زال حکم المرابطن بمحيء الموحدين . فهاحجر الكثرون من الاند لس
والمغرب الى اشرق خوقامنهم . مثال حولاء الرهرأني صاحب كتاب المنامات المعروف»
الذي هجر الاندلس و ونزل مصر »> وفيها عبر عن كرهه الواضح للموحدين في
کتاره المذكور NOLGT‏ . لكن الذى حدتث بتاثر التعدم الاسباني باتجاه اللمعافل العربية
ف الاندلس كان أوسع وأشمل وأشد فعالية . فلم تأت نة 10۹ھ ۱۲٣۱/‏ م حتي
سقطت معظم مدن الاندلس في أيدى الاسبان »> وترافق ذلك باجراءات قاسية وسلبية
اجبرت ممظم سكان المدن المحتلة على الهجرة منها الى غير رجمة(١٠)‏ . وهذا بظهر
بوضوح من خلال تتيع هجرة الاندلسيين باتجاه المغرب والمشرق العربيين . وبمقابل
هذه العوآمل السلية المحزنة » وجدت عوامل ايجابية في المشرق المربي حيث استقر
قسم كر من المغارية والاندلسي ين» وكانت مصر في معدمة الاقطار العرية المشرقية
التي استعلت عددا من هو لاء العادمين الذن لم نعطموا عن التوافد اليهنا » وقي مقدمة
هله الابجابيات » التي تميزت بها مصر قي تلك الفترة من الزمن ١‏ الامكانات الاقتصادرة
التي اعتبرت في المعدمة بدون منازع وحاصة بالنبة للاندلسيين والغاربة الذبن
لا بملكون شيا » فقد كان لمصر وجودها الارز من هذه الناحية » فهي بلد زراعي
وصناعي وتجاري » بتوافر فيها كل ما بطلبه الناس من لوازم واحتياجات . وهذاما
أكده الرحالة المعروف ابن يبطوطة الذى زار مصر خلال الريع الأول من القرن الثامن
الهمجرى/الرابع عشر الميلادى فو صغها انها ام اللاد ۾ فیس فبها الفففر الى حانب
الغثي والضعيف ألى جانب القوي )١‏ . يضاف الى هذا أن الغرباء ء ومنهم المغاريةء
کانوا تخصون بمساعدات كکبرة حدا من قبل الحكومات والسلاطن الذين ټعاقوا على
حكم مصر ٠‏ فالغلال توزع عليهم بنلسب معينة » ويرصد لهم ما بكفي لتكفين موتاهم
ودفنهم . واختصت الالطات المصربة الغاربة من بين كل الفرياء الذين عرفتهم مدن
مصر وحواضرها » اضافة الى ما ذكر ٠‏ بان اوقفت ياسمهم بمض الإوقاف رجملتها
للصرف عليهم )١۷(‏ ,

الى جانب الموامل الاقتصادية وجدت عوامل اخرى كان لها تاثر ها الفعال على
حر كة المغارية والاندليين باتحاه مصر > فالمعاربة والاندلسيون كانت لهم أهتماماتهم

تا ت م

الملمية المارزة التي تجلت بانتشار المدارس ودور العلم فلم يشارف الفعرن التاسسع
المجر ى/الخامس و ايلادي نهاته حتی کان ف الاسكندرسة والفاهرة وحدهما
ما قرب من ثلاث وسىعين‌دارا للحدث»› واضعاف هذا العدد من‌المدارس والخانعاهات »
التي ما انقطع الابق الى بنائها والصرف علها مند فتره حکم صلاح الدين الأبوبي في
القرن الادس الهمجرى/ الثاني عشر اميلادي ٤‏ حتّی الفترة التي نتوقف عتدها هذا
الحث (۱۸) . وبالاضافة الى ذلك » فان مناهج التعلسم وأسالىسة الي كانت معروقة
ذال توافقت مع الادىء التي کان سعتنعها وسعی لاحلها المعاربة والاندليون .

وكان للعوامل الدية دورها الفعال في هذا ايدان فاعدت قي تشاط حركة
الا تقطاب باتجاه مصر التي کان لامها وثعه الخاص في اسماع العارتة والاندلسيين
من الناحية الدىتية » فلها ذكر طيب في القرآن الكرم والاحادىث التونة الشرنقة .
قول الله تعالى ١‏ « واهبطوا مصر فان لكم ما سأالتم )۹(١‏ . وقيها أماكن بحترمها
المسلمون وبجلونها » ذكرها الكندي ونقلها السيوطي في كتابه حن المحاضرة » فذكر
الطور والثيلالبارك وقبري موسى وهارون » والتخلة التي ولد عيسى ين مريم تحتها
ومساجد ابراهسم وتعقوب وموسى ومارية سربة رسول الله الى غير ذلك() . وكان
لطبيعة مصر تاأثيرها"لواضح والؤثر على حركة المغاربة والانئدلسيين فغيها المديد من
المدن والنواحي تشه ما في الاندلس والمغرب » كالاسكندرية وبعض مناطق الدلتا
وتاتي أهمية هلا الإمر من سرعة التأقلم مع البيثة الحد دة وسهولته الاعر الذي آل
بعين الاعتبار عد الفتح العربي للاندلسس )» عندما نزل جند مصر قي كورة تدمر
بالاندلس لثشبه طيعتها بطبيعة محر(١١)‏ . وشهت منطقة فحص البرة بمنطفة القفيو م
دلسا التسل() . 1

فهي العوامل السياسية وكانت بمعظمها لصالحهم > فقد لاقوا في مص كل العناسة
والترحيب من الساطات الحكومية والرسمية منذ فترة حكم نور الدين زتكي وصلاح
الدين الابوبي » حتى نهاية العرن التاسع الهمجري / الخامس عشر اليلادي » وشيدت
کشیفا ومتميزا .

تع هذه القدمة القتضبة سشتعل 91 دراسة الادار بين وا لسياسبین والعسکر دبن»
كل على حدة .

١‏ س الاداريون : نقصد بالاداريين محموعة العاربة والاندليين التي عملت
ف ميدان الفضاء والحة والدواوين ً الى غر ذلك من التسمبات الادآرسة التي

۱۹4 س

عرفت واشتهرت في المشرق العربي . وبدو ان الاداريين المغاربة والاندلسيين كانرا
كشبرين جدا ۴ توصل بعضهم الى تسلم مناسب رفيعة املىتوى في المشرق وقي مصر
1لادأرة العامة على مختلف درحاتها »> والعاملون قي القضاء ٠‏

1 العاملون في ميدأن الادارة العامة ٠‏ في معدمة هؤلاء من حيث التسلسل الزمتي
سليمان بن آبراهيم ابو الربيع الفرناطي المتو فى سنة 1۳۲ه/۱۲۳۷م وقد عمل في حقل
الحسبة بمدينة القاهرة حتى وفاته . ومن المعروف أن منصب الحسة كان احد
المناصب الاداربة الك )١3‏ .

ولم تخل ميادين الكتابة من وجود اندلسي أو مغربي »> على الرغم من أن اعمال
الكتانة كانت نادرا ما تسام لفر أهل المشرق الذين تميزوا باتقانها والقيام بأعباتها على
حر وجه » وبصورة خاصةكتابة مدينةالقاهرة عاصمة الدولة ومقر الحكرمة واللطان..
الوصړېي من قلعة بني حماد فالامل الذى أقام ببلدة بو صر من أرض مصر وقسلم
منصب كتلبة ديوان منطقة الشرقية حتى وفاته سنة 1۹۷ ه/۱۲۹۸م » فعكس المرة
الاخلاقية التي لم يحد عنيا معظم من تسلم مناصب اداربة في مصر العريية من
المقاردة والاتدليين ء رهي مسسر د3 الصسدف والامانة والنزاهة والاندفاع ق الممل
وتألم للحالة الماساوية التي كانت تود تلك الفترة من الزمن > والتي تميزت يمجاِة
الحدق واستغلال المناصب الادارىة للصالح الشخصي فثارت في اعماقه مشاعصر
السخط والاسى على هذا الواقع الصعب فقال ٠‏

فکم سر فوا الغلال وما عر فشا لسم فکانما سرقوا العو ا(ع؟)

وعرفت مدينة المحلة الكبرى اداريا مغربيا عمل في ديوان الانشاء موظفا عاديا وهو
رضي الدين محمد بن حمزة المغربي المتوفئ سنة ١‏ ه/١1١٠ء()٠..‏ وبلفت ثقة
الحكام المصريين با مغاربة والاندلسيين حدا كيرا جعلهم بستخدمونهمم في مناصسب
امانة السجن في القاهرة الذي تسلمه في اواخر القرن السايع المجري/الثاك عر
اليلادي ٠‏ المغربي ابو الحسن علي بن عثمان الصنهاجي اللمتوني ا توفي سنة 1٩6‏ ه/
٠مم‏ ء٠‏ وبرهن من خلال عمله الذي لم بتفصل عنه الا بالموت ٠‏ آنه اهل للاقة التي
أولاه آباها ر جال الحكم فی مصر نذاك() . كماتوصل معاصره الام بدر الدين الغربي
المتوقي سنة ۱۲۹۹/۵۹۸م الىمنصبرفيع حدا بمدىثة القاهرةهر منصب الدوآداررة
الذي لم يتلمه مغربي غره خلال الفترة موضشوع هذا البحث » لان مثل هقا اتصب

|٥‏ س

غالبا ما كان سند الى المقربين من اللطان وحاشيته . وقدعينه فيه‌اللطان انحور
لا جين وکلفه بتجد ید عمارة جامع ابن طولون(۲۷). وفاف جمیيعالاداربين في مصروالمشرق
العربي عبد الواحد بن اسماعيل الاقريقي التو فى سنة ٦۷۸ه/٤۱۴۸‏ م من حيث
امرتبة والمنصب الذى شغله بمدنة القاهرة وهو منصبكتابة الر لدى السلطان» وهو
من أكبر المناصب الادارية ومن بتلمه بعتبر احد شخصيات الدولة المرموقة والتي
بعول عليها في كثير من الامور التي تهم الدولة والمجتمع » لاهمية الامسور التي بطلع
عليها كاتب السر وحساسيتها . وقد تدرج الافريشي قي السلم الوظيفي حتى توصل الى
هذه الرتبة المالية » اذ عمل في البدابة شاهدا ني ديوان أحد امراء الطبلخاناه » ولا
أصبح بر قوف أمر طبلخاناه استخدمه کشاهد دبوانه أيضا . ثم انتقل بعد ذلك السى
وظيفة موقع الدست . وعندما تلم الظاهر برقوق السلطنة عينه كاتبا للسر فار
فيها سيرة حميده أرضت الجميع . لكن مدة توليه هذا المنصب لم تدم طوبلا ٤‏ قمات
متأثرا من مرض أصابه قبل أن بلع الإربعين#)ء.. وببدو أن الاطان الظاهر بر قوف›
كان لا شق الا بالغارية » ودليل ذلك أنه لا تسلطنى للمره الثانية » فام بتعيين مغربي
آخر لنصب كتابة الر ي الدولة وهو علي بن عيسى العامري المعروف بالكركي المتوفي
سنة ۷۹۲ھ /۱۲۹۲م » وكان قد قدم له بعض‌الماعدات ف مد غاهبالكرك»؛ فكافأه حبن
إلوفاة(١؟)‏ ,

وتسلم مغربي خر كشف منطقة الوجهالبحري جميعهاء وهو احمدين شرف الدين
عبد الهادي بن احمد المغربي امروف بابن الشيخ المتو فى سنة ۷ ۵۷۸/٥۱۳۸م ٤‏ ولم
بعر ف عنه ما يسيء الى سمعته نلال عمله هذا(؟) .

وخلال النصف الثاني من القرن التاسع الهجري/الخامسس عشرالميلادي » تسلم
الحسبة بمدينة الاسكندرية يوسف بن محمد الفلاحي الغربي المتوفي سنة ٥۸۷ف‏ /
۷۱م وقد احختاره نائها لهه الوظيفة سنے ٩۸6ھ‏ / ١٤۱۲م ٠‏ وقد حھ ات سر ته
فیها )٩۱(‏ ,

ب العاملون ميدان القضاء ٠‏ كان منصب الفضاء من أهم المناصب الاداربة
التي شغلها المغاربة والاندلسيون في مصر خلال القترة الممثية بهذا البحث » وبخامة
الفضاء على المذهب الالكي مع وجود بعض القضاة على اذاهب الاخرى . ومن الجدر
ذکره قبل استعراض يعض اسماء هولاء القضاة » أن منصب ا٣لقاضي‏ الالکي قي مصر›
وخاصمة ف مدينتي الاسكندربة والقاهره ٤‏ کان من آقدم المخاصب القخانية » لكون
هاتين المد شتين ٤‏ وبصورة خاصة الاسكندربة » تضمان الكثرين من الذين تمذهصون
با لمذهب الالكي » زاد عليهم المغاربة الاأندلسيون وكلهم على هذا المذهب . الا أن القضاة
اqالكيين‏ من المغثارية والاندلسين لم بكونوا جميعا قي سوية واحدة » سواء أكان ذلك

٩1‏ س

من حيث الاهلية والثقافة » ام على صعيد الاخلاق والسوبة الانسانية . على عك
جميع من عر فتهم مصر في حقل الادارة أو غررها » والذين اتسموا بشكل كاد بكرن
كاملا بالاخلافية والجدية في العمل » والصدق والامانة .. وبعد القضاء على المذهب
المالكي » في الاسكندربة بشكل خاص ؛ القضاء الوحید حتی ۷۱۸ه۱۳۱۷/۵م حین
استحدت منلصب اخر »> وهو منصب فاضي الحلفية بعول المغريزي في حرادث منة
۸ھ /۱۳۹۷م ( واستقر شهاب آالدين ابراهيم بن عمر امروف ربيىة الحنفي افا
بالاسكندرية زيادة على قاضيها جمال الدين ابن الريغي المالكي > ولم يعهد قبل ذلك فى
الإسكندربة قاضيان )٣۲(١‏ ,

وتمثلت أول مشار كة للمغاربة قي منصب قاضي الالكة بمصر بحسب معطيات
المصادر المعاصرة بوجود محمد بن الحسن بن عبد السلام المعروف بابن المقدسية انو
بكر السغاقسي ؛ وهو ابن أخت الحافظ أبي الحسن الغدسي الذي لا تمد أن تكرن
ولادته ونشأته بمصر » حيث درس بالاسكندرية وترلى نيابة القاضي الالكى فیھا حتی
وأافته المنة سنة ٤‏ ه/۷١۲٠م(۳١)‏ . وأفتتح قائمة القضاة المستقلين المالكين
بالاسكندر رة »> فاضي القضاه محمد بن ابي القاسم بن عبد السلام الربعي التونسي
شمس الدين المتوفي سنة ٥٠٥/٣٣۱۳م‏ الذې اهلته ثقافته لذا النسب › ققد
درس على عدد من كبار علماء القاهرة » الامر الذي ساعده لان نعفتي وندرس في ع دد
مدارس بالقاهر هة فصل تو ليه متصب القضخاء دصورة مستفلة قالاق وراء شهواته
مستغلا ما هو عليه من علو المرتبة والكانة المرموقة وقبل الرشاوى وسلك جميسع
الاساليب غي المستقيمة وغر اللالقة نمثصب قاضي الفضاة »› و كان بصرح دائما يقر له
« انا اعرف كيف آخذ الدراهم في ققاء الحوائج >0٩‏ .

ولم نکن و جود العاملين في ميدان القضاء من المغاربة والائدلسين مقتمرا على
المدن الكبرى التي كانت محط أنظار الغرباء بشكل خاص » مثل القاهرة والاسكندرىةء
بل انتشروا في مناطق جانت أقل سكانا وادنى مستوى» ففي مدينة المحلة المكرى توصل
ال بيانة العقاء على المذ هب مالي ابو القاسم نن سونڻ النّونسي الذى زاره أبن نطو طلة
سنة ٠۳۲٣/۵۷۲۲١‏ م خلال مروره بالمحلة الكرى ضمن رحلته المعروفة » وكان مافزال
على راس عمله الذي مارسه بعفة واخلاص(٠)‏ ...

وعلى الرغم من كثافة الوجود المغريي الاندلسي في مدبنة القاهرة خلال هذه القترة
فان وصول المغارية الى منصب القفاء في هذه المد نة بصورة مستعلة حاء متأخرا
بعض الشيء ٠‏ أذ ولي منصب فاضي قضاة الالكية عبسى بن مسعود الزواوي خلال
النصف الاإول من القرن الثامن الهجري/الرابع عشر اليلادي ؛ وتوفي سنة ٣٤۷د‏ /
۲ م . وقد تلمى معظم ثعافته التي كانت في غالها دنية مثل الفقه رالحديث
والعربية من المغفرب في بجابة وتونس ٠‏ وبدا عمله القضائي بمدينة دمشق نائبالعاضيها

1۷

حتى استقل بهذا المنصب فى القاهرة + ولم بوخد عليه شيء فيما بتعلق بمحال
عمله ھاا؟) .

أما معاصره أحمد بن محمد امروف بابن المخلطة الصنهاجي المتوقي سنة ٥١‏ ۷ه /
۸ م فقد ولي قضاء الاسكندرية بصورة مستقلة أبضا بعد اقامة وجيزة بدمشق
عشية وصوله من المغرب » وكان من القضاه الذبن حمدت سررتهم وأثني علیهم (۲۷) ء ولم
تكن أعلية الفخاة الذن تلموا القضاء مي التي او صلتهم الى حيث وصلوا قي کشر
N‏ الذى
لا بمكن تجاهله او غض الطرف عنهعند بحث مسالة من هذا القل » مثال ذلك ان
السلطان في كثير من الاحيان كان يقدم بعض من وقف الى جانبه في امر من الأمور أر
قي مناسبة ما » وبوليه القغاءبغض النظر عن اإوٌ هلات الثعافية التي لابد من توافرها
فمن تولى هذه الهمة الصعبة . وهذا ما حدث بالفعمل قي زمن السلطان الظاهربر قوق
وتحدىدا خلال فترة سلطنحه الثائية سنة ۷٩۲‏ ه/.. ۱۳۹م » عندما قدم محمد الركراكي
المغربي على جميع من في حاضرة حكمه وعينه قاضي فضاة المالكية بالقاهره > وهوالدي
امتنع عن فتيا ضد الساطان الظاعر بر قوق خلال فتنة حدثت قبل تلمه هذا المنصب
بزمن قليل » مع العلم أن ماضيه الاخلافي » لم بكن هله للتربع على عرش منصب
القاضي ا()الكي(۸› . فاصح أداه طيعة في أبدي السلطان وحاشيته فحاباهم ونفذ كل
ما طلوه SE EAE E E E‏
تام ¢ ومنهم عیسی بن حجاج الذي قال فه -

لهقي على قاضي القضاة محمد الف العلوم القارسس الركراكي
قد كان رأسا في القضاء فلاجل ذا حزنت عليه عصابة الاتراك)

ولمل اعظم من ولي القضاء على المذهب الالكي من المغاربة والاندلسيين في مصر
كلها من حيث الؤهلات العلمية والقضائية والسرة الحميدة والسلوك المستقيم القاضي
عبد الرحمن بن محمد بن محمد ولي الدين الحضرمي امروف بابن خلدون التو فى سنه
۸ ه/۰۹٤۱م‏ » الا أنه على الرغم من أهليته التي لا شك فيها عزل عن عمله وأعيد
مرات عدبدة » كان اخرها السنةالتي فارق الحياة فيها . والسبب في ذلك يعود الى
انه وجد في عصر كان فيه سلاطين المماليك ورجال الحكم من معاونيهم لا بقيمون وزنا
للتراهة وخاصة فى منصب حساس مثلمنصب القضاء» لإنها تطال بالضرورةمصالحهم٤‏
وهي ٿي نظر هم تتفدم على کل شىء ٠‏ لذلاكث كان أبن خلدون الذي اتصعت احكأامه
بالصرامة والاستقلال بعزل لاتفه الاساب واقلها شأنا وموضوعية » کر فض وساطة
للساطان او غيره من الامراء الذين جعلوا من منصب القضاء وسيلة لجمع امال
والثروة ٤‏ على اعتبار انه كان يباع لن يدفع اكثر من الال دون النظر الى اهلية المشسترى

الملمية والاخلاقية شأانه ي ذلك شان الناصب الادارية الاخرى . وقد صور المقريزي

— ۱۹۸

هذا الجو الفاسد بقوله : « فاذا اراد احد ولاية شيء من الامور تحدث مع حاشية الامر
بركة حتى بتقرر له ما يريد » ثم يستقر قيما يقرر فيه من الوظائف . .غير أن الولابات
كلها من القضاء والحسبة وولاية الحرب في الاعمال والكشف وسائر الوظالف » لاسيل
ان ینالها أحد الا بمال قوم یه او یلتزم بادآثه ویکتب به خطه » فتطاول کل نزل وذل
وسفلة الى ما سنح بخاطره من‌الاعمال الجليلة والرتب العلية ؛ فدها الناس من ذلك
بداهة دھهاء »۾ أو حت حرآب مجر والشام (°K‏ ©„

وذکر ابن خلدون عن نفه » وذکره غر واحد ۰ آنه سلك عکس ما آراده بعض
من ضعفت نتفه من أهل السلطة وآلحكم في عصره.. فقد سلك طربق الحق في كل
احکامه ٤‏ الامر الذي لم بعجب الشثرين من ذری الشان الذ ين اأعتادوا على أن تکون
جميع طلباتهم مقبولة وشغاعاتهم مستحابة » وهذا ما رفضه ابن خلدون» فكثر الشعغب
عليه وأظلم الجو بينه وبين اهل الدولة ‏ ويذكر ان ذلك توافق مع مصابه بفقد اهل
وماله في الفينة التي غرقت وهي في طرعياالى مصرا)) .

حلدون اثر من ربع قرن من الزمان في مدينة القاهرة » حتى جاء وأحد متهم وبصفة
ناڻب للعاضي الالكي هو علم الدين احمد بن تاج الدين محمد بن محمد الاتدلسي
المتوفى سنة ۲٤۸ه/١۲۳٤۱م‏ . وهو من الذين ولدوا بمصر وترعرعوا فوق أديمها
الميتة 6 الذين أاتخذوا من العضاء وسلة لجمع آلثروة(۲ 4)٤‏ واحدهم شعَل منصب قاضي
العمل ف هذا المىدان كعلوح الشربعة من فعه وحدبٹ‌وتفسر » وهو آحمد ین سعید
التلمساني المتو فى سنة ٥٤۸ه/۲]٤٤۱‏ م . ومع ذلك فقد سار في وظيفته مسيرة حق
ا )مالي نور آلدين الرهوني ألمغربي المتو فى تة 011/۷ 1م 4 وعرف بشدة تهو ر د
في اأحکامه واقدامه على ظلم الناسن واتى على تنفيذ احكام لا بقدم عليها أحد من‌الفخاد
الوأعين 0)) .

وتسلم ٤‏ خارج مدينتي العاهرة والاسكندرية ء ملنصب قاضي قضاة الالكية
اأعربي محمد بن محمد العروف باين حريز المتوفى سنة ٣۸۷ه/۱۲0۹م‏ بمديتة
منقلوط .. وجمع هذا القاضي ما بحتاجه امثاله من معرفة ومؤهلات وأمانة وحرص
على الحق ونصرته في احکامه . وهذا ما اجمع عليه کل الذدین عاصروه وفرحوا به لا
خلف الفاضي ولي الدين السنباطي بمدينة القاهرة(٥))‏ .. وولي محمد بن محمدالريفي
المحو فى سنة ١۸ه۸-/۷۷٤1‏ م » نائبا للقاضي الالكي بالاسكندرية فترة تقرب مسن
عشرين عاما لم يعرف عله خلالها ما سيء اليه )٤١‏ . واشتهر من آل حريز الذىن

— ۱۹۹

كانوا بسكنون مديلة منفلوط عمر بن محمد سراج الدين المغربي المنغفلوطي التو قى سنة
۲ه /۸۷٤۱م‏ » الذي حصل على ثقافته الواسعة من شيوخ مكة ومنفلوط ) وتميز
بأ خلاقه وأ حکامه الحيادىة المنصقة لم تحرفه عنها حالته مادىة البائسة ودىون
اخه الذی تکفل بتأدتها عله » فکان مثال القاصضي الذی لابری بدلا عن امتثال الحق
في ميدان عمله(۷٤)‏ . وخلفه في القضاء الالكي بالقاهرة القاضي ابراهيم بن محمدالمفربي
الحو فى سنة ۸۹٦‏ ه/ ١۱۲۹م ٠‏ الذي كان كسابقه متنوع المعارف فباشر عمله القضالي
سنة ۸۷۷ه/۷۲٤۱‏ موانتهی منه ستة ۸۸٩‏ ه/۱۲۸۲م . وادى عزله الى الاسف
والحرة لا اتصف به من دقة وصلابة قي احكامه » التي لم براع فيها غير مصلحسة
الفض اء (۸)) ء

والشيء اللافت للانتباه هنا » أن جميع القضاة الذين‌التزموا في مهماتهم القضائية
حانب الحق والمدق رالامانة تعر ضوا للمخابقات وانتهوا نهابات محزنة مثل العزل»
وحدوا ان من مصلحتهم تتفي مار يده اللاطان ومصاونو هد الذين لم روا الا مصالحهم
الشخصة » فتهافتواً على جمع الال غر آبهين بمصالح الناس ولا بقذارة الوسائل التي
تو صل الى ذلك . وعکس ابن تفر ی بردی هذه الحال في كتابه النجوم الزاهرة كمافعل
امقر بزى من قله ») عندما تفاقمت الامور وأصبحت اسوء مما كانت عليه زمن القرىزى»
علما ان ابن تغري بردي بنتمى بالاصل الى المماليك الذين حكموا مصر والشامتاا) ٠.‏

وهكذا فقد كان للقضاة الالكيين دور مهم في الحياة الاجتماعية بمصر من خلال
منصب القخاء » وتأتي أهمية هذا الدور من شهرتهم بالاحكام الصعبة والقاسية مسن
حيث نتيجتها » فحميع ا)سائل الكرى التي كانت تواجه القفاة من المذاهب الاخرى
تحال الى القاضي الالكي » مثل قضايا الكفر والالحاد والزندقة والخروج على الدين»
وقضابا الخيانة . فيشه بذلك ما بسمی ې هله الايام بقاضي ( محكمة الامن الفومي
أو محكمة امن الدولة المليا) والامثلة قي هذا ايدان كثرة جدا» منهاانه سنه ۲۳٩۸ع‏ /
٨۸‏ م ادعي عند القاضي الالكي علىالطنغا الحلبي والطنہغادوادار جنتمربأمورتقضي
الكفر ٤‏ فحكيم بارآاقة دمهما وأعدم ا )١(‏ . وحدٿث في سنة ٥۷۸ھ‏ / ۱٩۸۲‏ م
أن جماعة بالقاهرة اتهمو! بالزندقة فأحيلوا الى القاضي ائالكي الذي أمر بضرب رقاب
تة منهم )١1(‏ . وكذلك كانت عاقبة من برتد عن الاسلام ().

وأما من كان يتآمر على الدولة بتعامله مع الإعداء » قأابه کان شظر فرأر العاضي
المالكي الذي لم يكن بأقل من الموت» مثال ذلك أن السلطان قام بتكليف القاضي الالكي
علي التبريزي » الذي اتصل بمللك الحبخة وهون عليه أمر المسلمين » فحاكمه القاضي
المذکور وحکم عليه بالاعدام(۲٥‏ .

أما نواب القضاة ء فان عددهم لم يكن ثابتا ٤‏ كأن يكون ذلك عر فا أو عادة فقي
بعض الاحيان كان عددهم بصل الى نحو خمة عشر لاثبا عند القاضي الشافعي»
کا

وعشرة عند القاضي الحنفي ٠‏ والى سبعة نواب عند القاضي الالكي » ومثل هذا العدد
عند العاضي الحنبلي وأحيانا آقل . ولعل خر أشارة الى ذلك وجدت عند ابن تغري
بردی پې کتابه النجوم الزاهرة حیث ذکر آنه في سنة ۸۱۹ه/۱۲۱۹م امسر السلطان
بعزل جميع نواب المضاة الاربعة » وكان عددهم ومد مه وستة وثمانين فأاضيابمد نة
العاهرة وحدها فقرر السلطان ان يكون لكل قاض ثلاثة نواب فقط . ويعلق ابن تفوي
بردى على ذلك بالفول : ٠‏ وما کان احسن هذا لو دام أو استمر ٠‏ وقد تضاعف هذا
البلاء في زماننا » حتىخرج عن الحد » وصار لكل قاض عدة كبرة من النواب ». وعلى
الرغم من القفوط المتمرة التي مارسها رجال الحكم من الامراء على اللطان» فقد
قرر أن نکون للغاضي الشافعي عشرة نواب » وللقاضي الحنفي خمسة وللقاضي
المالكي أريعة(٤٠)‏ . وفي سنة ٣٣۸ه/ ٠‏ م رر السلطان آ نيكون للقاضي الشائعي
أربعة نواب وللحنفي ثلاثة » واثتان لكل من القاضي المالكي والحنبلي » ليرتفع عددهم
بعد مضي ثلاث سنوات » فيصبح للفاضي الشافعي حخمسة عشر نائابمصر كلها ›
وللحنفي عشرة ٠‏ وللقاضي الالكي سبعة » والحتبلي خمة. وبعد فترة قصرةعادوا
الى ما كانوا عليه في البدابة دون معرفة اللطان(١*)‏ . وهذا ندل بصورة واضحة على
الواقع المر › الذي كان بعاني منه الحكم الملوكي من فو ضی وعدم استقرار وتفش يکل
ما هو سيء ورديء .

وكان القضاهة بمارسون أعمالهم ي معظم الاو عات قي مكان يعرف بدار المدل أو
ما شابه ذلك في قلعة الجبل بمدينة القاعرة » ويأمكنة متنوعة في يقية المدن والحواضر؛
وان کان معظمها في مقر الحاکم أو التائ ٤ )٥۹(‏ وهو شه ما می ف أبامنا هته
( قصر المدل ) ء

۲ السياسيون : وهم محموعة من المغاربة والاندلسيين » لم سعد عدد أفزادها
أصابع اليد » تدخلوا ق شون الحكم والسياسة وكان لهم رايهم الخاص في هذااحالء
وبخاصة في فترة حكم المماليك > وکان لواحد منهم طموح لتولي السلطة »> الأمر الذي
لم يو جد عند احد من العرب‌الشار قة على الاطلاق. واعتبر تدخلهم في شوّون السياسة»
التي كانت تنتهجها طبقة الحكم آنذاك من اشد الامور مساسا بمركز السلطان ..٠‏ لان
لم سبق لاحد أو لجماعة ان تدخلت قي شوّون السلطنة من أهل البلاد الاصليين ›
فالمشاكل مر هذا الفميل تصدر عن الماليك انقضهم .

الحادثة الاو لى كانت خلال فتره حكم صلاح الذي الايوبي » لكنها لم تكن بعصد
الاضرار باللطة الاأبوبية بقدر ما كانت لاحل ترسيخها وتقوبتها »> وهي ما فام په
اليسع بن عيسى بن حزم الجياني المتوفى ١۹٠ه/1۱۹م‏ الذي تجرا وخطب باسم
المىاسيين £ آواخر ابام الغاطميين في مصر ١ء‏ وکانت-مادږه مه دون تو حيه مسن
صلاح الدين الايوبي لم بتحرا احد غره على الفيام بها . وتححت امبادرة فتال مكانة
مرموقة عند صلاح الدین الذی ظل بکرمه حتی خر ابام حیاته(۷٥)‏ . :

مہ ۲.٠١‏ سے

وكانت الحادثة الثانية سنة ٤۲‏ ۷ه/ ۱۳۲۲م ٠‏ وتتلخصبقيام أحد المعاربةبمجادلة
حر کتمر بن بهادر احد الأمرأء الممالىيك انال بالحاهر ة ه و کان المغربي تمه ناته قتل
الك المنصور بن اللك الاصر محمد بن قلاوون > الذي خلفمه باللطة مساشرة دعصسد
موته ولفترة قصرة لم تتعد بضعة أشهر . وبلغت الجراة بهذا امغربي ان كتب بذلك
الى الام قطلويغا القخري . فقبض على المغربي » ولا ربب في أن مصره كان القتل >
فلا رحمة فيمن يطرح مثل هذه الامور وعلى الاخص في فتره من أصعب فترات‌التاريخ
العمربي الاسلامي وأحلكها وهي فترة حكم المماليك في المشرق المربي(۸) . ولايذكر
المقريزي اسم هذا المغربي على الرغم من دقته وشدة ملاحظته بالاضافة الى انه المصدر
الوحيد » الذي اتى علي هذه الحادثة .

الاقتصادة وتفاقم الامور وتدهورها الى سيانسة اللطان اسه ٤‏ فقد اتيم معربي
جرىء السلطان بآنه السبب فيما وصلت اليه حالة‌الافتصاد من سوء وتدهور ٤و‏ تحمس
من السلطان .. وحدث ذلك سنة ٥۷۷/٤۱۳۷م‏ التي عمت خلالها موحة من الفلاء
والقحط لم بعهد لها مثيل من فيل على حد قول من كتبواعنها. وبلغ الامر بهذا
المغريي »> الذي لم يكر المقريزي سمه أيضا » الى التوجه الى مكان قريب من القلمة
مكان اقامة السلطان والامراء وتحريض الناس علانية على قتل السلطان والتخلص منه
لان تى ذلك مفتاح حل الازمات التي تعاني منها مصر في ذلك الوقت . قول
المغريزي : « وف ثالث عشر ذي الحجة » قبض على رجل معربي »۰ کان بقف في الليل
العاهره وتركه لحاله4)() .

رالحقيقة ان اأسبب الذي دقعه لان ينادي بقتل السلطان لا يمكن التكهن به انما
بمكن القول ان السب في ذلك > ريما بعود الى أن السلطان كان بمقدوره أن بحركالازمة
باتحاه الافضل اذا تر فع على جشعه وطمعه » لان e ESE CE E‏

وسلاطين >٠‏ لم يكن همهم الا أنفسهم ومن يدور في فلكهم من ابناء جنسهم »› فاحتكروا
التحارتين الخارحية والداحخلية وسيطروا سيطرة ده تکاد و
مصادر الثروة لصالحهم الشخصي .

وحادثة رابمة تدخل من خلالها المغاربة فى أمور السياسة كانتمن اخطر الحوادث
على مستقبل‌اللطان والحكم بصورة عامة »> وبطلها احد المغاربة الذي قام بالتخطيط
مع بعض أمراء العرب للاطاحة بالسلطان المملو كي والتخلص من حكم المماليك نهائيا .
لكن هذا التخطيط لم يكن له من العمق والارتكاز على ثوابت موضوعية ما بمكن صاحبه

من الو صول الى ما نهدف اليه . و کان‌آن أحفقت اول واحخر محاولة من هذا الفيل

E

خلال العصر الملو كي وهي ان دلت على شيء »› فعلی آن المغاربة والاندليين تزلاء
المشرق العربي . كانوا على درجة من الوعي والنضوج بصورة تدعو للقول انهم تفوقو|
على اضرابهم من المشارقة.. وصاحب هذه المحاولة الغريدة في عصر المماليك حمالالدين
محمد العنابي المتو فی سنه ٩۷۹/٤۱۳۹م‏ > وهو الذى اختصمه اللطان الظاهر
بر قوق وکرده اله وملخص محاولته الفاشلة قيامه بالاتصال مع الامير العربي مو سی
ابن محمد بن عيسى وهو في السجن بامر الساطان بر قوق » وعرضه عليه ان نخبر جميع
انماره بان يحضروا الى قريب من العاهرة وينتظروا حتى بخرج اللاطان ‏ الذي كان
على وشك الخروج الى الشام س ومن ثم بهاجمون القاهرة بدعمهم في ذلك خممائة
مملوك يفاده العنابي من داخلها وسيطرون عليها > ونع دان 7 تتم عمليه السيطرة على
القاهر هة ً لن العنابي خليفة وشهاب ألدىن بن اماز اتابکا للحيض › وسم اشا
تعبين سلطان جدبد » ومن ثم تنفيذ ما براه هؤلاء مناسبا من الاعمال .. لكن الامر
السجين لم يوافق على ما بدو على خطة العنابي لانه لم یمطه منصبا قیادیا کبےا › فکان
ان سلم مذكرة المنابي الى من أو صلها الى اللطان الذي امر باعتفال السابي واحری
معه تحقيقا طوبلا اعترف هذا من خلاله بخطته الرامية لقلب نظام الحكم والاطاحة
بال لمان فصدر الامر بعتل هذا المعربيد ٠‏ وبذلك اأنتهت أول محاولة تجرا مغربي أن
بقوم بها . وتدل هذه الحاو ولة على مدى الوعي الذي تجد قي الاوساط الشعية وعدم
رضاها عن الحكام الماليك الذين عاشوا قي غربة دائمة كانت تفصلهم عن الشعب والارض
دافن ی فر ری بل اه فاع ار ارق

٣‏ - المسكريون : والجهة الاخرة المهمة التي شارك فيها المغارية والاندلسيونفي
مصر هي مو سسة الحيش . فمن المعرو ف ان الاعداء التار نخیین الذين هددوا وحود
العرب وكيانهم مله أواخر الفرن الخامس الهجري/الحادي عثر اليلادى تجسدوا
بالدرجة الاولى فيمن عرفو باسم الصلييين »> وكان من الطبيعي أن بتطوع المغارية
والاندلسيون لمحاربتهم » وهم الذين شاركوا وساهموا قي طرد العرب من الاندلسس .
ومما بلفت الانتباه أن من تطوع وشارك في الجيش المصري من الغاربة والاندلسيينءمل
في سلاح البحرية . وتفوف هؤلاء في هذا المجال لكونهم ابناء بيئة بحرية » وهم من ذوي
الخبرة قي شؤوون البحر . والبحث في هلا ألامر » لايد من أن بصطدم ببعض المراقيل»
فالمصادر تخضن بمعلوماتها وکل ما نجده [شارات قي سياق ۲خبار اخری . ولکن
لهذه الاشارات أهميتها البالغة لانها تدل على الحجم لكر لمشاركة المغاربةوالاندلسيين

ولعل أول اشارة في هنا الخمار وردت عند ابن حر ق رحلته المشهورة اد
بروي آنه في سنة ۷۹« ه/٤۱۱۸م‏ » جاعت جماعة من نصارى الشام فاستولوا على
بضاعة كان تجار اليمن تحملونها في ميناء عيذاب .. وفوق هذا فقد أشاعوا أنهم بصدد
اخراج ضربح الرسول العربي الكريم من الحجاز » واقتربوا من الدينة» فجهزت مراكب

که س

من مصر والاسكندربة برناسهةه الحاحب المعروف بلول ومعه نخبة من انجاد المغارية
البحرين لحقوا بالنصارى المذكورين وتمكنوا من ابادتهم جميعا(ا١)‏ . وتجسد وجود
المغارية بشكل رليسي بمديثة الإسكندربة القاعدة البحرية المهمة التي كانت تنطلقى
منها القطع البحرية المعرية الى المناطق الاخرى . ويفيم من بعض الاخبار أن المغاربة
تو صلوا الى أرفع المناصب القياديةقي بحربة مصر العسكريةء فتو صل أحدهم الى مر تة
رئيس قى البحربة . ويذكر اليونيني صاحب كتاب ذيل مرآة الزمان ٤‏ أن من‌بين الاسرى
الذين أسرهم الفرنج سنة ٣۷ه/٠۲۷٠م‏ يالقرب من قبرص الرئيس شهاب الدين
ابو الصاس المغربي ٠‏ ولا بعطي اليونيني تفاصيل وافية عن تدرجه في البحرية المصرية»
حثى وصل الى هذه المرتبة . لكن الذي بفهم من لقبه (الرئيس ) آنه كان من القادة
امشهورين قي عصره » اذالم نكن قد تلم رلاسة بحرنة مصر خلال فتره خدمته
العسكر به . ودليل ذلك انه اثر عودته من احدی الغزوات طلبهة الظاهر برس ومن
کان معه من الحنود ووبخهم ٤‏ فیادر للدفاع عن نتفه ومن کان معه(1۲) .. واتفق آنآحد
الامراء المعاربة ولامور غامخة ترك بلاده ولجاً الى الفاهرة وفيها عمل في الجيش المصري
البري » وهو آبو ديوس عثمان بن سعيد المقردي أمر فايس » الذي أقطع فيها بعض
الاقطاعات . وبذكر ابن كثر انه كان يركب مع الجند قي زى الغاربة متعلدا سيفا .
وكان نظاميا لا تغيب عن الخدمة وظل هكذا حتى وفاته سنة ١٣‏ ۷ه/ ١٣1۴م‏ .

وكان المغاربة في مقدمة المتطوعين والمندفعين اذا ما طلب منهم ذلك » وي معظم
الاحيان سبقون أهل البلاد الاصلبين الى مسألة الدفاع . ذكر المقرينزي في كتاإبه
السلوك أن الامر لعا الاتانك أهتم يعمل الشواني البحربة لعزو الفرنج “ وبسد اتمام
العمل « نودي بالقاهرة ومصر بحضور البحارة والنفاطة ومن بريد الجهاد في سبيل
الله الى بيت الامير يلبغا الاتابك للعرض وأخذ النغقة للسغر في المراكب » فاجتمععدة من
المغاربة رجال البحر وكتبت اسماؤهم وقررت لهم العام واقيمت لهم نقباء وقاموا
بمساعدة صناع المراكب » وقد حدث ذلك سنة ١۷‏ ۷ه/١١1۳ء(1>..‏ ونقول في مكان
اخر وضمن حوادث سنة ۷1۸ه/۷٣۳٠م‏ مابلي « .. كملت عمارة الشواني البحربة
وعدتها مابة قطعة ما مين غربان وطرائد ٤‏ فاستخدم الامير بلبغا من الر جال مايكفيها»
وجمعهم ما بين مغاربة وتراكمين وصعابدة ورتب لهم رؤساء ونقباء وأنفق فيهم‌المعاليم
المقررة وشحن الاغربة بالعدد الحربية وجميع الات البسلاح )١(4 .٠‏ .

وتكرر تسلم المغاربة فاده الاسطول الحربي في محر في بعض الغزوات » كما
حدت سنة ۷۹١‏ ه/۸١۱۳م‏ عندما تسلم قيادة الاسطول الحاج محمد التازي المغربي .
بعول المقريزي ٠‏ « وقدم الحاج محمد التازي المغريي رئيس البحر ؛ وقد تسلم من
الشواني التي عمر ها الام غرابا اكمله بالعدد والالات وشحله بالقاتلة من رحالالغارية»
وأخذ غرابا آخر من الاسكندرية مكملا بالعدد والرجال . ومضى في البحر وهجم على
الفرنج فملك منها غرابا قتل منه جماعة وار باقيهم . وقدم في التاسع والعشرين من

ا 0

شعان » فتلقاه جماعة من الامراء بتجمل عظيم وخرج الناس الى لقائه وسروابه »
فلما تمشل بين يدي اللطان خلع عليه وأنعم عليه بجميع ما احضره من الغنائم ٠1»‏ .
ويبدو ان معظم البحارة الذين وجدوا بصورة دائمة في مواقع البحريةبمدينة الاسكندرية
كانوا من المغاربة » ودليل ذلك انه في سنة ۹/۵۷۷۰١۳٠م‏ هوجمت الاسكتدررة فتولی
المغاربة الدفاع عنها بتكل ريسي ٠‏ يقول القريزي: « وفي يوم الجمعة ثامن ذى
الححة » فدم الخبر بنزول اربع قطابع على الاسكندرية من الفرنج وانهم رموا المدية
بمنجنيق »> فخرج تلك الليلة ثلاثة وعشرون اميرا منهم ثلاثة من الالوف وعشرة مسن
الطبلخاناة وعشرة من أمراء المشرات » فقدم الخبر في عغية السبت ان المغارىة
والتركمان نزلوا في المراكب وقاتلوا الفر نج وقتلوا منهم نحو الالة وغنموا منهم
مرکا )» (1۷) .

وفد دلت بعض الاحدات » التي ذكرها الأؤرخون عن مشاركة المغاربة قي اعمال
البحر أنه لم يكن في سلاح البحرية المصرية اشجع من اهل المغرب والاندلس . وتكاد
شهرتهم في هذا الميدان تعلو كل شهرة » وانه كان لايدانيهم فى صدق العمل وشدة
الاندفاع ابه مجموعة اخرى .. ففي سنة ۷ه/١١۱۳م‏ فوجىء أهلمدينة الاسكندررة
بالعرنج في عقر دارهم وهم على حالة من عدم الاستعداد والفغلة ٠‏ فبادر المعاربةبالنزول
الى البحر بدون لباس ولا مراكب واستطاعو! أن قبضوا على غراب المقدمة المعمادى
راقتادوه باتجاه الشاطىء بقصد حرقه » الامر الدي لم يتم لان الرماة لم يكوتوا عل
استعداد لهذا الامر ء ويذكر المقريزي » ان هذه المجمومة من المغاربة اشحكت بعد ذلك
مع ر کاب العراب باليو ف على الشاطىء(ه٠)‏

واستمرت مشاركة المغارية والاندلسيين مع مرور الايام في الجيش المصرى » وقد
اصبحوا من سكان المشرق مثلهم مثل السكان الاصليين لا بمتازون عنهم . قفي زمن
الللطان الاشرف برسباي وخلال النصف الاول من القرن التاسع الهجري/الخامس
عشر اليلادي » شاركوا في غزو فرص » وكان منهم حسين بن أحمد الغربى الممروف
بالطولوني الذي غزا مع الغازين ثم عاد وتوقي سنة ۸1٩‏ ه/1٤٤۱م)‏ . على هذا لم
يكن المغاربة والاندلميون سلبيين بل قدوة جيدة قي الممل والمسار العام » ياستشناء
بعض الحالات الشاذة » وساعدهم ذلك على الو صول الى أرفع المناصب الاداربية
کالقضاء والحسبة وكتابة السر والدوادارية وغير ذلك » وكانوا ني الميدان المسكري من
أخلص العناصر .

ويتخلص مما سبق عرضه » ان الوطن العربي عاش دوما في وحدة شبه كاملة»
لم تمرف بلدانه الحدود الفاصلة ولم بعرف سكانه الا حنبة واحدة » ولم بحتسج
العربي قط الى اشارة مرور واذن بالممل والاقامة . ولا نمكن وصف التمزق الذي
عر فه الوطن العربي قي الماضي بالتمزق السياسي ها لهذه الكلمة في هذه الايام من معان›
بل أن الأمر لم بتعد وجود حكام مختلفين هنا وهناك » والفرق شاسع فما بين تعدد
الحكام وتبابن مصالحهم » والتمزف السياسي .

E O

الحواشي :

)1( ابن الماد الحنيلي ( عبد الحي ) شلرات الذحب +ج٣ ٠‏ الطبعة الثانية دار المسيرة » بررت
1۷۹ ی = .

)۲( اين الخطيب ( لان الدين ) آعبال الإعلام ج ٤‏ قحفق أحمد الىادي ومحما الكاني»›. دار
الکتاب ٤‏ الدار الیضاء ۱۹٦۲‏ س٥-_۷۲‏ .شلرات الذهب ۰ج۲ ص ۲٦٤‏ .

(۳( ابن دحلان )› خلاصة الكلام في بيان امراءالبلدالحرام » الطبمة الاولى > المطبمة الخيرية » القاهرة
jf-.o‏ ھ ٤‏ ص Te‏ 0

)£( المسعردي ( علي بن الحسين ) مروج الذهبوممادن الجوهر + ج)٠‏ تحقيق ثارل بلا » بروت
۳ . الحاحظ » كتاب المشانية > (تح) صد الله محمد هارون » طبعة مصر ٤ |٣٥۵‏ ص ٦١١‏

(ه) المغدي ( صلاح بن ايك ) الوافي بالوفيات؛ج؟؛ (قح) محمد بن عبد الله بومحمد بن محمسود
باعتتاء س۰ دیدرینع 6 دىشق 1۹۵٩‏ س۰.۰

1( القتفطي ( ملي ين يرسف ) اناه الرواة على آنباه التحاة »> ج۲ » تحقيق أبو الفضل ابراهم ٤دار‏
الكب المصربة ١‏ القاهرة 112١‏ ص۲٤١١-١د٠|ء‏

(۷) القري ( احمد ين محمد ) نقح الطيب من فصن الاندلس الرطيب ٤ج(تح)‏ احسان عباس +دار
مسادر ٤بړروت‏ ۱۹۹۸ ص .۱٤۳‏ 1

(A)‏ انظر عددا من الإمثلة » أبن مخلرف ([محمد)شجرة الثور الذكة في طبقات المالكية؛ الطبمة الاو لىء
دار الکا تسا العریي ۶ یروت ۳۲۹ ف ص .

)0( شجرة التور الذكية + ص |١١‏ .

> مقرب (جررج) اثر الشرق في المرب خاصة في القرون الوسطى > ترجمة فاد حنين علي‎ )٠١(
. ١۷ص‎ |١]١1 مطبعة محر > القاهرة‎

)1١(‏ الحميري ( محمد بن عبد اللعم ) الروض ني خبر الاقطار “(تح) الدكتور احان عباس » دار

العلم للطباعة ء بوت ٠۹۷١‏ ص ۸۲ه. واتظر حول بعض التجار المصريين الدين اتجروا مع

الأندلس ٠‏ ابن بشكوال ( خلف بن عبد اللك ) كتاب الحلة ٤‏ ج۲ + الدار المعربة للتاليف
والتثر » الفاهر*ء |۱١١١‏ ص ١١1۲ء‏

(۱۲) نفح الطیب ؛ ج۲ ص ۲!؟.

.۱۸۸ البكري ( عبد الله بن عبد المريز ) سغة المرب وارض السردان ومحر والائدلس > ص‎ )١۴(

)۱۲١(‏ الرحراني ( محمد بن محمد ) منامات‌الورهاني‌ومقاماته ورسائله » (لح) ابراهیم شعلان ومحمدنفشا»
دار الكاتب المربي ١ء‏ القاهرة 1۹١۸‏ ص|١.‏

ء1١۲۷ التترني ( محمد ليب ) رحلة الاندلس +الطبعة الاولى » مطبعة الكشكرل »> القاهرة‎ )1١(
ص ۴۷| ء محبد حيد الله عنان » عسر الرابطين والموحدين في المفرب والاندلس » ق ) الطبمة‎
ص1۲۷ ۰ء‎ ٤ الأو لى 6 العاهرة‎

)1١(‏ ابن بطوطة ١‏ ( محمد بن عد الله الطلجي )ميذب رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب
الاممسار ومجائب الإنقار » دار صادرللطباعة والتشر › بروت ۱١١٤‏ ص ۲٦٠١‏ .

اء —

(1۷¥)

(1۸)
)1۹(
(۲ -(
(۲1)
(TY)

(TY)
(۲ €)
(1e)
{7)

(¥)

{YA)
)۲۹(

اليوطي ( جلال الدين ) حن المحاضرة فيتاربح ممر والقاعرة ٠‏ ج (تح) محبد ايو النفضل
ابراهيم ٤‏ دار احياء الكحب المرتية ١العاهرة(بت)‏ می ۰۲۲۲ اليونيتي ( موسى بن محمد ) ذبل
مر اة الزمان » Ia‏ 8 الطءة الاو لى ¢ حیدراباد ‏ الدکن ۰ ص ])٥۲‏ . ابن حجر ( أحمد بن
علي ) ناء القمر ياناء المس ٤ع‏ (تم) حن حي ¢ دار التحرير للطيع والنشر ١ء‏ القاهرة
1س1 .

الحرم الزاعهرة ع “٦‏ ص وما بمدها . الخطل المعر يز ية محلد أ عی ۱۷۲ -

سورة البقرة ( الإية إا) .

حن المجاضرة ٤ج٤‏ ص .۲٣۲٣١‏

اين خلدون ( ولي الدین عبد الرحمن ) کاب‌البر والبتداً والخبر ٤ج)؛‏ بروت ( بت )ص۹١١.‏
الروض العطار ؛ ص ٥)-ا]‏ . والحبة عي من الوظالف التي بطر صاحبها ( الحتب ) في
الرقاية على جبيع التشاطات الاقتصادبة وبعش الاعال الأخرى كالاشراف على التائين وا
المبية والاحة والكابيل والموازين والاقوات ودار الندل ( سبح الأعشى ١/١ه))‏ .

فح الطب ج۲ ص 1۳۹

آلوافي بالوفياټت ١ج۲‏ ؛ص-١٠‏ ومابعدهاء.

الوانقي بالوتقيات ٤‏ ج) ص۴١۴‏ .

ابن فهد ء لحفلل الالحاظ ٤‏ دار احاء اترات العرد ي٤‏ يروت (بت) س ۸٤‏ . والدوادارية
وظيقة بشرف صاحبها على مصالح اللطان ويتفذ ما يأمره به ولا يكتمه شيا ولو كان على تفه
( التعريف بالمصطلح الشريف صء١!ا)‏ .

التصور لاجين هو احد سلاطين المماليك الذي حكم سين وشهرين ويمى أينا علم الدين
المقربزري ( اأحمد بن علي) اللوك امبرفة دول اللرك ٤ج٠‏ قم )٣‏ (تح) محمد مسطفى زبادة»
دار الكتب المحربة القاهرة ۱۹٦۲‏ ص ۸۸٣۲4۸۲‏ .

والكاتيب الداخلية والخارجية ( النتقى من صح الأعشى لبد القادر وكار .)1١/١‏

وقيقا للوزير وبكون امير طلخاتاه أو أمر عشرة » وتقابل في بومنا المدير أو معاون الوذبر ( ولاة
دمشت تي عبد الماليك سی٣۲).‏

موقع الدست هو الذي يجلس مع كاتبالسر يدار العدل آمام السلطان او النائب بسملكة من
اممالك ( النتقى من مبح الاعشى لمبد القادر زكار .)1۳/١‏

ابن قاضي ثهبة » التاريخ » مجلد ۳ من‌الخطوط > (تح) عدتان درويش » المهد الفرني

للدراسات المربية ٤‏ دمشقى 1۹۷۷ ص 1))

(۰)

الطبعة الثانية » القاهرة 1۹11 ٠-۸-۲۰۷‏ -

~~ ¥

r1)

(TT
(TY)

(Tt)

(fo)

(FY

(TY)

(A)

(F)
({ -(

ا(

(1?
(f
(t €)

(e)

(f
(1۷)
(A)
(%0
(0۰)
(e1)

الخاوي ( محمد ين عبد الرحين ) الضوء اللامعم ٤ج١٠)‏ مكية المشتى > القاهرة ۱۲٠۲‏ ه ص
۲۱ .

السلوك لعرفة دول الملرك ٤ج۴؛‏ قم ٤ ١‏ تعحسعيد عد الفتاح عاشرى ) القلعرة ۱۹۸۰| صسد؟!إ.

الراقي يالوفيات » ج۴ صدا.

الدرر الكامنة ؛ ج) ص ٠ ۲1١‏ ابن فرحرن( علي بن محمد ) المديباح امهب في معرفة آعيان
الذ هب ج € (تح) محہاہ الاحبدي أو الور ¢ الاهرة 1۹¥ ع 41¥ ° الداردي ( محمد س
علي ) طبعات المفرين ؛ (تح) علي محمد عمر؛ الطعة الإرلى ؛ مكة وهة 4 القاهرة [١۷١‏
ص ۲۳۱ .

ورحلة آین بطر عة 6 س e4‏

اين العاقي ( أحبد بن محمد ) ذبل وفيات‌الاعان امس قترة الححال ق اماع الرجال ج‘
(قج) محمد الاحبدي ابر النرر »> طبمةالقاهرةرتونس 1١۷۱‏ ص 1۸۷ .

المرجع السايق جا ص ۷).

أبن قاضي شببة ۽ مجلدا ج٣‏ » ص 1۳) ءآبن تفري بردي ( يرسق الاقابكي ) النجوم الزاهصرة
ف آخبار مسر والقاهرة & طلمدة مصوررة عن طة دار الكتب بوزارة التعاغة وألارثاد القرمي
نمر ۴ س ۸ه

انساأء القمر جاص °(
السلرك لممرفة دول اللرك ٤ج۲‏ قسم ١‏ ٤ص٢٤۲٣‏ .

کاب السر Ye‏ ص fof‏ وl‏ بسذدها . أنباءالفمر ج ۱1 س ۲٤۲١‏ . ألقود اللاسم E‏ ص ]۱
وما بعدها .> شذرات الذهب . e‏ س ۷۷-۷ .

النجرم الزاعرة %جja‏ ص ۰)1۸
السخاوي » التبر البرك في ذيل السلوك ٤القاهرة ٠‏ (بات) ص۷]ء].
القرء اللامم ٤‏ ج۸ ص ٠. ۲۲۷۲۲٦‏

الخاوي ْ اليل عملی رفع الاصر ٤(7ح)‏ جردت هلال ومعید محمرد مح ¢ الدار المصر سة
للتاليف والنشر (بت) ص ٠١۸‏ وما بعدها.

الضوه اللامع ؛ عب ص ٠٠١‏ .

الذيل على رقع الاصر ٩‏ سس 11۸ وما سدهاء الضوء اللامع اة ص ۷1١‏ وما يمداء ,
الضوه اللامع ٤‏ جا ص١١١‏ وما بعدها .

انظر حول هلا الامر ‏ النجوم الزاهرة >٤‏ ج۴٣۱‏ ص ..)..۴١‏

اناه المر ٤ج|‏ ص 14ء

امرجم ققه ؛ ج اأص ]۲۷ .

eA —

اللرك لمرفة دول اللرك ٤‏ ج٣‏ قم ۱ 4 س ٣۷٣٣۷۲‏ .
التجرم الزاهرة ٤‏ ج٤١‏ ص ۴۲۲ وما بعدهاء

امرجع نقسهةه ٤ج١‏ ص وعا بيدها .

المرجع نتفه ٤ج]‏ ا ص١ ٣1٣۴)‏ .

السلوك لعرقة دول الوك ٤‏ ج۲ قسم ۲ص ۸۸۸ .

أبن الابار ( محمد بن عبد الله ) المحم في أصحاب القاضي أيي علي الصدق > القاحرة 1۷٣۲ء‏
ص) ٣٥۲۲‏ .

السلوك إمرفة دول الوك ٤‏ ج۴٣٣‏ قم ١‏ ص٦۴‏ .
املصدر نقسه » ج۲ قم ۲ س ١ه‏
ابن تاضي شية » مجلد ١ج۳‏ ص ١ء٠‏ ومابعدها ء انباء القبر + جأ ص )۷١‏ .
أبن حر ( محملك ناخد رة ایی جر )دار مادر ) برورت ۱۹٥۹‏ ص)] ۲٣۲‏ .
ذبل مرآة الرمان ٤ج۲‏ سا۸
اين كث ( انماعيل بن عمر ) البداعة والنهاية > )٠ء‏ الطبعة الثانية › بررت 1۹۷۲ا صهه .
اللولك لعرفة دول اللوك › ج٣‏ قم |١‏ ص۴١ا.‏
ادر تفه ٤‏ ج٣‏ قسما ص ۱۲۹ ٠‏
الصدر تفه ٤)‏ ص۹١٠‏ .
المحدر تفه ء٤‏ ص ١۷إاسا۷ا‏
ألأصدر تقه ص ١؟)]‏ .

العبر البرك في ذيل اللوك »> ص ١۲۸‏

an ڪڪ‎

ذداسات اريخرة
. جن لةعمية فصلية عكمة
نعنی رال را ااا ا

رر اة تاره و ب ار | رب امو ریہ

رئيس جامعة دمشق قق » رئيس قى الناريخ بجامعة دمشق > د. آحد بدر »
د. خبرية قاسمية ء د. شأڪر الفحام » د. عادل زبتوت ›
د. عادل عوا » د٠‏ عبد الکریم رافق › د. مد حرب فرزات › ,
د .مد خير فارس . مد فل ٬‏ اظم ڪلاس » د . نيه عاقل .

السنة الثامنة » العددان ۲۸۵۲۷ » ایلول ‏ کانون الال ۱۹۸۷

سے ١إ‏